從廣譜哲學(xué)視角看良心、理想上的執(zhí)著和堅(jiān)守
——由孟瑞鵬舍己救人事件說(shuō)起

王曉崗

(華北水利水電大學(xué)思想政治教育學(xué)院，河南鄭州450046)

從廣譜哲學(xué)視角看良心、理想上的執(zhí)著和堅(jiān)守
——由孟瑞鵬舍己救人事件說(shuō)起

王曉崗

(華北水利水電大學(xué)思想政治教育學(xué)院，河南鄭州450046)

大學(xué)生孟瑞鵬舍己救人的事件發(fā)生后，引起社會(huì)的廣泛關(guān)注。在關(guān)注該事件中犧牲的大學(xué)生孟瑞鵬的過(guò)程中，人們發(fā)現(xiàn)他不是心血來(lái)潮，而是長(zhǎng)期對(duì)良心、良知的執(zhí)著堅(jiān)守，對(duì)理想信念執(zhí)著追求的結(jié)果。他雖然犧牲了，但他留給社會(huì)的卻是一筆寶貴的精神財(cái)富，那就是對(duì)良心、良知的堅(jiān)守，對(duì)理想信念的執(zhí)著追求。從廣譜哲學(xué)視角看，對(duì)良心、良知的堅(jiān)守，對(duì)理想信念的執(zhí)著追求，是一種自等價(jià)過(guò)程。而弘揚(yáng)孟瑞鵬精神，是對(duì)社會(huì)價(jià)值場(chǎng)網(wǎng)的一種自覺(jué)調(diào)控，是造就社會(huì)價(jià)值場(chǎng)網(wǎng)朝著健康、良性、有序發(fā)展的必要手段之一。

孟瑞鵬精神;良心、理想;廣譜分析

2015年2月26日下午，大學(xué)生孟瑞鵬在自己的家鄉(xiāng)為救兩個(gè)落水兒童，不幸犧牲。此事一出，立刻引起了人們的廣泛關(guān)注。人們?cè)诔镣吹磕蠲先瘗i的同時(shí)，開(kāi)始關(guān)注他在生活中的點(diǎn)點(diǎn)滴滴。從他的生活中、日記中和考試試卷中，人們發(fā)現(xiàn)，孟瑞鵬是一個(gè)特善良、敢擔(dān)當(dāng)、有追求、有理想的當(dāng)代好青年。他的這種英雄壯舉，不是一時(shí)沖動(dòng)，是他對(duì)社會(huì)良知底線執(zhí)著堅(jiān)守的展現(xiàn)，也是他對(duì)善良質(zhì)樸品質(zhì)的完美詮釋?zhuān)撬麑?duì)自身理想信念執(zhí)著追求的體現(xiàn)。本文擬從廣譜哲學(xué)①?gòu)V譜哲學(xué)是華北水利水電大學(xué)張玉祥教授創(chuàng)立的，是建立在馬克思主義哲學(xué)的基礎(chǔ)之上，運(yùn)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)主義數(shù)學(xué)并對(duì)其加以唯物辯證地改造以后提出的一個(gè)新學(xué)科，旨在解決哲學(xué)命題的普遍性與精確性、哲學(xué)方法的非程序化與程序化的兩個(gè)矛盾。自創(chuàng)立19年來(lái)，為哲學(xué)命題建立了上百個(gè)模型，并且在十余個(gè)學(xué)科中都進(jìn)行了成功的應(yīng)用，已經(jīng)成為一個(gè)分析問(wèn)題、解決問(wèn)題的重要方法論。本文有感于孟瑞鵬的感人事跡，擬從廣譜哲學(xué)的視角對(duì)孟瑞鵬精神的支柱——對(duì)良心和理想的執(zhí)著和堅(jiān)守做一點(diǎn)理性分析。視角對(duì)孟瑞鵬良心、理想的執(zhí)著和堅(jiān)守作一初步的分析。

一、良心、理想執(zhí)著和堅(jiān)守的哲學(xué)內(nèi)涵

從廣譜哲學(xué)視角看，良心、理想和信念都體現(xiàn)為某種價(jià)值取向，而對(duì)他們的執(zhí)著和堅(jiān)守，一定程度上起到了調(diào)節(jié)社會(huì)價(jià)值觀的作用。

(一)良心、良知、崇高理想的價(jià)值關(guān)系

哲學(xué)上的價(jià)值一般指客體對(duì)主體的效用性，因此，價(jià)值關(guān)系也就表現(xiàn)為主客體之間的效用關(guān)系。按照廣譜哲學(xué)的觀點(diǎn)，這種效用關(guān)系實(shí)際上就是主體和客體之間的廣義供求關(guān)系，要滿(mǎn)足兩個(gè)基本的條件。第一，主體的需要和客體的提供是同一個(gè)東西，如果不是同一個(gè)東西，則不可能發(fā)生價(jià)值關(guān)系。例如，人民群眾(主體)買(mǎi)不起房，而我們的政府(客體)提供的是城市成塊的綠地，那就不會(huì)發(fā)生價(jià)值關(guān)系。這種同性質(zhì)關(guān)系在廣譜哲學(xué)中就是一種等價(jià)關(guān)系，滿(mǎn)足自返性、對(duì)稱(chēng)性和傳遞性。第二，主體的需要和客體的提供所構(gòu)成的兩個(gè)集合的交集不是空集。其表明了主體的需求和客體的供給在量上要有一定的滿(mǎn)足，否則，就不可能產(chǎn)生價(jià)值關(guān)系。例如，老百姓(主體)有住房、醫(yī)療、上學(xué)等方面的需求，而我們的干部(客體)一個(gè)也沒(méi)有滿(mǎn)足，老百姓的需求就徹底落了空。人們通常講的良心、良知在概念上基本一致，是指人內(nèi)心的是非觀，而這種是非觀又得到了社會(huì)的普遍認(rèn)同。從廣譜哲學(xué)上看，就是人內(nèi)心存有的相對(duì)穩(wěn)定的有關(guān)是非的價(jià)值觀，這里的相對(duì)穩(wěn)定就是在一定時(shí)期內(nèi)保持一種自等價(jià)狀態(tài)，即

在時(shí)間的流變中這種是非觀不會(huì)發(fā)生顛覆性的改變。而且這種價(jià)值觀與社會(huì)上大多數(shù)人關(guān)于是非的價(jià)值觀是同性質(zhì)的。我們通常提到的理想是人們對(duì)未來(lái)事物的美好想象和希望。理想又有個(gè)人理想、社會(huì)理想和共產(chǎn)黨提倡的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義理想之分。事實(shí)上，人們經(jīng)常提到的堅(jiān)持對(duì)理想的追求，通常指的是與共產(chǎn)黨提倡的理想相一致的理想，它不僅反映了中國(guó)共產(chǎn)黨人的追求——共產(chǎn)主義理想，也體現(xiàn)了絕大多數(shù)人對(duì)社會(huì)公平正義的需求，符合絕大多數(shù)人的利益訴求，因此，在廣譜哲學(xué)看來(lái)，這是一種價(jià)值觀的體現(xiàn)。

(二)執(zhí)著和堅(jiān)守的廣譜分析

孟瑞鵬精神的可貴之處，就在于他對(duì)良心和崇高理想的執(zhí)著和堅(jiān)守。如上所述，在廣譜哲學(xué)看來(lái)，這種執(zhí)著和堅(jiān)守，就是人們?cè)谝欢〞r(shí)段內(nèi)保持正確的是非觀和理想追求的不變性。這種狀態(tài)的不變性意味著在一定時(shí)段內(nèi)保持了結(jié)構(gòu)上、性狀上的相似或者相同，實(shí)際上就是一種沿時(shí)間之矢進(jìn)行的自等價(jià)運(yùn)動(dòng)。所謂自等價(jià)運(yùn)動(dòng)，就是自己和自己為等價(jià)關(guān)系。等價(jià)關(guān)系是數(shù)學(xué)上的一種特殊的二元關(guān)系，而二元關(guān)系為兩個(gè)集合直積的子集合。這種二元關(guān)系同時(shí)滿(mǎn)足數(shù)學(xué)上的自返性、對(duì)稱(chēng)性和傳遞性。例如老鄉(xiāng)關(guān)系就是一種等價(jià)關(guān)系。自己和自己是老鄉(xiāng)關(guān)系，滿(mǎn)足自返性;我和你是老鄉(xiāng)關(guān)系，你和我就是老鄉(xiāng)關(guān)系，滿(mǎn)足對(duì)稱(chēng)性(即某種對(duì)等性);我和你是老鄉(xiāng)關(guān)系，你和他又是老鄉(xiāng)關(guān)系，那么我就和他也是老鄉(xiāng)關(guān)系，滿(mǎn)足傳遞性(即關(guān)系傳遞過(guò)去了)?，F(xiàn)實(shí)中凡是具有同性質(zhì)關(guān)系的都是等價(jià)關(guān)系。自等價(jià)運(yùn)動(dòng)與等價(jià)運(yùn)動(dòng)的區(qū)別就在于，在一個(gè)時(shí)段內(nèi)，自己和自己(而不是與他人或他事物)在性質(zhì)上、愛(ài)好上和特征上保持了一種不變性。數(shù)學(xué)的表達(dá)就是:設(shè)(T，U)為某人變化的過(guò)程集，T是時(shí)間集，U是某人的狀態(tài)集，若在某個(gè)時(shí)段(t，t’)?T內(nèi)，x，x’∈U分別是這個(gè)人在時(shí)段(t，t’)的兩個(gè)狀態(tài)。如果存在某種等價(jià)關(guān)系δ，使得((t，x)，(t’，x’))∈δ，是δ?{(T，U)}2上的等價(jià)關(guān)系，我們就說(shuō)這個(gè)人的狀態(tài)在時(shí)段(t，t’)上是一種自等價(jià)運(yùn)動(dòng)，如圖1所示。

孟瑞鵬雖然只活了23歲，但從他的日記中可以看到，他十幾年如一日地對(duì)人生道德底線的堅(jiān)守，對(duì)理想信念的執(zhí)著追求，已經(jīng)使這份良知、擔(dān)當(dāng)、理想和信念內(nèi)化為自身的一部分，并且表現(xiàn)在自己的日常行為上。從廣譜哲學(xué)視角看，這正是優(yōu)秀素質(zhì)的形成過(guò)程，即當(dāng)外部的輸入(教育和文化熏陶)停止后，他的優(yōu)良品質(zhì)、高尚情操(比如良心、理想、舍己救人的精神等)并沒(méi)有喪失。這種優(yōu)秀的素質(zhì)使孟瑞鵬在面臨生與死的考驗(yàn)時(shí)，能夠奮不顧身地跳進(jìn)冰冷的湖水中去救人。這種在關(guān)鍵時(shí)刻奮不顧身的精神正是孟瑞鵬在日常生活中所接受的俠肝義膽、擔(dān)當(dāng)責(zé)任、理想信念內(nèi)化了的優(yōu)良品質(zhì)的外在表現(xiàn)。

圖1 自等價(jià)運(yùn)動(dòng)

二、現(xiàn)實(shí)社會(huì)環(huán)境中的負(fù)面因素對(duì)良心和理想造成了沖擊

改革開(kāi)放以來(lái)，我國(guó)在建立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的過(guò)程中，促進(jìn)了經(jīng)濟(jì)的大發(fā)展、大飛躍，不過(guò)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的一些負(fù)面效應(yīng)也表現(xiàn)了出來(lái)。例如，一些人變得唯利是圖，追求眼前利益，忽視長(zhǎng)期影響。經(jīng)濟(jì)上追求GDP的數(shù)字，卻不顧環(huán)境生態(tài)危機(jī)的出現(xiàn);生意上追求快快發(fā)財(cái)，卻不顧產(chǎn)品的真假以及消費(fèi)者的利益;一些學(xué)生在學(xué)習(xí)上追求盡快獲得學(xué)分，完成論文，卻不管是否學(xué)到知識(shí)，增長(zhǎng)才干;一些醫(yī)生只注重科室月任務(wù)量怎么盡快完成，一些公務(wù)員只在乎怎么從批文中多拿回扣，等等。以至于許多人習(xí)慣了把一切成績(jī)都用金錢(qián)來(lái)衡量，人的水平高低、人的能力大小都以金錢(qián)來(lái)評(píng)價(jià)，社會(huì)價(jià)值觀被嚴(yán)重扭曲了。

本來(lái)，市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的基本特征就是買(mǎi)賣(mài)自由，公平交易。這本應(yīng)作為市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)中社會(huì)成員的行為準(zhǔn)則，在此基礎(chǔ)上，每個(gè)社會(huì)成員的生存權(quán)、發(fā)展權(quán)都是有保障的。做事講良心、談良知本是題中應(yīng)有之義，然而現(xiàn)實(shí)中一些人卻不斷地突破社會(huì)的道德底線，產(chǎn)生極為惡劣的影響。在這種情況下，良心、良知、崇高的理想和堅(jiān)定的信仰就顯得彌足珍貴。

和平安逸的生活一方面滿(mǎn)足了人們安居樂(lè)業(yè)的愿望，另一方面，如果沒(méi)有遠(yuǎn)大的理想和追求也可以消磨人們的奮斗激情。古人講:“生于憂(yōu)患，死于安樂(lè)?！毙轮袊?guó)成立以來(lái)，尤其是改革開(kāi)放以來(lái)，人們遠(yuǎn)離了戰(zhàn)爭(zhēng)，脫離了貧困。富足安逸的生活使一些人逐漸失去了艱苦奮斗、吃苦耐勞的傳統(tǒng)，也逐漸磨平了追求上進(jìn)、挑戰(zhàn)困難的激情。而且這種現(xiàn)象尤其表現(xiàn)在了一些年輕人身上。面對(duì)困難、面對(duì)危機(jī)，他們選擇了逃避，選擇了退縮，喪失了直面困難的勇氣和擔(dān)當(dāng)。殊不知和平安逸不是靠逃避就能守得住

的，困難和危機(jī)也不是退縮就可以不再威脅人們的正常生活。也正因如此，在當(dāng)今社會(huì)，這種直面困難的勇氣和擔(dān)當(dāng)尤為可貴。

社會(huì)發(fā)展的快節(jié)奏一方面反映了社會(huì)進(jìn)步的速度，另一方面也攪亂了人們的內(nèi)心平靜。處在信息社會(huì)，各種信息層出不窮，各種新事物不斷涌現(xiàn)。新的誘惑、新的情況、新的問(wèn)題也在不斷影響著人們平靜的生活，激起了人們更多的欲望，加上快速便捷的交通物流，使人們的生活節(jié)奏一下子變快了，許多人開(kāi)始不適應(yīng)了，這種不適應(yīng)逐漸地表現(xiàn)為內(nèi)心的躁動(dòng)。欲望伴隨著躁動(dòng)改變了人們的心境，使人們很難堅(jiān)守著一個(gè)目標(biāo)執(zhí)著追求下去。許多人不再淡泊，不再寧?kù)o，而情愿卷入物欲橫流的洪流中隨波逐流，追名逐利，卻找不到自己心靈的歸宿。殊不知這個(gè)社會(huì)不缺少熱鬧，不缺少喧囂，缺少的恰恰是寂寞，尤其缺少忍受寂寞的人。一個(gè)民族如果沒(méi)有一些仰望星空的人，這個(gè)民族就很難有深沉的東西流傳下來(lái)。這里，對(duì)理想追求的那份堅(jiān)守、那份執(zhí)著同樣顯得異常珍貴。

三、倡導(dǎo)和弘揚(yáng)孟瑞鵬精神的意義——價(jià)值場(chǎng)的調(diào)控

一般地說(shuō)，每個(gè)人的價(jià)值追求是各不相同的，可以說(shuō)是因人而異。有人想當(dāng)官，有人想發(fā)財(cái)，有人追求安逸的生活，等等。這就形成了廣譜價(jià)值論所指稱(chēng)的一種廣義場(chǎng)——價(jià)值場(chǎng)，其中場(chǎng)基(某種事物的空間分布)是一個(gè)獨(dú)立的個(gè)人，場(chǎng)量是每個(gè)人的價(jià)值取向。設(shè)A是一個(gè)以人為載體的社會(huì)群體集合，V是人們的價(jià)值目標(biāo)。那么，f:A→V就是一個(gè)簡(jiǎn)單的價(jià)值場(chǎng)，如圖2所示。在這樣的價(jià)值場(chǎng)中，由于每個(gè)人追求的目標(biāo)不同，努力的方向不同，各自的獨(dú)立價(jià)值目標(biāo)和追求往往削弱了社會(huì)的整體功能和效果。而且，當(dāng)今社會(huì)還存在著一些“雜音”，甚至局部地區(qū)還存在一些不和諧因素。這都在一定程度上影響著、削弱著中國(guó)的整體發(fā)展。這就需要加強(qiáng)對(duì)社會(huì)成員和一些地區(qū)的價(jià)值調(diào)控。調(diào)控的目的是使指向各異的價(jià)值場(chǎng)變成方向一致的價(jià)值場(chǎng)，從而成為“同方向”意義上的一個(gè)等價(jià)類(lèi)，如圖3所示。我們固然可以通過(guò)法律手段，也可以依靠行政命令來(lái)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，但同樣重要的是道德教育、理想教育，這也是不可或缺的“軟調(diào)控”(即社會(huì)輿論、氛圍的塑造)。孟瑞鵬身上折射出的對(duì)良心、良知、擔(dān)當(dāng)、理想的堅(jiān)守，不失為一種社會(huì)價(jià)值調(diào)控手段的必要補(bǔ)充。其滿(mǎn)足社會(huì)需要，反映時(shí)代特征，符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的基本要求，其對(duì)個(gè)人成才有用，其助推社會(huì)和國(guó)家的發(fā)展。

圖2 廣義場(chǎng)(A，V)

圖3 調(diào)控后的廣義場(chǎng)(A'，V')

之所以說(shuō)對(duì)個(gè)人成才有用，在于人的價(jià)值是與社會(huì)相聯(lián)系的。所謂人的價(jià)值從哲學(xué)上看就是對(duì)人有什么用，對(duì)誰(shuí)有用。一個(gè)人可以有各種欲望和追求，但只有從社會(huì)中才能獲得個(gè)人想要的東西，獲得社會(huì)認(rèn)為個(gè)人配得上所要的東西。而個(gè)人只有有拿得出手的才能、貢獻(xiàn)、創(chuàng)新，并被社會(huì)承認(rèn)了，認(rèn)可了，個(gè)人的欲望和追求才能如愿以?xún)敗?/p>

另一方面，“人不是抽象地棲息于世界之外的存在物……”［3］。每個(gè)人都是社會(huì)中的人，每代人從出生就落入了一個(gè)既定的社會(huì)關(guān)系中，并且在成長(zhǎng)的過(guò)程中既受益于這個(gè)社會(huì)，也受制于這個(gè)社會(huì)。社會(huì)使個(gè)人明白了什么是“真、善、美”，也讓人知道了什么是“假、丑、惡”。個(gè)人的才能、貢獻(xiàn)和創(chuàng)新的獲取，固然需要個(gè)人艱辛的努力、執(zhí)著的追求、明確的目標(biāo)，但還需要做人的良知，因?yàn)橐粋€(gè)人即使才華橫溢，如果缺失了做人的良知，就等于缺失了做人的底線，也就難于立足于社會(huì)，更不要說(shuō)實(shí)現(xiàn)個(gè)人的價(jià)值了。這一切，都體現(xiàn)了良心、良知、崇高理想和堅(jiān)定信念對(duì)個(gè)人成才的意義。

之所以說(shuō)對(duì)社會(huì)和國(guó)家發(fā)展有利，在于社會(huì)是人的社會(huì)。沒(méi)有人，就沒(méi)有社會(huì)。人與人之間因物質(zhì)利益、血緣關(guān)系等因素結(jié)成了各種各樣的關(guān)系，但良心、良知無(wú)疑是調(diào)解人與人之間關(guān)系的調(diào)和劑。人與人之間講良心、有良知、敢擔(dān)當(dāng)就有助于促進(jìn)社

會(huì)和諧，民族團(tuán)結(jié)，國(guó)家發(fā)展。

今天，我們倡導(dǎo)向孟瑞鵬學(xué)習(xí)，學(xué)習(xí)他對(duì)良心、良知、理想的堅(jiān)守精神，就是希望能引起社會(huì)上的絕大多數(shù)人對(duì)良心、良知、理想的堅(jiān)守。試想，假如我們?cè)诘赖滦摒B(yǎng)、精神境界上都能像孟瑞鵬那樣，長(zhǎng)時(shí)間地堅(jiān)守我們的良知、我們的道德底線，執(zhí)著地追求著與社會(huì)的需求相一致的理想信念，我們的社會(huì)大家庭團(tuán)結(jié)和諧，中華民族就會(huì)重新屹立于世界民族之林。之所以這樣說(shuō)，在于這種一致，在廣譜哲學(xué)中就是一種協(xié)同和有序化。一個(gè)集體，一旦能夠?qū)崿F(xiàn)這種協(xié)同和有序化，心往一處想，勁往一處使，就會(huì)爆發(fā)出驚人的力量。這樣，我們實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興夢(mèng)就為時(shí)不遠(yuǎn)了。

四、結(jié)語(yǔ)

孟瑞鵬同學(xué)雖然犧牲了，但他留給社會(huì)的不僅是他那種見(jiàn)義勇為、舍己救人的大無(wú)畏精神，更重要的是支撐他這種精神的對(duì)良心、良知的長(zhǎng)期堅(jiān)守，對(duì)理想信念的執(zhí)著和追求。這種堅(jiān)守、執(zhí)著和追求，是一種穩(wěn)定的價(jià)值取向，這種價(jià)值取向與社會(huì)的進(jìn)步、與黨所倡導(dǎo)的社會(huì)主義核心價(jià)值觀相一致。倡導(dǎo)和弘揚(yáng)孟瑞鵬精神，在全社會(huì)營(yíng)造堅(jiān)守良心和道德底線，對(duì)崇高理想執(zhí)著和追求的氛圍，是對(duì)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)價(jià)值場(chǎng)的重要調(diào)控。這對(duì)于凝聚社會(huì)正能量，建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)將起到重大的推動(dòng)作用。

［1］張玉祥.廣譜哲學(xué)淺說(shuō)［M］.北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2014.

［2］王曉崗.關(guān)于焦裕祿精神和公仆精神的廣譜分析［J］.華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào):社科版，2010(1):42-44.

［3］馬克思，恩格斯.馬克思恩格斯全集(第1卷)［M］.北京:人民出版社，1952.

(責(zé)任編輯:張勝前)

On Persistence and Sticking to Conscience，Ideals from the Perspective of Broad-spectrum Philosophy——from Meng Ruipeng Self-sacrifice Event

WANG Xiaogang
(College of Ideological and Political Education，North China University of Water Resources and Electric Power，Zhengzhou 450046，China)

After the accident of the sacrifice of Meng Ruipeng for two children，it has caused widespread concern in the community.Concerning of the events at the expense of the college students Meng Ruipeng，people found that he was not a whim，but the result of long-term persistent sticking to the conscience and the ideal，Although he has sacrificed，but he left a valuable spiritual wealth to the society，that is the pursuit and sticking to the conscience，ideals and beliefs.From the perspective of broad spectrum philosophy，it is a kind of self equivalent process for the persistence of conscience and the persistent pursuit of ideals and beliefs，at the same time，it is a kind of conscious regulation to the Social value field network for carrying forward the spirit of Meng Ruipeng，what is more，it is a necessary means to bring up the social value field network toward a healthy，benign and orderly development.

Meng Ruipeng spirit;conscience;ideal;spectrum analysis

B089

A

1008—4444(2015)05—0027—04

2015-08-10

王曉崗(1976—)，男，河南林州人，華北水利水電大學(xué)思想政治教育學(xué)院副教授。