打開廣譜哲學(xué)的神秘之門
——關(guān)于廣譜哲學(xué)的對(duì)話

楊國(guó)斌

(華北水利水電大學(xué)思想政治教育學(xué)院，河南鄭州450046)

打開廣譜哲學(xué)的神秘之門
——關(guān)于廣譜哲學(xué)的對(duì)話

楊國(guó)斌

(華北水利水電大學(xué)思想政治教育學(xué)院，河南鄭州450046)

廣譜哲學(xué)作為一門新型的哲學(xué)，一方面取得了較為豐碩的成果，另一方面由于它與傳統(tǒng)哲學(xué)在知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)背景和思維方式上的深刻差異，引發(fā)了諸多的困惑、質(zhì)疑乃至誤解。例如:廣譜哲學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的諸多概念有截然不同的解釋;廣譜哲學(xué)對(duì)諸多社會(huì)科學(xué)概念有全新的分析;廣譜哲學(xué)的應(yīng)用價(jià)值。這里以對(duì)話的形式展示了廣譜哲學(xué)對(duì)部分疑難問(wèn)題的解答。

廣譜哲學(xué);疑難問(wèn)題;對(duì)話

廣譜哲學(xué)從1996年正式提出［1］，至今已經(jīng)歷了19個(gè)年頭。期間發(fā)表了上百篇論文，出版了兩部專著［2］［3］，分別在廣譜哲學(xué)10周年(2006年)和15周年(2011年)時(shí)召開過(guò)兩次全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)［4］。應(yīng)該說(shuō)，廣譜哲學(xué)取得了不少的成果，也有一定的影響。但據(jù)筆者的觀察，廣譜哲學(xué)還遠(yuǎn)沒(méi)有達(dá)到它應(yīng)該具有的學(xué)術(shù)影響力。為此，筆者走訪了廣譜哲學(xué)創(chuàng)建人張玉祥教授，通過(guò)對(duì)話的形式了解了廣譜哲學(xué)的過(guò)去、現(xiàn)在，并對(duì)發(fā)展前景做了展望。

一

楊國(guó)斌(以下簡(jiǎn)略為“問(wèn)”):我對(duì)廣譜哲學(xué)知之甚少，只是翻看了廣譜哲學(xué)的一些材料和報(bào)道，另外和一些接觸過(guò)廣譜哲學(xué)的同仁做過(guò)一些交談。我有一些問(wèn)題或叫疑惑，想請(qǐng)教張教授，煩請(qǐng)您不吝賜教。第一個(gè)問(wèn)題，馬克思主義思想是我們國(guó)家的指導(dǎo)思想，馬克思主義哲學(xué)是我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)的基石。改革開放以來(lái)，西方多種哲學(xué)思潮涌入中國(guó)，被大量地翻譯、介紹過(guò)來(lái)，那么，你為什么又提出廣譜哲學(xué)?

張玉祥(以下簡(jiǎn)略為“答”):我從兩個(gè)方面做個(gè)回答吧。第一個(gè)方面，我一直從事馬克思主義哲學(xué)的教學(xué)與研究工作，從1980年開始，至今已有35年。應(yīng)該說(shuō)，我對(duì)馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)、基本原理是堅(jiān)信不疑的。廣譜哲學(xué)的理論背景就是馬克思主義哲學(xué)，只是研究方法不同罷了。我們用的是公理化、模型化的方法。公理化也受到列寧的啟發(fā)。列寧在《談?wù)勣q證法》一文中說(shuō)，普列漢諾夫把辯證法原理當(dāng)作“實(shí)例的總和”的做法不能證明辯證法原理的正確性。我理解，因?yàn)閷?shí)例再多，也是實(shí)例，不能代替理論的證明。但如何避免落入“原理+實(shí)例”的窠臼呢?100年快過(guò)去了，這個(gè)問(wèn)題還沒(méi)有解決。從現(xiàn)代科學(xué)發(fā)展的角度看，關(guān)鍵是沒(méi)有走公理化的道路。選一組公理(即精確化的前提)，然后由公理再推出全部結(jié)論，這應(yīng)該是解決“列寧疑難”的根本出路。

第二個(gè)方面，現(xiàn)代西方哲學(xué)確實(shí)流派很多，我仔細(xì)研究的不多，但我還是比較嚴(yán)肅認(rèn)真地看待西方現(xiàn)代哲學(xué)。例如，廣譜哲學(xué)對(duì)結(jié)構(gòu)主義哲學(xué)、實(shí)證主義哲學(xué)，或廣泛說(shuō)，對(duì)西方科學(xué)主義流派比較贊賞。原因是他們有理性思考。但科學(xué)主義流派的哲學(xué)也有致命缺點(diǎn)，就是他們拒斥“形而上學(xué)”，即拒斥超經(jīng)驗(yàn)的、帶有最一般普遍性的觀點(diǎn)或原理。這就涉及到一個(gè)原則性問(wèn)題，即什么是哲學(xué)?一個(gè)根本性的、原則性的問(wèn)題是，如果拒斥“形而上學(xué)”，那么世界上還有哲學(xué)嗎(這里指“第一哲學(xué)”)?哲學(xué)與具體科學(xué)還有最后界限嗎?

從馬克思主義哲學(xué)的角度說(shuō)，哲學(xué)是關(guān)于自然、

社會(huì)和思維的一般規(guī)律的科學(xué)，即哲學(xué)應(yīng)該具有最高的普遍性、跨領(lǐng)域性。這就是廣譜哲學(xué)講的“廣譜性”。但可惜這個(gè)觀點(diǎn)后來(lái)走偏了，不光是“文革”期間強(qiáng)調(diào)階級(jí)性、革命性、斗爭(zhēng)性，就是改革開放以后，仍有“人學(xué)說(shuō)”“社會(huì)科學(xué)說(shuō)”“意識(shí)形態(tài)說(shuō)”等等。廣譜哲學(xué)無(wú)非是在新的層面(廣義的公理化、模型化、數(shù)學(xué)化、程序化的層面)上恢復(fù)了哲學(xué)應(yīng)有的“廣譜性”。從現(xiàn)代西方哲學(xué)的角度說(shuō)，由于它們拒斥“形而上學(xué)”，亦即偏離了哲學(xué)的正確軌道，因而廣譜哲學(xué)重建“形而上學(xué)”。不過(guò)，不是像先哲(例如，老子、朱熹、黑格爾)那樣靠思辨的、反思的、悟性的思維方式，而是靠現(xiàn)代科學(xué)理性的思維方式。

問(wèn):有資料說(shuō)，你在探索哲學(xué)問(wèn)題數(shù)學(xué)化的過(guò)程中失敗了多年，這是為什么?

答:主要是因?yàn)閭鹘y(tǒng)數(shù)學(xué)不適合刻畫哲學(xué)問(wèn)題。我在1983年曾向河北省自然辯證法研究會(huì)年會(huì)提交過(guò)一篇論文，叫《辯證法三大規(guī)律模型初探》。文中，對(duì)立統(tǒng)一規(guī)律用互逆運(yùn)算刻畫，量變質(zhì)變規(guī)律用極限概念刻畫，否定之否定規(guī)律用周期函數(shù)刻劃。事過(guò)不久，我就意識(shí)到這是一篇極其幼稚的文章。因?yàn)檫@里的數(shù)學(xué)工具涉及的都是數(shù)量關(guān)系，而哲學(xué)問(wèn)題一般不涉及數(shù)量關(guān)系。反過(guò)來(lái)說(shuō)，能夠用數(shù)量關(guān)系描述的事物或過(guò)程，只是哲學(xué)問(wèn)題的特例。因此，當(dāng)我們用數(shù)量關(guān)系來(lái)刻畫哲學(xué)問(wèn)題時(shí)，無(wú)異于把哲學(xué)這個(gè)碩大無(wú)比的花朵插到了纖細(xì)的莖上。因此，從1983年開始，我把很多精力用在學(xué)習(xí)數(shù)學(xué)上，例如，整體微分幾何、張量分析、拓?fù)鋵W(xué)等，但囿于傳統(tǒng)數(shù)學(xué)觀(認(rèn)為數(shù)學(xué)就是研究數(shù)量關(guān)系的科學(xué))的影響，無(wú)法和哲學(xué)問(wèn)題接軌。這期間國(guó)內(nèi)流行“系統(tǒng)科學(xué)熱”，我也跟著學(xué)習(xí)系統(tǒng)科學(xué)，但進(jìn)去以后發(fā)現(xiàn)，系統(tǒng)科學(xué)也有類似的毛病。即系統(tǒng)科學(xué)的很多概念和原理，具有很高的普適性，但數(shù)學(xué)模型太窄，還是采用數(shù)量型的模型(例如微分方程、概率論等)，因而也不能移植到哲學(xué)問(wèn)題上。

問(wèn):后來(lái)你就轉(zhuǎn)向了泛系方法論?

答:對(duì)。其實(shí)在1987年以前，也聽說(shuō)過(guò)吳學(xué)謀及其泛系方法論，但沒(méi)有引起足夠的注意。因?yàn)樵谖沂×硕嗄旰?，覺得數(shù)學(xué)界還沒(méi)有鍛造出這樣的工具，足以描述不需要數(shù)量關(guān)系的事物機(jī)理的數(shù)學(xué)。1987年暑期，中國(guó)自然辯證法研究會(huì)全國(guó)自然觀學(xué)術(shù)研討會(huì)在秦皇島召開，我是看到吳學(xué)謀要去作報(bào)告的消息才決定到那里聽一聽。會(huì)上和吳教授做了幾次交流，也看了一些泛系方法論的資料，似懂非懂。直觀上感覺，可能是我要找的數(shù)學(xué)方法。從1988年開始，每年2次或3次到武漢找吳學(xué)謀教授學(xué)習(xí)泛系理論，持續(xù)了5年多時(shí)間。在吳教授的指導(dǎo)下，也嘗試為若干哲學(xué)問(wèn)題建立泛系模型，發(fā)表了若干篇論文。

問(wèn):泛系方法論對(duì)廣譜哲學(xué)的構(gòu)建起到了哪些具體作用?

答:一是泛結(jié)構(gòu)的思想。泛結(jié)構(gòu)也叫泛系結(jié)構(gòu)，你可以理解為廣義的結(jié)構(gòu)。除了桌子、椅子這種有形的結(jié)構(gòu)外，還有像上下級(jí)關(guān)系、朋友關(guān)系、老鄉(xiāng)關(guān)系、投影關(guān)系、事物間的轉(zhuǎn)化關(guān)系，等等，都是結(jié)構(gòu)，甚至象事件、過(guò)程等，也可以表現(xiàn)為結(jié)構(gòu)。由于哲學(xué)問(wèn)題具有最高的普遍性，因此，泛結(jié)構(gòu)的思想為我們觀察哲學(xué)問(wèn)題提供了一個(gè)不失一般性而又有結(jié)構(gòu)依托性的視角。當(dāng)然，泛結(jié)構(gòu)思想還有很多內(nèi)容，如結(jié)構(gòu)的組合思想、結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)化思想、復(fù)雜結(jié)構(gòu)可用簡(jiǎn)單結(jié)構(gòu)生成的思想，等等。

二是泛結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)模塊。具有高度普適性的泛結(jié)構(gòu)能否用相應(yīng)相稱的數(shù)學(xué)模塊來(lái)刻畫，避免“思想很寬、模型很窄”的窘境，繞開“碩大的花朵插到纖細(xì)的莖上”的難題，這是我最感興趣、最為關(guān)注的。泛系方法論的特點(diǎn)就是用數(shù)學(xué)方法刻畫“泛系”，這個(gè)泛系可以理解為廣義的系統(tǒng)、一般的系統(tǒng)，而廣義的系統(tǒng)、一般的系統(tǒng)不一定有數(shù)量關(guān)系。因此，泛系方法論的數(shù)學(xué)工具是揚(yáng)棄了數(shù)量關(guān)系的結(jié)構(gòu)型的數(shù)學(xué)?！皳P(yáng)棄”是說(shuō)，它撇開了傳統(tǒng)數(shù)學(xué)的具體數(shù)量關(guān)系，抽取并升華了這些數(shù)量關(guān)系背后的抽象結(jié)構(gòu)關(guān)系。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子，我們?cè)谥袑W(xué)里都學(xué)過(guò)函數(shù)關(guān)系，象三角函數(shù)、對(duì)數(shù)函數(shù)、指數(shù)函數(shù)等，它們的優(yōu)點(diǎn)是有具體的函數(shù)表達(dá)式，缺點(diǎn)是它們只適合某類事物的數(shù)量變化規(guī)律?，F(xiàn)在，我們拋棄這些函數(shù)的具體表達(dá)方式，只抽取它們的共同結(jié)構(gòu)，即兩個(gè)抽象集合的單值對(duì)應(yīng)關(guān)系，這就得到了映射的概念。它不再與數(shù)量關(guān)系死鎖，而可以適用于任何事物集合或系統(tǒng)的對(duì)應(yīng)(聯(lián)系)。泛系方法論的數(shù)學(xué)模塊就是對(duì)很多數(shù)學(xué)成果的揚(yáng)棄，特別是對(duì)離散數(shù)學(xué)的成果做了泛系化的改造。

顯然，有了泛結(jié)構(gòu)的思想，我們就可以對(duì)哲學(xué)問(wèn)題進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析。有了泛結(jié)構(gòu)的數(shù)學(xué)表達(dá)，我們便可以把哲學(xué)結(jié)構(gòu)數(shù)學(xué)化(也叫廣義量化)，這正是泛系方法論對(duì)于廣譜哲學(xué)構(gòu)建的根本作用。

二

問(wèn):我問(wèn)過(guò)你周圍的同志和哲學(xué)界的同仁，他們認(rèn)為廣譜哲學(xué)很難接受。你認(rèn)為廣譜哲學(xué)難于被人們所接受的原因在哪里?

答:核心是思維方式。傳統(tǒng)哲學(xué)的思維方式是思辨的、反思的、悟性的思維方式，廣譜哲學(xué)是現(xiàn)代

科學(xué)的理性思維方式。

例如，什么是事物的本質(zhì)?傳統(tǒng)哲學(xué)的解釋是:本質(zhì)是事物內(nèi)部的、不可直接感知的、決定該事物之所以是該事物的根本性質(zhì)。這里“內(nèi)部的”是相對(duì)于“現(xiàn)象”的表現(xiàn)在外，“不可直接感知的”是相對(duì)于“現(xiàn)象”的可感知，“決定該事物之所以是該事物”就要靠“悟”了。

在廣譜哲學(xué)看來(lái)，本質(zhì)是同類事物共有的性質(zhì)。例如說(shuō)“張三是好人”。這是講張三在品質(zhì)(本質(zhì))上的性質(zhì)。這里“好人”就是個(gè)“類”的概念(數(shù)學(xué)上叫等價(jià)類)。因?yàn)椴粌H張三是好人，李四、王五、麻子六都可以是好人。當(dāng)我們說(shuō)“張三是好人”時(shí)，潛在的前提是，我們把人的集合分成了兩類，即“好人類”和“壞人類”，我們只是把“張三”歸結(jié)到“好人類”中去了。

圖1“張三是好人”的結(jié)構(gòu)

換成數(shù)學(xué)語(yǔ)言，G為人的集合，δ為“具有相同品質(zhì)的人”(注意，這句話滿足數(shù)學(xué)上的三個(gè)條件:自返性、對(duì)稱性、傳遞性，因而是個(gè)等價(jià)關(guān)系)，則有分類的集合G∕={G1，G2}。若G1為“好人類”，G2為“壞人類”，則“張三(記為z)是好人”，即z∈G1∈G∕δ。

如果進(jìn)一步問(wèn)，對(duì)同一個(gè)事物，它的本質(zhì)有幾個(gè)?傳統(tǒng)哲學(xué)告訴我們，只可能有一個(gè)。為什么?因?yàn)楸举|(zhì)是決定該事物之所以是該事物的根本性質(zhì)。在廣譜哲學(xué)看來(lái)，由于本質(zhì)是同類事物共有的性質(zhì)，而“同類”或“不同類”是分類的概念，只在一定的標(biāo)準(zhǔn)(數(shù)學(xué)上是一個(gè)等價(jià)關(guān)系)下才能分類，而標(biāo)準(zhǔn)是可變的，因此，同一個(gè)事物屬于哪一類也是可變的。于是，在不同的分類標(biāo)準(zhǔn)下，同一個(gè)事物將有不同的本質(zhì)。

例如，一個(gè)大學(xué)生焦躁不安，要跳樓、投河、割腕自殺。輔導(dǎo)員關(guān)注的是:他為什么會(huì)這樣?是失戀?是父母病危?是自尊心受到了傷害?等等。輔導(dǎo)員關(guān)心的是思想上的“病灶”，即支配自殺、自殘現(xiàn)象的本質(zhì)。但對(duì)校醫(yī)而言，他關(guān)注的是身體上、生理上的本質(zhì)，即生理上的病灶是什么。

問(wèn):廣譜哲學(xué)的這種思維方式是否就是“辯證結(jié)構(gòu)主義”的思維方式?

答:上述對(duì)本質(zhì)概念的分析就是辯證結(jié)構(gòu)主義的分析，它是現(xiàn)代科學(xué)理性思維的一種?，F(xiàn)代科學(xué)理性思維還包括許多內(nèi)容，如廣義的公理化、模型化、數(shù)學(xué)化、程序化等等。

問(wèn):我感興趣的是，非哲學(xué)問(wèn)題也適宜用“辯證結(jié)構(gòu)主義”的思維方式嗎?例如素質(zhì)教育問(wèn)題、思想教育問(wèn)題等?

答:是的。例如什么是素質(zhì)，有上百種定義。但說(shuō)穿了，就是內(nèi)化了的能力。什么叫“內(nèi)化”了，就是當(dāng)外部輸入停止后，你的某種能力沒(méi)有消失。這就是個(gè)結(jié)構(gòu)的思想。老百姓有一句話，說(shuō)“什么叫素質(zhì)，老師教的全忘了，剩下的東西就是素質(zhì)”。這和廣譜哲學(xué)的思想一致。

再如，廣譜哲學(xué)對(duì)思想教育的分析，不僅給出了“思想”的映像模型，還由此模型引出了思想的自穩(wěn)性、抗干擾性、自復(fù)制性等特性，這些特性的揭示對(duì)思想政治教育是很有用的。

問(wèn):能否說(shuō)的具體點(diǎn)?

答:就說(shuō)自穩(wěn)性吧，我們常說(shuō)“某人很頑固”。“頑固”的數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)就是自穩(wěn)性。比方說(shuō)，某人堅(jiān)信“人生來(lái)就是自私的”信條，不管你如何做思想工作，他這個(gè)信條不變?！靶艞l不變”在數(shù)學(xué)上滿足等價(jià)關(guān)系的三個(gè)條件:在任何時(shí)刻自己和自己有同一個(gè)信念(在這里是“人生來(lái)是自私的”)，這是自返性;甲時(shí)刻的信念與乙時(shí)刻的信念一致，反之亦然，這是對(duì)稱性;甲時(shí)刻的信念與乙時(shí)刻的信念一致，乙時(shí)刻的信念與丙時(shí)刻的信念一致，則甲時(shí)刻的信念與丙時(shí)刻的信念也一致，這是傳遞性。這就叫自穩(wěn)性，在數(shù)學(xué)上即自等價(jià)性。

此為“某人很頑固”(反面講叫“立場(chǎng)堅(jiān)定”)的數(shù)學(xué)模型。這告訴我們思想政治教育的難度。這個(gè)難度可以用U型槽結(jié)構(gòu)來(lái)說(shuō)明如圖2所示。

圖2 人的頑固性的U型槽結(jié)構(gòu)

圖2是說(shuō)，一個(gè)小球在A位置時(shí)是最穩(wěn)定狀態(tài)，叫平衡態(tài)。相當(dāng)于人對(duì)某一事物的穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)。小球從A位置被拉到A'位置叫近平衡態(tài)，是個(gè)不穩(wěn)定狀態(tài)(一撒手就會(huì)掉下來(lái))，相當(dāng)于你做某人的思想工作，他可能暫時(shí)偏離原來(lái)的穩(wěn)定狀態(tài)，但你的思想工作停止后，他還會(huì)很快回到原來(lái)的認(rèn)識(shí)。這就是人的認(rèn)識(shí)的自穩(wěn)性，具有極強(qiáng)的抗干擾性。同樣地，

只有把小球拉到A'的位置(叫做遠(yuǎn)離平衡態(tài))，小球才到了新的穩(wěn)定態(tài)。這說(shuō)明了思想政治工作的難度，即你要花很大的力氣才能把某人的某個(gè)穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)“拖”到一個(gè)新的穩(wěn)定的認(rèn)識(shí)上。

問(wèn):確實(shí)使人感到驚奇，沒(méi)有想到“某人很頑固”這類問(wèn)題還可以做結(jié)構(gòu)分析。難以想象這是怎么做到的?

答:結(jié)構(gòu)分析的前提是定性要準(zhǔn)確，一個(gè)概念模糊不清，無(wú)法做結(jié)構(gòu)分析。每個(gè)概念都有自己的穩(wěn)定的內(nèi)核，即該概念的支撐結(jié)構(gòu)，它在不同的語(yǔ)境下是不變的。例如，我們經(jīng)常說(shuō)，觀察復(fù)雜的社會(huì)歷史現(xiàn)象，要全面，要看它的主流。這個(gè)要求沒(méi)有錯(cuò)，但過(guò)于一般化、籠統(tǒng)化。如何做到全面，如何看到主流，沒(méi)有確切的東西，沒(méi)有可操作的程序。你想想，一個(gè)人跳進(jìn)黃河去游泳，他看不見“黃河九曲十八彎”“滾滾東流入大?！钡目傏厔?shì)。因?yàn)樗镜牟桓撸吹牟贿h(yuǎn)。但要是他坐在一架高度適宜的飛機(jī)上，就能看到這樣的趨勢(shì)?！罢镜母摺本褪翘幵谝粋€(gè)比原系統(tǒng)更大的系統(tǒng)上，因此，“站的高”的結(jié)構(gòu)是:“站的高”?原系統(tǒng)*擴(kuò)展系統(tǒng)?！翱吹倪h(yuǎn)”就是在這個(gè)更大系統(tǒng)上再投影，即“看的遠(yuǎn)”?擴(kuò)展系統(tǒng)*投影。這里，符號(hào)?讀作“定義為”，符號(hào)*是順序聯(lián)結(jié)符，表示先干什么，后干什么。例如，a*b表示先做a這件事，后做b這件事，這個(gè)順序一般不能顛倒，即a*b≠b*a。把上述“站的高”“看的遠(yuǎn)”的結(jié)果應(yīng)用到考察社會(huì)歷史上，就有了“歷史望遠(yuǎn)鏡”的概念，它被定義為:

歷史望遠(yuǎn)鏡?重大社會(huì)歷史現(xiàn)象*歷史時(shí)空尺度*廣義投影

它的含義是，對(duì)于重大的社會(huì)歷史現(xiàn)象，要把它放到時(shí)代或歷史的大尺度大范圍內(nèi)，這就是擴(kuò)展系統(tǒng)。然后進(jìn)行廣義投影(普通投影、分類后再投影、縮影、同態(tài)映射等)，投影的作用在于過(guò)濾、篩選，使原事物系統(tǒng)中的次要聯(lián)系、非根本聯(lián)系被屏蔽，只保留主要聯(lián)系或根本聯(lián)系，從而突現(xiàn)出所考察的系統(tǒng)在歷史時(shí)空范圍內(nèi)的基本輪廓或基本走向。這正是“看大局、抓主流”的方法。你可以在《廣譜哲學(xué)探索》中找到“歷史望遠(yuǎn)鏡”的“觀測(cè)”程序。

問(wèn):是否可以這樣理解廣譜哲學(xué):一方面，它用辯證結(jié)構(gòu)主義的分析方法，對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)的概念、原理進(jìn)行分析，找到其穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)內(nèi)核;另一方面，又對(duì)傳統(tǒng)數(shù)學(xué)進(jìn)行結(jié)構(gòu)分析，找到數(shù)學(xué)概念、模型、方法的結(jié)構(gòu)內(nèi)核，然后使哲學(xué)的結(jié)構(gòu)與數(shù)學(xué)的結(jié)構(gòu)對(duì)接，形成廣譜哲學(xué)的概念和原理?

答:大體上是這么一個(gè)構(gòu)建方法。例如，廣譜哲學(xué)的客觀存在概念，來(lái)源于辯證唯物主義的物質(zhì)概念:通過(guò)人的意識(shí)(或能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映)又不依賴于人的意識(shí)的客觀實(shí)在。這里“通過(guò)人的意識(shí)”(或“能夠?yàn)槿说囊庾R(shí)所反映”)被提煉為“存在某種觀控方式(即認(rèn)知方式)，使研究對(duì)象變成觀控結(jié)果”。而“不依賴于人的意識(shí)”被概括為“在同一種觀控方式下，n個(gè)人或n次的觀控結(jié)果一致”。我們對(duì)面這座樓，長(zhǎng)方型、紅顏色、六層，這些信息是肉眼觀察(一種觀控方式)的結(jié)果，這個(gè)結(jié)果不因觀察人數(shù)的多少而改變，即不依賴于哪個(gè)人的意識(shí)，這就是客觀存在的含義。用什么樣的數(shù)學(xué)描述這個(gè)操作過(guò)程呢?顯然，這個(gè)操作過(guò)程不涉及到數(shù)量關(guān)系(例如，函數(shù)關(guān)系)，因而只能用揚(yáng)棄了數(shù)量關(guān)系的抽象數(shù)學(xué)結(jié)構(gòu)刻畫。其中，“觀控方式”可以用特定的映射刻畫，而映射是函數(shù)關(guān)系的揚(yáng)棄;“n個(gè)人或n次的觀控結(jié)果一致”可以用等價(jià)關(guān)系刻畫，而等價(jià)關(guān)系是數(shù)學(xué)上相等關(guān)系、整除關(guān)系、同余關(guān)系等的揚(yáng)棄。把這些用數(shù)學(xué)符號(hào)寫出來(lái)，就是廣譜哲學(xué)關(guān)于客觀存在的模型。圖3表達(dá)了廣譜哲學(xué)的構(gòu)建方法。

圖3 理解廣譜哲學(xué)的臺(tái)階

我想強(qiáng)調(diào)的是，人們難以接受廣譜哲學(xué)的原因，一是從傳統(tǒng)哲學(xué)(思辨型的哲學(xué))到結(jié)構(gòu)型的哲學(xué)，這是一個(gè)很大的臺(tái)階，很多人爬不上去，他們習(xí)慣于在傳統(tǒng)哲學(xué)上繞圈子。二是從傳統(tǒng)數(shù)學(xué)(以數(shù)量關(guān)系為對(duì)象)到結(jié)構(gòu)型數(shù)學(xué)(不依賴于數(shù)量關(guān)系，只抽取數(shù)量關(guān)系背后的抽象結(jié)構(gòu))也是一個(gè)很大的臺(tái)階，許多人也爬不上去，他們習(xí)慣于在傳統(tǒng)數(shù)學(xué)上繞圈子。一句話，這體現(xiàn)了兩種思維方式的巨大鴻溝。

問(wèn):對(duì)很多不太了解廣譜哲學(xué)的人來(lái)說(shuō)，可能更關(guān)心廣譜哲學(xué)有什么用處。能否談一點(diǎn)這方面的事情?

答:我的主要工作是為廣譜哲學(xué)打個(gè)基礎(chǔ)，相當(dāng)于接力賽的“第一棒”。我沒(méi)有精力專搞應(yīng)用。有些學(xué)者做了一些應(yīng)用工作。例如，高新亞在“可拓學(xué)”(又叫“物元分析”)上做了一點(diǎn)推廣工作，周錦安在“離散數(shù)學(xué)”上做了一些推廣工作，張澤中等在水利工程的綠色利用上做了一點(diǎn)工作，賈屏在水資源利用上做了一點(diǎn)工作，尹強(qiáng)等在都江堰的旅游開發(fā)上做了一點(diǎn)工作，徐新林在創(chuàng)新思維上做了一些對(duì)策性研究，王曉崗在政治學(xué)上做了一些工作。還有我的研究生在數(shù)學(xué)、文藝作品的分析上做了一點(diǎn)

工作，等等。應(yīng)該說(shuō)這些工作還很初步。

應(yīng)用的難處在于既要熟悉廣譜哲學(xué)，又要熟悉應(yīng)用的領(lǐng)域。這里有個(gè)交叉結(jié)合的問(wèn)題。舉個(gè)簡(jiǎn)單的例子。比如我們常說(shuō)要“高舉有中國(guó)特色的社會(huì)主義旗幟，堅(jiān)定不移地走下去”“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則不動(dòng)搖”，這如何用廣譜哲學(xué)來(lái)刻畫?

先要把結(jié)構(gòu)搞清楚。“中國(guó)特色的社會(huì)主義”“四項(xiàng)基本原則”都是“一主對(duì)多元”的結(jié)構(gòu)?！肮兄普贾鲗?dǎo)地位、多種經(jīng)濟(jì)成份并存”是主導(dǎo)與被主導(dǎo)的關(guān)系;“共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、民主黨派參政議政”是領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)的關(guān)系;“馬克思主義為指導(dǎo)思想、允許非馬克思主義意識(shí)形態(tài)存在”是指導(dǎo)與被指導(dǎo)的關(guān)系，等等，這種結(jié)構(gòu)滿足數(shù)學(xué)上的半序結(jié)構(gòu)條件，因此，所謂“堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義道路”、所謂“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則不動(dòng)搖”就是使這種半序結(jié)構(gòu)在相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)段內(nèi)保持自同構(gòu)。這里“自同構(gòu)”也是個(gè)數(shù)學(xué)概念，即某一結(jié)構(gòu)在時(shí)間的流變中不變。

當(dāng)然，為了保證這種自同構(gòu)的實(shí)現(xiàn)，就要采取措施，做到無(wú)論非公有制經(jīng)濟(jì)發(fā)展到何種程度，公有制經(jīng)濟(jì)的主導(dǎo)地位不變;無(wú)論民主黨派發(fā)展到何種規(guī)模，共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)地位不變;無(wú)論非馬克思主義的意識(shí)形態(tài)(如農(nóng)民、個(gè)體戶等各階層的思想)如何“百家爭(zhēng)鳴”，馬克思主義意識(shí)形態(tài)的領(lǐng)導(dǎo)地位不變，等等。這屬于具體對(duì)策的內(nèi)容了。

問(wèn):對(duì)于“堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則”“中國(guó)特色的社會(huì)主義理論”這樣的政治口號(hào)都能模型化，這有點(diǎn)不可思議。

答:其實(shí)就是結(jié)構(gòu)分析，再把這種結(jié)構(gòu)分析與相應(yīng)的數(shù)學(xué)模塊結(jié)合起來(lái)。比如我國(guó)改革開放政策，“先農(nóng)村、后城市”“先沿海、后內(nèi)地”，所謂“穩(wěn)住一頭，放開一片”“宏觀調(diào)控、微觀搞活”“有所為有所不為”“休養(yǎng)生息政策”等，廣譜哲學(xué)都給出了不失一般性的數(shù)學(xué)模型和可操作的程序(如“大系統(tǒng)廣義偏導(dǎo)法”)

問(wèn):看來(lái)廣譜哲學(xué)可應(yīng)用的領(lǐng)域是很多的。

答:關(guān)于廣譜哲學(xué)可應(yīng)用的具體領(lǐng)域，現(xiàn)在還不好判斷，但它的應(yīng)用前景是可以看到的。這里只舉一個(gè)例子。廣譜哲學(xué)有一個(gè)觀點(diǎn)，一切科學(xué)都是研究在一定觀控方式下的不變性的。為什么?因?yàn)閺V譜哲學(xué)認(rèn)為“不變性”就是“客觀性”。眼前這張桌子，用同一把尺子去量(一種觀控方式)，n個(gè)人或n次去量，結(jié)果一致，即長(zhǎng)度不變，這個(gè)長(zhǎng)度就是一個(gè)客觀事實(shí)。眼前這個(gè)杯子，用同一桿稱去稱(一種觀控方式)，n個(gè)人或n次去稱，結(jié)果一致，即重量不變，這個(gè)重量就是一個(gè)客觀事實(shí)。因此，一定觀控方式下的不變性就是客觀性。

既然任何科學(xué)都是研究一定觀控方式下的客觀性的，而客觀性又是不變性，因此，一切科學(xué)都是研究一定觀控方式下的不變性的。如果在指定的觀控方式下，觀控結(jié)果因人而異，或因次數(shù)而異，就不再有科學(xué)。

這個(gè)結(jié)論不僅給了我們通達(dá)一切科學(xué)的視角，而且給科學(xué)研究提供了一條重要線索:既然一切科學(xué)都是研究一定觀控方式下的不變性的，那么我研究的這門科學(xué)用的是什么觀控方式?有哪些不變性?其次，不變性對(duì)應(yīng)著數(shù)學(xué)上的等價(jià)類，而等價(jià)類對(duì)應(yīng)著數(shù)學(xué)上的變換群，因此，一切科學(xué)都是研究一定變換群下的等價(jià)類的。那么，我搞的這門學(xué)問(wèn)對(duì)應(yīng)著什么樣的變換群，等等。這個(gè)思想將為各門科學(xué)的模型化、數(shù)學(xué)化提供思路。

當(dāng)然，一門科學(xué)要成熟到一定程度，才能用形式化的語(yǔ)言(公理化、模型化、數(shù)學(xué)化的語(yǔ)言)表達(dá)出來(lái)，這中間有很長(zhǎng)的路要走。

三

問(wèn):由此可見，廣譜哲學(xué)是國(guó)內(nèi)學(xué)界近年來(lái)具有創(chuàng)新精神的一種哲學(xué)流派，您作為創(chuàng)立人，對(duì)未來(lái)廣譜哲學(xué)的發(fā)展有哪些打算?

答:首先是加大宣傳、普及的力度問(wèn)題。廣譜哲學(xué)提出19年來(lái)，我沒(méi)有過(guò)多地關(guān)注這一問(wèn)題。原因是廣譜哲學(xué)有個(gè)生長(zhǎng)、發(fā)育過(guò)程，有個(gè)理論的完善過(guò)程。沒(méi)有點(diǎn)真東西就吹是自取滅亡。廣譜哲學(xué)現(xiàn)在也不完善，還有許多不盡人意的地方。但總算有了點(diǎn)真東西，因此，適當(dāng)?shù)匦麄?、普及工作是必要的。這個(gè)必要性可以理解為，一是使更多的人了解廣譜哲學(xué)的基本思想和方法，以便為堅(jiān)持和發(fā)展馬克思主義哲學(xué)提供新思路、新方法。廣譜哲學(xué)的哲學(xué)背景就是馬克思主義哲學(xué)，不過(guò)是我們采取了新視角(如辯證結(jié)構(gòu)主義視角)、新方法(如廣義量化方法)，從而在堅(jiān)持馬克思主義哲學(xué)基本原理的基礎(chǔ)上，提供了某些新東西。當(dāng)然，“堅(jiān)持和發(fā)展”的另一面就是為澄清各種哲學(xué)思潮的實(shí)質(zhì)及其理論混亂提供新思路、新方法。例如，對(duì)于現(xiàn)代西方哲學(xué)，我國(guó)改革開放以來(lái)，介紹的多，宣傳的多(這在早期是必要的)，用馬克思主義哲學(xué)的觀點(diǎn)做分析、比較的少，這對(duì)于“吸取其精華，摒棄其糟粕”(即揚(yáng)棄)是不利的，廣譜哲學(xué)恰好可以為這種揚(yáng)棄提供新視角、新方法。二是可以擴(kuò)大廣譜哲學(xué)的研究隊(duì)伍。只有更多的人了解了廣譜哲學(xué)的性質(zhì)和價(jià)值，才會(huì)有更多的人愿意從事這一領(lǐng)域的研究工作。三是可以吸引更多的人從事應(yīng)用研究。如前面所說(shuō)，廣譜哲學(xué)

的應(yīng)用需要廣譜哲學(xué)與專業(yè)領(lǐng)域的結(jié)合。搞廣譜哲學(xué)的人不一定能較好地應(yīng)用，只有既精通廣譜哲學(xué)又精通專業(yè)知識(shí)的人，才能搞出有份量的應(yīng)用成果。例如，廣譜哲學(xué)與管理學(xué)的結(jié)合肯定是大有作為的。管理學(xué)的技術(shù)層面不用管，傳統(tǒng)的科學(xué)方法(泰勒法、定量分析法)就夠用了，但管理思想、觀念、謀略等可以很好地與廣譜哲學(xué)的結(jié)構(gòu)分析、廣義量化分析相銜接。

軍事謀略學(xué)也一樣，技術(shù)層面的東西，例如兩軍對(duì)抗的模型，傳統(tǒng)數(shù)學(xué)可以解決，但軍事謀略、甚至“兵不厭詐”的“詭計(jì)”完全可以和廣譜哲學(xué)的可觀、可控的方法結(jié)合。很顯然，一個(gè)只了解廣譜哲學(xué)、不了解管理學(xué)(特別是沒(méi)有管理經(jīng)驗(yàn)的人)很難做出不同于傳統(tǒng)管理學(xué)的獨(dú)特理論和方法。同樣，一個(gè)只了解廣譜哲學(xué)、不了解軍事學(xué)(特別是沒(méi)有軍事指揮實(shí)踐的人)很難做出不同于傳統(tǒng)軍事謀略學(xué)的獨(dú)特的理論和方法。

問(wèn):在加大宣傳、普及力度上，有無(wú)具體構(gòu)想?

答:我最近寫了一本書，書名是《能否給哲學(xué)一個(gè)新面孔——來(lái)自廣譜哲學(xué)的思考》，希望能用較為直觀的、較為形象的語(yǔ)言介紹廣譜哲學(xué)，這是通俗地宣傳、普及廣譜哲學(xué)的一個(gè)嘗試?？梢钥紤]把這個(gè)紙質(zhì)載體變成電子載體。如有必要，也可以考慮把它譯成英文、日文等，使它走得更遠(yuǎn)。

問(wèn):這個(gè)構(gòu)想很好，可以開辟國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)“市場(chǎng)”。通過(guò)網(wǎng)絡(luò)可以加速普及、宣傳。是否考慮過(guò)建立廣譜哲學(xué)網(wǎng)站或用微博形式宣傳?

答:過(guò)去在華北水利水電學(xué)院校園網(wǎng)上有過(guò)一個(gè)網(wǎng)站，后來(lái)因故停了。總的感覺是太消耗時(shí)間和精力。在有專人維護(hù)的情況下，可以考慮恢復(fù)網(wǎng)站或設(shè)立微博平臺(tái)。

問(wèn):關(guān)于加大宣傳、普及的力度問(wèn)題，我明白了，不是為了廣譜哲學(xué)本身，更不是為了廣譜哲學(xué)創(chuàng)建人——你的榮譽(yù)及其帶來(lái)的好處，而是為了公共利益。那么，除此之外，未來(lái)還希望有哪些發(fā)展?

答:未來(lái)廣譜哲學(xué)要做的第二個(gè)工作是加強(qiáng)廣譜哲學(xué)的研究和宣傳的組織工作。

華北水利水電學(xué)院于2001年成立了廣譜哲學(xué)研究所，河南省自然辯證法研究會(huì)在2002年成立了廣譜哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)。這兩個(gè)機(jī)構(gòu)做了不少的工作，如建立網(wǎng)站，出版簡(jiǎn)報(bào)，組織全省和全國(guó)學(xué)術(shù)研討會(huì)等?？梢栽O(shè)想，如果有個(gè)全國(guó)性的組織，例如在某個(gè)全國(guó)性的研究會(huì)下面設(shè)一個(gè)廣譜哲學(xué)專業(yè)委員會(huì)，可以做更多的工作。

未來(lái)廣譜哲學(xué)的第三個(gè)工作是完善廣譜哲學(xué)的理論體系。廣譜哲學(xué)不能和完善的學(xué)科比，它還處在探索中，有成熟的內(nèi)容，還有很多不成熟的東西。例如，我對(duì)廣譜聯(lián)絡(luò)論的公理不太滿意，特別是量子力學(xué)揭示了許多新的量子效應(yīng)后。又如，廣譜陰陽(yáng)論的數(shù)學(xué)模型有待改進(jìn)，等等。當(dāng)然，從長(zhǎng)遠(yuǎn)來(lái)看，廣譜哲學(xué)的完善，是幾代人的任務(wù)。我們這一代只能做一些“開頭”的工作。

［1］張玉祥.關(guān)于廣譜哲學(xué)的構(gòu)想［J］.華北水利水電學(xué)院學(xué)報(bào)(社科版)，1996(2):19-23.

［2］張玉祥.廣譜哲學(xué)探索［M］.太原:中國(guó)經(jīng)濟(jì)出版社，1998.

［3］張玉祥.廣譜存在論導(dǎo)引［M］.香港:香港天馬出版有限公司，2004.

［4］劉先琴.將哲學(xué)原理、現(xiàn)代數(shù)學(xué)等結(jié)合起來(lái)的新型學(xué)科——專家研討自主創(chuàng)新與廣譜哲學(xué)［N］.光明日?qǐng)?bào)，2006-08-20(2).

［5］汪宏.探索哲學(xué)現(xiàn)代化之謎(關(guān)于廣譜哲學(xué)的對(duì)話)［J］.鄭州大學(xué)學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1998(3):64-67.

(責(zé)任編輯:張勝前)

Openning the Mysterious Gate of the Broad-spectrum Philosophy——on He Dialogue of Broad-spectrum Philosophy

YANG Guobin
(College of Ideological and Political Education，North China University of Water Resources and Electric Power，Zhengzhou 450046，China)

The broads-pectrum philosophy as a new type of philosophy，on the one hand the project gained better research results，but on the other，because the broad-spectrum philosophy and traditional philosophy are different in knowledge structure，background and the mode of thinking，the state of being perplexed or puzzled.There have been some debates on the broad-spectrum philosophy，for example，the broad-spectrum philosophy assign different interpretations to many traditional philosophical conception，the broadspectrum philosophy assign new analysis to the sphere of the social sciences，the application value of the broad-spectrum philosophy and so on.The article explains some knotty problems by the broad-spectrum philosophy in dialogue.

broad-spectrum philosophy;knotty problem;dialogue

B089

A

1008—4444(2015)05—0021—06

2015-08-15

楊國(guó)斌(1971—)，男，河南焦作人，華北水利水電大學(xué)思想政治教育學(xué)院教授，哲學(xué)博士，研究方向?yàn)轳R克思主義理論。