地方高校學生社團保護傳承非物質文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢及路徑分析
——以文山學院為例

（文山學院思想政治理論課教學研究部 663000）

地方高校學生社團保護傳承非物質文化遺產(chǎn)的優(yōu)勢及路徑分析
——以文山學院為例

仝杏花（文山學院思想政治理論課教學研究部 663000）

非物質文化遺產(chǎn)是民族文化的精華，民族智慧的結晶，在非物質文化遺產(chǎn)保護傳承過程中，與其他保護傳承主體相比，高校學生社團具有地域、教育、培養(yǎng)等獨特優(yōu)勢。學生社團通過民族社團與非物質文化遺產(chǎn)項目相結合、學者理論科研與學生社團具體實踐相結合、課內(nèi)學習與課外活動相結合、豐富活動形式與可持續(xù)發(fā)展相結合的四個路徑，實現(xiàn)對非物質文化遺產(chǎn)的保護傳承。

非物質文化遺產(chǎn)保護傳承學生社團地方高校

地方高校一直是當?shù)馗鞣N文化沖突、碰撞、交融、共生的集散地，而高校學生社團則是各種社會文化的晴雨表。從社團的名稱、主旨、活動內(nèi)容，到社團的組織結構、宣傳手段乃至社團成員的互動方式上，無不體現(xiàn)著時代和文化的特點。作為人際關系結合的實體，學生社團運行于高校和社會的文化網(wǎng)絡之中，學生社團的文化價值取向的變化直接影響著整個學校的文化環(huán)境和文化符號，成為連接學校和社會的文化紐帶，是傳承、傳播、發(fā)揚、繼承文化的排頭兵。在非物質文化遺產(chǎn)保護傳承過程中，充分發(fā)揮地方高校學生社團在學生中的影響作用和文化引領作用，為非物質文化遺產(chǎn)保護增添新鮮血液，注入新的生命力[1]。

一、學術語境中的非物質文化保護傳承主體

（一）非物質文化保護傳承主體的種類

在眾多研究文獻中，對非物質文化保護傳承主體的劃分主要有三類：第一類，政府組織。目前政府是非物質文化保護傳承的最主要的主導者、管理者、服務者、傳播者，對非物質文化進行全局性的統(tǒng)籌安排，包括相關法律法規(guī)政策的制定、執(zhí)行、監(jiān)督，資金的撥付使用等，發(fā)揮領導者的作用。第二類，民間團體。從目的來看，民間團體中分為營利性組織和非營利性組織，營利性組織主要以企業(yè)為主，對某項非物質文化進行投資，以贏取經(jīng)濟利潤，非營利性組織主要由民間人士發(fā)起，組織愛好者們對某項或某幾項非物質文化的保護傳承。第三類，個人。從身份上界定，保護傳承非物質文化的個人主要有：學者、傳承人、媒體人士、興趣愛好者。學者對非物質文化進行理論研究和保護傳承的實踐研究，傳承人對某項技藝進行學習傳承，媒體人士、興趣愛好者從自身特點出發(fā)進行輿論宣傳、知識普及、文化意識覺醒、保護傳承等方面的工作[2]。

（二）非物質文化保護傳承主體的局限性

在非物質文化的保護傳承中這三類人員發(fā)揮了重要作用，但也存在各自的局限性。第一，政府組織，從宏觀層面進行的保護傳承更傾向于量的體現(xiàn)和物的形成，側重于政府績效。例如在一些民族節(jié)日組織實施中，政府介入后產(chǎn)生的影響是民族節(jié)日“官辦”，宣傳力度和影響力加大，但是容易失去非物質文化中的“原汁原味”的民間味道，變相的使非物質文化社會化、大眾化，造成文化內(nèi)涵流失。第二，民間團體，首先，以營利為主的企業(yè)的目的就是利潤，對非物質文化的保護傳承建立的基礎也是利潤，以功利性為目的的保護傳承必然要服務于利潤，導致的結果也會是非物質文化的商業(yè)性，被包裝、被批量生產(chǎn)出來的文化是否還能稱其為文化？其次，民間人士發(fā)起的非營利性組織，組成人員來源不確定，組織結構內(nèi)部不穩(wěn)定，大多屬于兼職及興趣愛好，決定其作用力的持久性和有效性有限，對非物質文化的保護傳承后勁乏力，缺乏充足的資金、時間、人力的支撐，使保護傳承工作舉步維艱。第三，個人，學者的理論研究為非物質文化的保護傳承提供了智力支持，但研究更多的停留在理論層面，進行深入挖掘的不夠、實踐研究的少。而技藝的傳承人普遍文化水平不高，又受到現(xiàn)實社會的沖擊及生存的壓力，對技藝的傳承熱情不高、信心不足，導致一些非物質文化傳承無人的尷尬境地。

二、地方高校學生社團作為當?shù)胤俏镔|文化保護傳承載體的比較優(yōu)勢

在研究非物質文化保護傳承者的各類文獻中，地方高校學生社團并沒有作為一支獨立的力量或者作為重要的組成人員，而是被忽視的對象。而事實上，地方高校學生社團與以上三類非物質文化保護傳承主體相比，具有自身的優(yōu)勢。

（一）地域優(yōu)勢

首先，地方高校大多地處各省的地州首府所在地，是當?shù)卣?、?jīng)濟、文化的中心，與當?shù)氐姆俏镔|文化遺產(chǎn)有著天然的緊密聯(lián)系，是非物質文化遺產(chǎn)傳承的重要集散地，地方高校的學生生源與外省、外地州相比，來自當?shù)氐恼己艽蟊戎亍Ｆ浯?，高校學生管理實行以學院（系）、班級、宿舍的三級管理體制，居住形式是集體宿舍，一般4—8人住一個宿舍，群體式的學習、居住、生活、娛樂有利于非物質文化遺產(chǎn)的在潛移默化中形成和影響。最后，當?shù)孛褡寤蛏贁?shù)民族學生對本地方、本民族文化具有天然聯(lián)系，這部分學生在非物質文化遺產(chǎn)的保護傳承中具備主動性、自覺性、習慣性。

（二）教育優(yōu)勢

從學生社團功能來看，在《中國大百科全書·教育》中，學校社團的解釋為：中國中等學校和高等學校學生在自愿基礎上自由結成的群眾組織，這些社團可以打破年級、院系甚至學校的界限,團結興趣愛好相近的同學，發(fā)揮他們在某方面的特長，開展有益于身心健康的活動。從學生社團的定義中可以看出，高校學生社團是學生根據(jù)自己的興趣、愛好，以自愿、自發(fā)的形式形成的一種群眾性群體，具有自我服務、自我管理、自我教育、自我發(fā)展以及重要的社會教化功能。從學生社團傳播、傳承廣度、深度、外延來看，可從校內(nèi)延伸到校外。在校內(nèi)，學生社團的覆蓋面廣，跨學院、跨專業(yè)、跨班級、跨宿舍，在學生中的知曉度高，影響力強，有調(diào)查顯示:“有59.7%的大學生參加了校內(nèi)社團，平均每人參與的社團數(shù)為1.8個[3]。在校外，高校學生畢業(yè)后將會奔赴各地、從事各行各業(yè)，能對不同的職業(yè)群體、年齡群體、地域進行影響，尤其是師范類院校，畢業(yè)生的工作崗位多數(shù)為幼兒園、中小學教師，作為教育者將在教育過程中繼續(xù)傳承非物質文化遺產(chǎn)，拓寬了傳承、傳播的延展性、持久性、代際傳承性，擴大非物質文化遺產(chǎn)傳播的廣度和影響的深度、遠度。

（三）培養(yǎng)優(yōu)勢

文化素質的高低影響著非物質文化遺產(chǎn)傳承、傳播的質量和數(shù)量，從教育素質來講，地方高校學生屬于當?shù)馗咚刭|人才，一般為?？苹虮究莆膽{，知識文化水平相對較高，而學生社團又是學校各類人才的集中體現(xiàn)，具備了傳承、傳播非物質文化的知識儲備和思想基礎；從年齡結構來看，高校學生處于青年初期，精力豐沛，時間充裕，是世界觀、人生觀、價值觀形成和各方面能力培養(yǎng)的最佳時期，易于接受、學習新生事物，富有創(chuàng)造性、開拓性；從地方高校學生社團育人的特征來看，學生社團育人以豐富多彩的活動為載體，對學生的培養(yǎng)具有間接性、潛隱性、滲透性、平等性、持久性，以間接、形象、生動的方式，發(fā)揮主體主觀能動性，在主體無意識狀態(tài)下，潛移默化地使學生在知、情、意、行等方面內(nèi)化自身[4]。

（四）特殊優(yōu)勢

高校學生社團除了具備以上三個優(yōu)勢，與傳統(tǒng)的三類非物質文化保護傳承主體相比，還能彌補其各自的局限性。一是與政府組織相比，學生社團雖然為自發(fā)的學生群團組織，同時又納入高校的管理體系，具有一定的自主性，又有相對的規(guī)范性，能發(fā)揮主觀能動性，又有對應的規(guī)章制度規(guī)范其行為。二是與民間組織相比，學生社團沒有營利性目的，同時組織人員來源單一，組織內(nèi)部結構穩(wěn)定，以老帶新，后續(xù)力量充足。三是與個人相比，學生社團能充分發(fā)揮群體力量。任何一項研究活動，必須具備一定的知識背景、足夠的活動經(jīng)費、強有力指導力量、志趣相投的合作伙伴以及相互協(xié)作的團隊精神，學生社團中的大學生既能運用一定的理論知識，又能進行相應的社會實踐，生活、思想上沒有太多的包袱，能夠專心投入[5]。

三、地方高校學生社團保護傳承非物質文化遺產(chǎn)的路徑

（一）民族社團與非物質文化遺產(chǎn)項目相結合

以某個民族為或某項非物質文化遺產(chǎn)為主題成立學生社團，很多非物質文化遺產(chǎn)是與某種、或某幾種民族聯(lián)系在一起的，例如在云南省文山壯族苗族自治州，吹槍，是苗族特有的一項傳統(tǒng)技藝，花山節(jié)是苗族的傳統(tǒng)節(jié)日，隴端節(jié)是壯族的傳統(tǒng)節(jié)日等，文山學院作為文山州的最高學府，學校團委統(tǒng)籌管理，學生自發(fā)成立了以本民族為主的苗族歷史文化研究協(xié)會、壯學會、納西歷史文化研究協(xié)會、彝民陽光協(xié)會等以民族為主題的學生社團，開展民族活動，傳承民族文化。苗族協(xié)會開展了苗語學習、苗族歌舞傳唱排練、吹槍技藝的學習、推廣等活動，壯學會開展了壯族剪紙技藝傳承等活動。這種以單個民族成員為主，其他民族成員為輔的學生社團，社團成員熟悉本民族的生活習性，風俗習慣，民族文化，對本民族的非物質文化遺產(chǎn)有強烈的民族責任感、自豪感和自信心，其他社團成員因為興趣愛好加入其中，社團學生在傳承保護方面具有較強的凝聚力和戰(zhàn)斗力。

（二）學者理論科研與學生社團具體實踐相結合

高校的突出優(yōu)勢之一就在于擁有一批理論功底深厚的專家學者，在非物質文化保護傳承中，理論研究為具體實踐進行宏觀指導。為有力進行民族文化研究，文山學院在《文山學報》開設“壯劇研究”“地方·民族文化研究”兩個專欄，成立“民族文化傳承創(chuàng)新研究中心”（以下簡稱“民研所”），在全校范圍內(nèi)甄選民族文化研究科研人才，組成科研團隊，在進行理論研究的同時，走科研與實踐相結合的路子，與學校學生社團充分融合，科研教師指導學生社團進行非物質文化遺產(chǎn)的保護傳承，在苗族吹槍特長班的課程實踐中，研究教師全程參與，觀察、記錄、思考、反饋課程，在參與中發(fā)現(xiàn)問題，解決問題，通過學生自己撰寫課程體會，課上、課余的師生相互交流、鼓勵，以期尋找到保護傳承非物質文化遺產(chǎn)的理論與實踐的最佳結合。

（三）課內(nèi)學習與課外活動相結合

文山學院根據(jù)文山州各民族文化的實際，專門開設全校公選課《大學生非物質文化遺產(chǎn)教育》《中國民族風情》《民族文化旅游》《活態(tài)傳承、剪紙藝術》等課程，體育學院教師開設專業(yè)課《苗族吹槍》。專門成立苗族吹槍特長班，特長班以苗族歷史文化研究協(xié)會為依托，各學生社團成員均有參加。理論科研教師在課堂上進行專業(yè)知識講解，非遺文化技藝傳授，通過開班儀式、畢業(yè)典禮、課余交流、相互鼓勵等方式，增強了學生對非物質文化的保護傳承的責任感和自豪感。在民研所老師的帶領下，《大學生非物質文化遺產(chǎn)教育》的學生及壯學會的成員參與到課外進行實踐，參加由文山學院民研所組織的富寧縣那能鄉(xiāng)那瓜村社區(qū)云南壯劇傳承人才培養(yǎng)服務活動[6]。

（四）豐富活動形式與可持續(xù)發(fā)展相結合

學生社團的最主要的存在形式就是各種各樣的活動，以活動為載體，滲入社團主題、理念、精神，讓更多的人了解社團、參與到社團中，各種學生社團通過形式多樣的活動把非物質文化的保護傳承潤物細無聲地傳遞給社會。例如，文山學院苗族歷史文化研究協(xié)會、壯學會、納西歷史文化研究協(xié)會、彝民陽光協(xié)會等不定期開展文化活動，各社團之間建立起良好的溝通渠道，進行文化交流，做到某個社團開展活動，邀請其他社團共同參與，或幾個社團共同開展活動，如2014年，4個學生社團聯(lián)合舉辦民族文藝匯演，把各民族的文化精品搬上舞臺進行展示，以活潑生動的表演形式增進各民族、各社團的相互了解和民族感情。學生社團的發(fā)展不再單打獨斗，形成“你中有我，我中有你”的和諧氛圍，奠定學生社團的可持續(xù)發(fā)展路徑。

[1]李兵，宋偉.高校學生社團的文化自覺與文化使命[J].科教導刊：中，2014（5）:230-231.

[2]陳桂波.論少數(shù)民族非物質文化遺產(chǎn)保護人的概念及其類型[J].河南教育學院學報：哲學社會科學版，2014（1）：13-17.

[3]中國青少年研究中心團中央學校部課題組.大學生思想政治教育調(diào)研報告[J].中國青年研究，2005(7).

[4]楊飛龍.高校學生社團隱性育人功能芻議[J].東北師大學報，2011（5）:181-184.

[5]唐雯，邱璟.試論高校學生社團的文化功能——兼論學生社團對非物質文化的保護[J].山西師大學報：社會科學版，2012（11）：146-149.

[6]李萍.地方高校介入云南壯劇村寨開展傳承人才培養(yǎng)服務的社區(qū)與社會教育模式實踐研究—邊疆少數(shù)民族國家級非物質文化遺產(chǎn)教育傳承研究（之二）[J].文山學院學報，2014（4）：1-5.

（責編 趙建榮）