基于工業(yè)文明背景下的程朱理學(xué)當(dāng)代價值研究

梁會蘭

摘 要：程朱理學(xué)是孔孟儒學(xué)在宋朝時期發(fā)展的新階段，是中國哲學(xué)史上的一座高峰。其誕生的時代背景決定了程朱理學(xué)是與當(dāng)時中國發(fā)達的農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的。但在發(fā)展工業(yè)文明的今天，對待程朱理學(xué)這座知識寶庫的正確思路只能是在對其核心理念、思維方式、范疇體系、方法論進行細致梳理的前提下，提煉出至今仍具有現(xiàn)實影響的科學(xué)精神、系統(tǒng)思維等一般意義，結(jié)合當(dāng)前的社會矛盾為中華民族的哲學(xué)創(chuàng)新服務(wù)。

關(guān)鍵詞：工業(yè)文明；程朱理學(xué)；當(dāng)代價值

引言：程朱理學(xué)是中國哲學(xué)史上的一座高峰，是孔孟儒學(xué)在宋朝時期的新發(fā)展。對程朱理學(xué)的研究一直沒有停止過，研究的思路大約有兩條，一是認為程朱理學(xué)對中國的發(fā)展起著重要的助推作用，對中華民族文明的發(fā)展起著重要的支撐作用；二是認為程朱理學(xué)提出來之后，對中華民族的發(fā)展起到了非常大的制約作用，在當(dāng)今這個時代應(yīng)該盡快消除其影響，清除其流毒，否則中華民族不能復(fù)興。不同時期、不同立場的學(xué)者，或者同一時期、不同的學(xué)者的研究視角不一樣，得出的結(jié)論迥異。站在世界文明的發(fā)展角度看，程朱理學(xué)曾經(jīng)指導(dǎo)著中華民族創(chuàng)造了領(lǐng)先于世界的農(nóng)業(yè)文明，但是在今天工業(yè)文明的條件下，確實是落后了，中華民族面臨著實現(xiàn)現(xiàn)代化的任務(wù)。因此，這就需要創(chuàng)新作為時代精神的哲學(xué)?！把鬄橹杏茫艦榻裼谩笔莿?chuàng)新的指導(dǎo)原則，新的時代要求必須站在工業(yè)文明的高度正確的看待程朱理學(xué)這個歷史遺產(chǎn)，對其進行批判的繼承。

一、程朱理學(xué)的產(chǎn)生及其演化階段

（一）程朱理學(xué)產(chǎn)生的時代背景。任何一個哲學(xué)流派的出現(xiàn)都與他們所處的時代密不可分，程朱理學(xué)也不例外。儒家思想發(fā)端于春秋戰(zhàn)國時代、獨尊于漢，真正推崇儒家的是在宋朝。宋朝建立了大一統(tǒng)的漢族統(tǒng)治政權(quán)，選擇了儒家學(xué)說作為治理國家的統(tǒng)治思想。宋朝的繁榮因為尊崇了儒學(xué)，但是社會矛盾的發(fā)展也超出了舊儒學(xué)所能協(xié)調(diào)的范圍。因此，各種思想流派的爭論的局面在宋朝出現(xiàn)了，程朱理學(xué)就是在繼承儒家綱常倫理的基礎(chǔ)上，吸收了佛學(xué)思想方法和各派優(yōu)點，最終成功經(jīng)歷了實踐檢驗。因此，程朱理學(xué)的成功不是偶然的，既經(jīng)過了理論上的充分論證，而且經(jīng)過了實踐的檢驗。這也是其誕生之后能夠指導(dǎo)中華民族數(shù)百年的根本原因。

（二）程朱理學(xué)的主要內(nèi)容。程朱理學(xué)是由北宋程顥、程頤創(chuàng)始，之后經(jīng)過羅從彥、李侗，直到南宋朱熹完成。主要觀點是：認為“理”或“天理”是自然萬物和人類社會的根本法則，這個理相當(dāng)于黑格爾的“絕對精神”；認為萬事萬物各有一理，此為分殊；由天理推出“存天理，滅人欲”，天理是人的本質(zhì)，具體化到人間則表現(xiàn)為“三綱五常”。這里需要強調(diào)是這里的“滅人欲”是爭論最大的一點，諸家說法不同，褒貶不一。程朱理學(xué)將孔孟的“仁”學(xué)推進到了“理學(xué)”階段，被西方學(xué)者稱為新儒學(xué)。他們的學(xué)說在傳統(tǒng)儒學(xué)基本觀點的基礎(chǔ)上，吸收了佛、道兩家的方法論，將天理、仁政、人倫、人欲等內(nèi)在統(tǒng)一了起來，形成了一個新的“理”為核心的儒學(xué)體系，并將原先的概念進行改造納入其體系之內(nèi)。為集權(quán)官僚地主的統(tǒng)治提供了更為系統(tǒng)、精細和具有思辨性的理論指導(dǎo)，適應(yīng)了當(dāng)時調(diào)整社會矛盾的需要，成為統(tǒng)治者推崇的新的官學(xué)。

（三）程朱理學(xué)的范疇體系。完整的學(xué)說體系，由核心范疇、主干范疇、輔助范疇三個層次構(gòu)成。程朱理學(xué)作為第二階段的儒學(xué)體系，在這三個范疇層次上都是完備的。理學(xué)的核心范疇是“理”。這個范疇最早有程顥提出來，《外書》曰“吾學(xué)雖有所受，天理二字卻是自家體貼出來?！盵1]《遺書》卷五曰“理也者，實也，本也?！盵2]《伊川易傳》曰“夫有物必有則，父止于慈，子止于孝，君止于仁，臣止于敬。萬物庶事莫不各有其所，得其所則安，失其所則悖?！边@是理學(xué)對第一階段儒學(xué)核心范疇（仁）的首次修正。朱熹注意到之前的“理氣”之爭，并將“氣”納入到“理學(xué)”系統(tǒng)之內(nèi)，并受“理”的統(tǒng)率。朱熹的“理”比黑格爾的“絕對精神”早了五六百年，但由于缺乏工業(yè)文明及其科學(xué)技術(shù)的支撐，農(nóng)業(yè)文明條件下朱熹的“理”顯得更為空泛，只能憑觀察到的現(xiàn)象和“猜測”來論證其“理”的范疇。其他的范疇都在“理”的統(tǒng)率下展開。理學(xué)有若干個主干范疇，包括道、氣、性、命、心、仁、義、禮、智、信、誠、器、欲、徳、體、用、知、行、實等。這些范疇與過去的區(qū)別，以及先后次序都有著獨到的見解，構(gòu)成了理學(xué)的骨架。理學(xué)的輔助范疇主要有三個部分：一是為展開核心范疇、主干范疇而規(guī)定的，如廉、公、敬、溫等；二是從仁學(xué)體系中的主干范疇轉(zhuǎn)化而來的，如忠、恕、孝、弟等；三是從儒家道統(tǒng)之外的道家、陰陽家、法家、術(shù)家、兵家、墨家、農(nóng)家等各家學(xué)說中引入的，如道、陰、陽、五行、法等。

（四）程朱理學(xué)的方法論及其缺陷。程朱理學(xué)的方法承繼儒家的傳統(tǒng)方法，以“天”為根據(jù)，這是與農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的哲學(xué)觀念和方法論?！疤臁比〈恕吧瘛?，這是從事農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的前提條件。在肯定其成就的同時，我們也應(yīng)看到其思維方法的缺陷。首先，二程、朱熹在繼承“中庸”這個方法時，將這種方法演變?yōu)榫S護社會現(xiàn)狀的方法論，使得儒家道統(tǒng)成了既得利益的官僚地主階級反對社會進步的工具。其次，總結(jié)程朱理學(xué)的各位學(xué)者，其主要的思維形式，是比較、分類、歸納和演繹，很少使用分析和綜合，因此，其范疇大多達不到精確的概念規(guī)定的程度，而其論述，基本上還保守著語錄體或散文式的論證，更多的則采用了“我注六經(jīng)”的方式，在對“四書五經(jīng)”的注解中闡釋自己的思想。

（五）程朱理學(xué)的演化階段。程朱理學(xué)誕生于宋朝，在明朝的時候得到了推崇。但是隨著明朝社會矛盾的演化，特別是明朝中期，政治腐敗、日益嚴重的土地兼并、商品經(jīng)濟的進一步發(fā)展等出現(xiàn)了深刻的社會矛盾威脅著官僚制度，在這個時候，程朱理學(xué)也愛莫能助了。因此出現(xiàn)了王守仁的“心”學(xué)，給沒落的集權(quán)官僚制提供了一個可以依靠的理論依據(jù)，從而使之得以延續(xù)。這個時期的儒家道統(tǒng)的全部可能性已經(jīng)全部發(fā)揮了，這將中國的農(nóng)業(yè)文明推動了前所未有的高度。而這個時期，在歐洲開始了新的文明的探索，這就是商品經(jīng)濟對傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明的突破，并在葡萄牙、西班牙、荷蘭、英國等老牌的資本主義國家顯現(xiàn)了向工業(yè)文明的過渡。在明末，出現(xiàn)了對理學(xué)的批判并產(chǎn)生了“實學(xué)”。清朝時期，雖然也推崇理學(xué)，但并沒有大的成果出來。這也是現(xiàn)代學(xué)者認為清朝毀掉了程朱理學(xué)的根本原因。

二、程朱理學(xué)是與中國農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的

農(nóng)業(yè)文明從四大文明古國開始發(fā)展，生產(chǎn)工具經(jīng)過了新石器、青銅器、鐵器的變遷，創(chuàng)造了自己的文字、歷法。 在公元500年左右，世界幾大文明中心產(chǎn)生了影響后世的文化、哲學(xué)。對此，美國學(xué)者塞繆爾·亨廷頓在《文明的沖突與世界秩序的重建》一書中基于古代文明劃分了人類文明：中華文明、日本文明、印度文明、伊斯蘭文明、西方文明、拉丁美洲文明、非洲文明。他指出，宗教是界定文明的主要特征，基督教、伊斯蘭教、印度教、儒教這四個形成于一千五百至兩千余年前的總價，是世界上主要文明的構(gòu)成。

黑格爾說：“哲學(xué)并不站在它的時代之外，它就是它的時代的實質(zhì)的知識。”程朱理學(xué)是亨廷頓提到的古代中國儒教的一個階段，程朱理學(xué)是與中國農(nóng)業(yè)文明相適應(yīng)的，并引導(dǎo)著中國農(nóng)業(yè)文明領(lǐng)先于世界。宋代，中國農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)得到了高度的發(fā)展，保持了一個西方所望塵莫及的科學(xué)知識水平。宋代的數(shù)學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)、天文學(xué)、地學(xué)、中醫(yī)藥學(xué)、農(nóng)學(xué)等得到了巨大的發(fā)展，取得了輝煌的成就。程朱理學(xué)對宋代科技的發(fā)展起到了宏觀的指導(dǎo)作用，特別是在自然觀、方法論和價值觀的指導(dǎo)方面，解放了人們的思想，拓寬了人們認知世界的視野。農(nóng)業(yè)的發(fā)展也需要科學(xué)技術(shù)，但是這不等于就是工業(yè)文明。因此，程朱理學(xué)的發(fā)展并不必然會引導(dǎo)中華民族走向工業(yè)革命。對此，劉永佶指出：“正是由于中國農(nóng)業(yè)文明的發(fā)達，才使其社會制度先進于世，儒家道統(tǒng)的產(chǎn)生，就是適應(yīng)已經(jīng)在先進農(nóng)業(yè)文明中有著較高素質(zhì)的勞動者及其生產(chǎn)力發(fā)展的需要，而提出變革舊生產(chǎn)關(guān)系和社會制度的思想?！?/p>

三、工業(yè)文明時代程朱理學(xué)的價值

（一）程朱理學(xué)的科學(xué)精神在工業(yè)文明時代仍具有生命力。在宋朝以前，天人感應(yīng)和天道自然兩個流派在自然哲學(xué)思想領(lǐng)域占據(jù)著主流的地位。天人感應(yīng)思想大抵把自然界的現(xiàn)象的發(fā)生歸因于鬼神，并且與人事聯(lián)系起來。比如天上的流星與自然災(zāi)害都說成與人事有關(guān)，這些在小說中經(jīng)常能看到，現(xiàn)在統(tǒng)歸為封建迷信。這種思維方法，妨礙了人們進一步對自然現(xiàn)象的認識。天道自然的思想認為自然界的現(xiàn)象和人類社會并沒有任何關(guān)系，自然界的運行變化也不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移。但是，由于他們的觀點缺乏對自然現(xiàn)象進行進一步的探索，也不能正確認識自然現(xiàn)象背后的規(guī)律。天道自然的思想經(jīng)過了漢代王充的發(fā)展，到了魏晉產(chǎn)生了玄學(xué)。而宋代理學(xué)的建立則改變了這種格局，理學(xué)家在承認事物發(fā)展變化乃是大自然固有本性所決定的，并非受鬼神的支配，更不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的。這樣的一種認識雖然達不到黑格爾自然哲學(xué)的高度，但是這樣的認識顯然比天道自然論前進了一大步。程朱理學(xué)家追求真相、努力探索自然現(xiàn)象背后規(guī)律的精神仍是工業(yè)文明時代需要學(xué)習(xí)的。

（二）程朱理學(xué)的系統(tǒng)思維在工業(yè)文明時代仍需繼承。通過對程朱理學(xué)的研究發(fā)現(xiàn)，其學(xué)說的體系十分完整，范疇體系包括了現(xiàn)代學(xué)術(shù)要求的核心范疇、主干范疇、輔助范疇等，這些范疇一起構(gòu)成理學(xué)的體系。并且核心范疇到主干范疇、到輔助范疇都是從思維上一脈貫通的。這種系統(tǒng)的思維方法，雖然達不到系統(tǒng)論的高度，而且還存在著從核心范疇到主干范疇到輔助范疇的單向發(fā)展的思維缺陷，但在當(dāng)時農(nóng)業(yè)文明的條件下仍然是非常高明的思維方式。特別是程朱理學(xué)在完善學(xué)說體系的過程中，善于借鑒其他學(xué)說的觀點、概念來充實自己體系的做法都是值得借鑒的。

（三）程朱理學(xué)的某些科學(xué)認識仍在工業(yè)文明時代發(fā)揮作用。工業(yè)文明是當(dāng)今時代文明發(fā)展的主流，但是工業(yè)文明時代不等于消滅農(nóng)業(yè)，而是以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)。中國在對待三次產(chǎn)業(yè)的關(guān)系時經(jīng)常提到的是“無農(nóng)不穩(wěn)，無工不富，無商不活”，從中國擁有十三億人口的國情來看，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、解決十三億人的吃飯問題仍然是重要的。程朱理學(xué)作為農(nóng)業(yè)文明時代的指導(dǎo)思想，在指導(dǎo)今天的農(nóng)業(yè)發(fā)展方面仍然可以發(fā)揮余熱。在中國大多數(shù)地區(qū)，農(nóng)業(yè)的發(fā)展仍然是靠天吃飯，程朱理學(xué)對“天”的研究成果，至少可以給我們提供重要的參考作用。

（四）程朱理學(xué)在社會管理方面的作用仍然巨大。在中國，已經(jīng)完成了初步的工業(yè)體系布局，但是在社會管理方面，由于歷史的原因仍然保留集權(quán)官僚的社會管理模式。程朱理學(xué)對行政官僚制度的影響仍然是深刻的，更為重要的是，歷史上對程朱理學(xué)的批判并不徹底。五四運動時期陳獨秀、李大釗等曾開創(chuàng)了對儒家道統(tǒng)的批判。新中國成立以后，雖然對儒家道統(tǒng)的具體表現(xiàn)進行了批判，如父權(quán)、夫權(quán)等進行了批判，但未能深入本質(zhì)進行系統(tǒng)的批判。在社會治理方面，仍能看到程朱理學(xué)思想的影響。程朱理學(xué)在社會治理領(lǐng)域影響的存在，嚴重地阻礙了中國政治民主化的進程。因此，必須對其進行深入的研究，用馬克思主義的立場和觀點對其進行改造，逐漸消除其影響，助推中國夢的實現(xiàn)。

參考文獻：

[1] 程顥，程頤. 二程集：河南程氏外書卷十二[M].上海：中華書局，1981：424.

[2] 程顥，程頤.二程集：論道篇[M].上海：中華書局，1981：1177.