李贄的“人欲觀”對(duì)湯顯祖文學(xué)創(chuàng)作的影響
——以《牡丹亭》為例

⊙馬驍彧［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510632］

院校平臺(tái)·暨南大學(xué)

李贄的“人欲觀”對(duì)湯顯祖文學(xué)創(chuàng)作的影響
——以《牡丹亭》為例

⊙馬驍彧［暨南大學(xué)文學(xué)院， 廣州 510632］

晚明社會(huì)在經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的態(tài)勢(shì)下呈現(xiàn)出了不同以往的時(shí)代特點(diǎn)，李贄的思想鮮明地代表了晚明社會(huì)變革的要求，明確了“穿衣吃飯即是人倫物理”的“人欲觀”。湯顯祖在《牡丹亭》中對(duì)杜麗娘“越軌”行為的描寫，表達(dá)了每個(gè)人都有追求生命欲望、幸福生活的權(quán)利，這種思想進(jìn)而演化為一種沖破禮教束縛、肯定男女戀愛自由、婚姻自主的時(shí)代思潮。杜麗娘的“越軌”行為是對(duì)傳統(tǒng)禮教的直接反叛，更是李贄“人欲觀”的藝術(shù)再現(xiàn)。

李贄 人欲觀 湯顯祖 杜麗娘 越軌

一、時(shí)代背景

明代后期的社會(huì)經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)出全面發(fā)展的態(tài)勢(shì)，生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)結(jié)構(gòu)都不同程度上呈現(xiàn)出深刻的變革之勢(shì)。商品貨幣經(jīng)濟(jì)空前發(fā)展是社會(huì)經(jīng)濟(jì)全面發(fā)展的顯著特征，由古代社會(huì)開始起步向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型是經(jīng)濟(jì)體制變革的走向。①

明王朝的政治危機(jī)，從本質(zhì)上講，是一種政治制度與社會(huì)發(fā)展不相適應(yīng)的根本性危機(jī)，雖有張居正力挽狂瀾但卻不能從根本上解決問題。而學(xué)而優(yōu)則仕本質(zhì)上是以政治權(quán)利為物質(zhì)占有的主要依據(jù)。明代中后期隨著社會(huì)財(cái)富的積累，富民大量出現(xiàn)，權(quán)勢(shì)與財(cái)富大致對(duì)應(yīng)的社會(huì)結(jié)構(gòu)遭到了嚴(yán)重的破壞。統(tǒng)治階級(jí)當(dāng)然不會(huì)甘心于此，他們利用手中的權(quán)力交換財(cái)富，結(jié)果權(quán)錢交易使國家政治機(jī)能遭到了嚴(yán)重的破壞，國家機(jī)器因腐敗而失去了它的有效性，大規(guī)模的土地兼并動(dòng)搖了封建統(tǒng)治的根本。農(nóng)民失去了賴以生存的土地之后，被迫成為流民、佃農(nóng)和手工業(yè)者，這一方面上促進(jìn)了手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展；另一方面人們的思維方式也隨著生產(chǎn)模式的變化而發(fā)生變化，客觀上，為市民階級(jí)登上歷史舞臺(tái)孕育著能量。

明代后期，原有的道德體系在金錢面前土崩瓦解，道德重建成為思想界乃至于整個(gè)社會(huì)的重要問題。于是就出現(xiàn)了杰出的啟蒙思想家——李贄。

李贄的思想及表述方式有著中國文人一直以來缺乏的深刻、尖銳、透徹、大膽。他的思想鮮明地代表了晚明社會(huì)變革的要求。作為中國古代第一個(gè)對(duì)封建時(shí)代的統(tǒng)治思想提出全面批判的人物，李贄的學(xué)說在博采眾家的同時(shí)又堅(jiān)持了自己的獨(dú)立思考。

二、“理”“欲”之辯

道德起源于人與人之間的利益分配關(guān)系，根源于人們無限的欲望與有限的欲望對(duì)象之間的矛盾；而道德，正是調(diào)節(jié)人們之間的利益關(guān)系、解決人的無限欲望與有限的欲望對(duì)象之矛盾的一種學(xué)說。在社會(huì)物質(zhì)財(cái)富相對(duì)匱乏的農(nóng)業(yè)社會(huì)，儒家的“禮”作為占統(tǒng)治地位的道德規(guī)范，其本質(zhì)就在于維護(hù)宗法社會(huì)的天然尊長、帝王和官僚階級(jí)優(yōu)先占有欲望對(duì)象的權(quán)利。家長的特權(quán)、帝王的特權(quán)、男性的特權(quán)，都在儒家禮教中得到淋漓盡致的表述。女性，作為儒家禮教物化的占有對(duì)象，也是按等級(jí)來決定占有的數(shù)量。而看透了這一切，卻又對(duì)其無可奈何而安之若命的道家，則以其虛靜恬淡無為的態(tài)度來擺脫物質(zhì)欲望的困擾。無論是儒家的禮教，還是道家學(xué)說，都賦予了他們學(xué)說以出于“自然”、合乎“自然”的屬性。而佛家，則以其素食、獨(dú)身禁欲主義的戒律來拒斥世俗所欽慕的一起欲望對(duì)象。②

《禮記·樂記》說：“夫物之感人無窮，而人之好；惡無節(jié)，則是物至而人化物也。人化物也者，滅天理而窮人欲者也。”從此開始“天理人欲”之辯。宋代理學(xué)家把天理與人欲對(duì)立起來，提出了“存天理、滅人欲”的口號(hào)。明代后期，隨著資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽及其與封建生產(chǎn)關(guān)系之間矛盾的產(chǎn)生和激化，“理”“欲”之辯也增添了新內(nèi)容。在這一爭辯中，李贄是反抗“存天理、滅人欲”的勇士，他明確提出了“人必有私”的觀點(diǎn)，把“理”“欲”之辯推向新的階段。

李贄繼承并發(fā)展了王艮“百姓日用即道”的思想，針對(duì)“存天理、滅人欲”的說教，提出了“穿衣吃飯即是人倫物理”的命題。他說：“穿衣吃飯即是人倫物理，除卻穿衣吃飯，無倫物矣。世間種種，皆衣與飯類耳，故舉衣與飯，而世間種種自然在其中，非衣飯之外，更有所謂種種絕與百姓不行同者也?！鄙鐣?huì)的倫理道德，并非道學(xué)家們所講的三綱五常這套“天理”，而是百姓穿衣吃飯的基本物質(zhì)生活。離開了日常的物質(zhì)生活，就無所謂人倫道德了；滿足了人民穿衣吃飯這些最基本的自然欲望，就是踐履了人倫道德。李贄把道學(xué)家們講得神乎其神的“天理”拉回了人間，并把它還原為老百姓穿衣吃飯的物質(zhì)欲望。這樣被道學(xué)家目為萬惡的“人欲”，也就成為了“天理”。

李贄的“人必有私”，是肯定人欲之合理性的學(xué)說。他以“絕假純真”的童心，透視真實(shí)的人性和社會(huì)生活的實(shí)際，直面商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的社會(huì)關(guān)系的新變化，揭示了“天下盡市道之交”這一新的社會(huì)關(guān)系的本質(zhì)屬性，從而更加肯定了人作為個(gè)體追求合理的私人利益、滿足其物質(zhì)生活欲望的合理性，同時(shí)又明確了“以率性之真，推而擴(kuò)之，與天下為公，乃謂之道”的這一近代性的自然法命題。李贄既提倡發(fā)自“童心”之自然的道德情操和品格，又反對(duì)縱欲主義和享樂主義，以此作為合理解決個(gè)人與他人和社會(huì)群體的關(guān)系、實(shí)現(xiàn)其“各遂千萬人之欲”的道德理念的途徑。

人除了需要滿足穿衣吃飯的物質(zhì)生活欲求外，還有情感生活的需求。而情感，首先是男女之間的情感，這乃是人間最自然的一種關(guān)系。穿衣吃飯，是為了保證自身的生存，而兩性之間的關(guān)系則關(guān)系到種族的延續(xù)。二者都是大自然賦予人類的基本屬性。

李贄的人欲觀，在情感方面表現(xiàn)為他的戀愛觀和貞操觀。在中國傳統(tǒng)社會(huì)占統(tǒng)治地位的儒家倫理中，“男女之大防”的禮教嚴(yán)格限制著兩性的社會(huì)交往。人沒有戀愛的自由，婚姻的締結(jié)不是取決于男女雙方的自主意愿，而是聽從于“父母之命，媒妁之言”。英雄美人、才子佳人的私情，只是被看作男人的風(fēng)流韻事或某種特殊個(gè)例的情況下，才被主張“男恕風(fēng)流，女戒淫邪”的雙重兩性道德的正統(tǒng)儒家所默認(rèn)。③一般來說，男女私相慕悅被看作是傷風(fēng)敗俗的行為，女子跟隨心愛的男子私奔更被看作是“失身”的表現(xiàn)。明代晚期，正是封建專制和傳統(tǒng)禮教得以強(qiáng)化的時(shí)期?！按嫣炖怼缛擞钡慕虠l使人性遭到空前的壓抑，作為弱勢(shì)群體，明代女性在肉體和精神上受到了更為嚴(yán)重的壓迫和摧殘。

李贄的“人欲觀”開啟了晚明社會(huì)沖破禮教束縛、追求戀愛自由之合理性的時(shí)代思潮。李贄主張?jiān)诨橐錾夏信降?，贊揚(yáng)女性婚姻自主，夫喪再嫁。他肯定《紅拂記》的俠女私奔是“千古來第一個(gè)嫁法”，熱情贊揚(yáng)卓文君“不待父母之命，媒妁之言”自己做主和司馬相如的結(jié)合是“歸鳳求凰”。李贄在《藏書·司馬相如傳》中對(duì)此事大加贊揚(yáng)，并斥責(zé)阻礙卓文君與司馬相如相愛的卓王孫之流“大不成人”，強(qiáng)烈地肯定了男女之間追求愛情和幸福的合理性。

在時(shí)代呼喚一種新的情感方式的歷史情境中，李贄鮮明地提出“獲身”還是“失身”的問題。他認(rèn)為衡量這個(gè)問題的標(biāo)準(zhǔn)在于女性自我的選擇，如果是出于主觀選擇即為“獲身”，反之即為“失身”。一個(gè)人作為一個(gè)有思想的主體應(yīng)該自己判定事物的善惡是非，自己決定自己的人生大事。在李贄看來，司馬相如與卓文君的結(jié)合是同聲相應(yīng)，同氣相求，不容污蔑。文君敢于沖破禮教“忍小恥而就大計(jì)”，視禮教為小，視個(gè)人幸福為大，自擇佳偶，是對(duì)“餓死事極小，失節(jié)事極大”的吃人禮教的勇敢挑戰(zhàn)。李贄肯定了人人皆是“天性之體”，社會(huì)要滿足飲食男女的需要。

三、李贄的“人欲觀”對(duì)湯顯祖文學(xué)創(chuàng)作的影響

湯顯祖與李贄交游甚少，但神交頗厚。湯顯祖通過讀《焚書》而成為李贄的崇拜者。萬歷十八年，李贄的《焚書》在湖北麻城出版。他曾千方百計(jì)向友人訪求《焚書》：“有李百泉先生者見其《焚書》，奇人也?？蠁柷笃鋾奈荫~蕩否?！保ā都氖柼K州》）湯顯祖讀到《焚書》之后，頓受啟發(fā)，他在給友人信中贊道：

“如明德先生者，時(shí)在吾心眼中矣。見以可上人之雄，聽以李百泉之杰，尋其吐屬，如獲美劍。”這對(duì)湯顯祖叛逆人格和反抗禮教精神的形成具有重要意義。④

李贄在哲學(xué)思想、政治思想和文學(xué)思想諸方面，都給予湯顯祖深刻的影響，奠定了湯顯祖戲劇創(chuàng)作的思想基礎(chǔ)。尤其是《牡丹亭》中塑造的驚世駭俗的杜麗娘形象，正是對(duì)李贄反傳統(tǒng)禮教的藝術(shù)再現(xiàn)。

李贄的“人欲觀”促使湯顯祖創(chuàng)作時(shí)有意識(shí)地從人的本性出發(fā)，去探索在最原始的人性面前，人們的思想行為。于是湯顯祖將“游園驚夢(mèng)”的源頭建立在人內(nèi)心自發(fā)的情感上，在創(chuàng)作中更加注重對(duì)杜麗娘思想活動(dòng)的表達(dá)，使得這一人物形象極大程度地反映了當(dāng)時(shí)晚明社會(huì)人們渴望從嚴(yán)酷的禮教中將人性解放出來，并使之得到尊重和自由完整發(fā)展的愿望。

晚明時(shí)期以程朱理學(xué)為核心內(nèi)容的傳統(tǒng)禮教，“存天理、滅人欲”的“理學(xué)”嚴(yán)重束縛著封建社會(huì)少男少女的心身，尤其是對(duì)女性的殘害更為深重。湯顯祖在《牡丹亭》中所反映的思想是深刻的。作品中所表現(xiàn)的情欲，一直是被封建正統(tǒng)思想所禁談和反對(duì)的。作品中通過對(duì)杜麗娘這一典型的女性形象的塑造來達(dá)到肯定生命欲望、生命活力的自然與真實(shí)狀態(tài)，借以反對(duì)“存天理、滅人欲”的理學(xué)。這是《牡丹亭》的真諦之所在，也正是湯顯祖所要表現(xiàn)的中心思想。這在當(dāng)時(shí)的歷史條件下，無疑是具有進(jìn)步意義的。湯顯祖在《牡丹亭題詞》中就開宗明義地把“情”和“理”看作是對(duì)立的，以“情”來對(duì)抗“理”，指出：“人世之事，非人世所可盡。自非通人，恒以理相格耳！第云理之所必?zé)o，安知情之所必有邪！”他在《寄達(dá)觀》中把這種思想表達(dá)得更加透徹：“情有者理必?zé)o,理有者情必?zé)o?！笨梢?，湯顯祖的文學(xué)創(chuàng)作思想是與李贄的進(jìn)步思想和文學(xué)理論關(guān)系非常密切的。

四、傳統(tǒng)禮教統(tǒng)治下的扭曲父愛

《牡丹亭》產(chǎn)生的背景是晚明時(shí)代異常壓抑和受約束的社會(huì)思想環(huán)境。明朝大興黨獄、宦官專政、文化專制、實(shí)行特務(wù)政治，最主要的是程朱理學(xué)在明朝成為官方思想統(tǒng)治的準(zhǔn)繩。封建統(tǒng)治者通過設(shè)立貞節(jié)牌坊，鼓勵(lì)女性自我埋葬青春和一生的幸福。

《牡丹亭》中南安太守杜寶是嚴(yán)守傳統(tǒng)禮教的代表人物。杜寶一方面清廉勤政，忠誠為民；另一方面，他嚴(yán)守封建倫常，嚴(yán)酷頑固。杜寶夫婦完全按照封建的倫理道德來教養(yǎng)自己的獨(dú)生女兒杜麗娘，除了日常的嚴(yán)加看管外，更延請(qǐng)了老儒生陳最良，以“后妃之德”規(guī)范杜麗娘。但是這一切并不是為了扼殺女兒的幸福；相反的，父母誓把“掌上珍，心頭肉”的杜麗娘培養(yǎng)成一個(gè)標(biāo)準(zhǔn)的貴族淑女，為了“看來古今賢淑，多曉詩書。他日嫁一書生，不枉了談吐相稱”，最終可讓“父母生輝”。

杜寶固執(zhí)地認(rèn)為，“古者男子三十而娶，女子二十而嫁。女兒點(diǎn)點(diǎn)年紀(jì)，知道個(gè)什么呢？”因而他忽視了杜麗娘的青春覺醒，最終夫婦二人落得個(gè)“兩口丁零”。

還魂之后的杜麗娘本該讓父親更加珍惜，怎料因觸犯了杜寶信奉的封建倫理綱常，“不待父母之命，媒妁之言，則國人父母皆賤之”。傳統(tǒng)禮教讓杜寶完全否定杜麗娘的存在，并誣陷親女是“花妖”“色精”。他在傳統(tǒng)禮教的統(tǒng)治下喪失人性，絕情絕義。在皇帝親自主持的“廷審”中，杜寶先是堅(jiān)信“臣女沒年多，道理陰陽豈能重活”，提出“愿吾皇向金階一打，立見妖魔”的奏請(qǐng)。父親的絕情讓杜麗娘聲淚俱下。當(dāng)杜麗娘被確信再世為人后，他仍不愿善罷甘休，又抬出“存天理、滅人欲”的理學(xué)法寶，向杜麗娘發(fā)出“論臣女呵，便死葬向水口廉貞，肯和生人做山頭撮合”的絕情詛咒，勢(shì)要讓杜麗娘成為“國人父母皆賤之”的孤魂。

在傳統(tǒng)禮教的影響下，作為一個(gè)父親的杜寶寧愿要一個(gè)“貞節(jié)”的亡女，也不認(rèn)“亡節(jié)”的杜麗娘。杜麗娘由情而死，因情而生，這完全是人欲自由發(fā)展的結(jié)果。但阻礙人欲發(fā)展的根本力量何其強(qiáng)大。這種阻力不是一個(gè)人，而是彌漫在每一個(gè)角落的程朱理學(xué)，是制約人性發(fā)展的無所不在的傳統(tǒng)禮教。

五、驚世駭俗杜麗娘

湯顯祖著意從一個(gè)新的角度來表現(xiàn)其反封建的進(jìn)步思想。湯顯祖筆下的人物形象，被賦予了更加深遠(yuǎn)的思想內(nèi)涵。首先，他認(rèn)為人不能無欲，“欲”是“情”的基礎(chǔ)，它源于內(nèi)心，美好而真摯，應(yīng)該得到合理的滿足。其次，“人欲”不可“滅”，這樣一來，湯顯祖不僅肯定了人欲的存在，更肯定了對(duì)欲望追求的合理性。這是《牡丹亭》空前的時(shí)代特點(diǎn)，也是杜麗娘形象的獨(dú)特性和時(shí)代性的進(jìn)步意義之所在。這充分地體現(xiàn)在杜麗娘驚世駭俗的“出軌”行為的兩個(gè)方面：一為言辭出軌，二為行動(dòng)出軌。

湯顯祖筆下的杜麗娘年方二八，在老師陳最良未教習(xí)之前,她已把“關(guān)關(guān)雎鳩”作為戀歌來理解。湯顯祖并借春香之口道出了杜麗娘的少女懷春。在第九出“肅苑”中，春香與陳最良有這樣一段對(duì)白：

[貼]老師父還不知，老爺怪你哩。

[末]何事？

[貼]說你講《毛詩》，毛的忒精了。小姐呵，為詩章，講動(dòng)情腸。

[末]則講個(gè)“關(guān)關(guān)雎鳩”。

[貼]故此了。小姐說，關(guān)了的雎鳩，尚然有洲渚之興,可以人而不如鳥乎！

以飛禽和鳴的求偶之樂,反襯人不能求偶之苦,可知杜麗娘心中的求偶之情已是十分熾熱。拿自己同禽獸作比,其共同的基礎(chǔ)當(dāng)然只能是求偶的欲望,即人和禽獸所共有的原始動(dòng)物性。語言直白，可以說到了赤裸裸的地步。在封建社會(huì)，一個(gè)大家閨秀千金小姐說出這樣的比喻，不僅不雅更是越軌的言辭。

杜麗娘作為一個(gè)普通的少女,雖然一個(gè)人獨(dú)居幽庭深院，但只要發(fā)育到一定階段,求偶欲望照樣會(huì)本能地產(chǎn)生，這種欲望是強(qiáng)烈不可阻的。正是由于這個(gè)原因，才引出“游園驚夢(mèng)”的驚世駭俗之舉。

湯顯祖自認(rèn)為“一生四夢(mèng)得意處唯在牡丹”。從某種意義上來說，“驚夢(mèng)”和“尋夢(mèng)”二出就是整部的《牡丹亭》。他肯定人欲反對(duì)傳統(tǒng)禮教的思想，在這兩出戲中得到了充分的體現(xiàn)?！绑@夢(mèng)”中，湯顯祖對(duì)杜麗娘情欲的萌動(dòng)做了十分巧妙的安排。

情感由內(nèi)心起伏到抑制不住地爆發(fā)出來，需有一種誘發(fā)物?！赌档ねぁ分?，湯顯祖不踏舊跡，沒有讓杜麗娘的感情寄托在一個(gè)現(xiàn)實(shí)中的書生身上，而是借用了三春時(shí)節(jié)的美好景致，把一個(gè)“出落得人中美玉”的少女置身于姹紫嫣紅的滿園春色之中，這不得不使杜麗娘深切體會(huì)到春色易去、紅顏易老的現(xiàn)實(shí)，內(nèi)心中情思翻滾，激動(dòng)與傷感交織跌宕。她自然地把“肅苑”中那種以比喻手法來表達(dá)欲望的方式，推進(jìn)到了自言自語地直接呼喊出要尋覓到一個(gè)如意丈夫的心聲：

吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客？……吾生于宦族，長在名門。年已及笄，不得早成佳配，誠為虛度青春，光陰如過隙耳?？上ф眍伾缁?，豈料命如一葉乎！

湯顯祖把這原本難以啟口的心事，讓杜麗娘直呼出來，他直率地來表現(xiàn)情欲的不可抗拒。接下來，湯顯祖用更加明白的手法把春色萌動(dòng)人欲的情景不加掩飾地描繪出來。游春歸來，杜麗娘低首沉吟道：“咳，懲般天氣好困人也”“天呵,春色惱人,信有之乎？”唱了一支“山坡羊”：

沒亂里春情難遣，驀地里懷人幽怨。則為俺生小嬋娟，揀名門一例一例里神仙眷。甚良緣，把青春拋的遠(yuǎn)！俺的睡情誰見？則索因循靦腆。想幽夢(mèng)誰邊，和春光暗流轉(zhuǎn)？遷延，這衷懷那處言！淹煎，潑殘生，除問天！

春色惱人，情深難遣，良緣不見，心中苦楚無處言，度日如淹煎，最后到了呼天搶地的地步。情欲的沖動(dòng)使她陷入掙扎和迷茫。

原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院！恁般景致，我老爺和奶奶再不提起。朝飛暮卷，云霞翠軒；雨絲風(fēng)片，煙波畫船。錦屏人忒看的這韶光賤！

在全劇最動(dòng)人的“驚夢(mèng)”中，唱出了杜麗娘被禁制的生命渴望。美麗的生命猶如美好春光一般荒廢，怎能讓人甘心。杜麗娘卻只能帶著“可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉”的嘆息和淚水進(jìn)入夢(mèng)境。她想極而入夢(mèng)，于是不甘荒廢青春的杜麗娘在夢(mèng)中得遇柳夢(mèng)梅。

湯顯祖大膽地將杜麗娘在夢(mèng)中與柳夢(mèng)梅幽會(huì)的情節(jié)描寫搬上了舞臺(tái)。夢(mèng)中，杜麗娘做出了驚世駭俗的“越軌”行為。杜麗娘是“情不知之所起，一往而深”，在現(xiàn)實(shí)中卻沒有可以寄托的對(duì)象，大自然的春色喚起了她青春的覺醒，夢(mèng)中的柳夢(mèng)梅徹底喚醒了杜麗娘沉睡的本能。在夢(mèng)中與情人幽歡，得到了本能欲望的滿足。湯顯祖為杜麗娘安排的是一個(gè)夢(mèng)中的情人。醒來時(shí)她并不覺得那樣的夢(mèng)有什么可以羞愧的，反而使她“美夢(mèng)幽香不可言”。當(dāng)好夢(mèng)不在、郁悶愈深，使她深覺人生不足戀。夢(mèng)本來是一種幻覺，夢(mèng)中的情人當(dāng)然也是不可得的。尋找夢(mèng)中的情人，這是永遠(yuǎn)不能解決的矛盾。杜麗娘的美夢(mèng)驚醒，情人已去，眼前站著的是不可能理解自己的母親。

于是杜麗娘身上發(fā)生了激動(dòng)人心的猛烈沖擊，出現(xiàn)了“尋夢(mèng)”這一摧人腸斷的場(chǎng)景，情欲把杜麗娘煎熬得徹夜難眠。“尋夢(mèng)”一開場(chǎng)出現(xiàn)的杜麗娘再也不是“驚夢(mèng)”開場(chǎng)時(shí)那種“步香閨怎便把全身現(xiàn)”的嬌憨羞澀神態(tài)，而是心神恍惚不定的憔悴形象，她自己也似乎不甚明白“為甚襲兒里，不住的柔腸轉(zhuǎn)”，清晨起來，“獨(dú)坐思量,情殊悵恍”，只覺得“睡起無滋味，茶飯?jiān)跎省薄@祖還著意安排了杜麗娘第二次進(jìn)入夢(mèng)境的情節(jié)。一連用了五支曲子，讓杜麗娘重新經(jīng)歷了與柳夢(mèng)梅“滿幽香不可言”的幽會(huì)，把杜麗娘在情欲得到滿足時(shí)的歡樂上升到了整部《牡丹亭》的頂峰。

然而，夢(mèng)境畢竟是短暫而虛幻的，好夢(mèng)醒來，情人和歡樂“都不見了，牡丹亭、芍藥欄，怎生這般凄涼冷落，杳無人跡？好不傷心也！”她怎么也不能相信那歡樂的幽會(huì)竟是“賺騙”。情感上她渴望“那雨跡云蹤才一轉(zhuǎn)，敢依花傍柳還重現(xiàn)”。當(dāng)她再一次呼喊著“要再見那書生??！”一路上跌跌撞撞找尋剛剛消逝的夢(mèng)境時(shí)，杜麗娘已經(jīng)完全喪失了溫順文雅的大家閨秀之氣，精神已經(jīng)徹底崩潰。冰冷的現(xiàn)實(shí)，讓她跌下了痛苦的深淵。這是杜麗娘在強(qiáng)烈的情欲中產(chǎn)生的幻覺與這種幻覺的破滅所引起的不可名狀的痛苦。這種痛苦吞噬了她的整個(gè)心靈，她低低唱出了：“偶然間心似繾，梅樹邊。這般花花草草由人戀，生生死死遂人愿，便酸酸楚楚無人怨。待打并香魂一片，陰雨梅天，守得個(gè)梅根相見。”生死皆為情，她準(zhǔn)備以死來了結(jié)這痛苦的一生。

這是杜麗娘自身感情上的矛盾不能得以解決的必然結(jié)果。杜麗娘情欲的萌動(dòng)和這種情欲的不能實(shí)現(xiàn)之間的矛盾，是《牡丹亭》的靈魂所在。從最初本能的萌動(dòng)到欲望的滿足，再到感情的建立，杜麗娘對(duì)柳夢(mèng)梅是由“欲”到“情”。美麗善良的少女為情而死去，從而把戲劇情節(jié)推到了最高潮，產(chǎn)生了震撼人心的藝術(shù)力量?！赌档ねぁ匪懈腥说牧α拷栽从诙披惸锷咸烊氲?zé)o畏無懼追求幸福的勇氣。那我們也就不難理解商小玲、俞二娘的情深而至了。

從“驚夢(mèng)”一場(chǎng)中對(duì)杜麗娘與柳夢(mèng)梅相會(huì)的描寫，還可以看出柳夢(mèng)梅讓杜麗娘題詩相贈(zèng)只不過是初次見面時(shí)的搭腔之舉，“如花美眷，似水流年”的杜麗娘深深吸引了柳夢(mèng)梅。兩人的結(jié)合絲毫也談不上有什么共同的思想基礎(chǔ)，完全是由于天氣、春情萌動(dòng)所誘發(fā)的，非理性控制下的情欲。對(duì)此夢(mèng)中幽會(huì)，湯顯祖在“驚夢(mèng)”和“尋夢(mèng)”兩出中，反復(fù)用多支曲子來加以渲染和描繪，甚至還安排身份高貴的花神來保護(hù)杜麗娘和柳夢(mèng)梅的幽會(huì)。這些都說明湯顯祖是著重描寫人欲、肯定人欲的。用湯顯祖自己的話說，杜麗娘是為情而死，為情而生?！疤煜屡佑星?，寧有如杜麗娘者乎？……情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生。生而不可與死，死而不可復(fù)生者，皆非情之至也?！碑?dāng)發(fā)展到第二十出“悼殤”，杜麗娘于中秋節(jié)郁然死去時(shí)，人欲不滅的中心主旨已經(jīng)表現(xiàn)得淋漓盡致了。后以起死回生使得有情人終成眷屬來歌頌人欲戰(zhàn)勝一切，人作為主體必將成為天地萬物的主宰。

六、《牡丹亭》對(duì)后世的影響

中國古代文學(xué)在相當(dāng)長的一段時(shí)期中一直以雅文學(xué)為主流，直到元代俗文學(xué)開始興起才打破這一格局。一方面，晚明之際，隨著經(jīng)濟(jì)發(fā)展，城市市民階層發(fā)展壯大，俗文學(xué)的創(chuàng)作開始繁榮起來。晚明思潮應(yīng)運(yùn)而生，晚明文學(xué)思潮的實(shí)質(zhì)是要求從文學(xué)復(fù)古主義和封建正統(tǒng)文學(xué)的束縛中解放出來，而實(shí)現(xiàn)向市民階層、普通民眾和下層知識(shí)分子生活和思想愿望、審美情趣的市民通俗文學(xué)轉(zhuǎn)型。而李贄更是以卓爾不群的才華對(duì)俗文學(xué)的推進(jìn)起到了不可估量的作用。另一方面，湯顯祖投身于戲曲創(chuàng)作以傳世之作《牡丹亭》對(duì)時(shí)代進(jìn)行呼應(yīng)。從此，俗文學(xué)無論是在思想理論上還是創(chuàng)作上都漸漸地繁盛起來。

湯顯祖所處的嘉靖、萬歷年間，以李贄為代表的王學(xué)左派強(qiáng)調(diào)自我、肯定人欲等要求個(gè)性解放的進(jìn)步思想，對(duì)文學(xué)創(chuàng)作尤其是對(duì)小說戲曲等俗文學(xué)的創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響，加之當(dāng)時(shí)生產(chǎn)力的發(fā)展、資本主義生產(chǎn)關(guān)系的萌芽、市民階層的擴(kuò)大，為晚明文學(xué)思潮奠定了社會(huì)基礎(chǔ)。在這股思潮中涌現(xiàn)了湯顯祖、袁宏道、凌檬初、馮夢(mèng)龍、蘭陵笑笑生等一批具有進(jìn)步思想的作家。在“三言”“二拍”、《金瓶梅詞話》、袁宏道的詩文等作品中，出現(xiàn)了大量對(duì)欲望大膽肯定的內(nèi)容，表現(xiàn)出一種人欲戰(zhàn)勝傳統(tǒng)道德觀念的新思想?！赌档ねぁ分胁捎玫奈膶W(xué)描寫手法，如對(duì)幽會(huì)的大段描寫等,也被其他文學(xué)作品中所借鑒。

如果說《西廂記》中崔鶯鶯與張生的愛情撕開了傳統(tǒng)禮教的一角，那么杜麗娘對(duì)愛情的生死追尋則是徹底將這個(gè)鐵幕粉碎。明代戲曲評(píng)論家潘之恒說：“自《牡丹亭》傳奇出，而無情者隔世可通。此一竇也，義仍開之，而天下始有以無情死者矣?！雹菟x予杜麗娘這一人物形象深刻的思想內(nèi)涵，鼓勵(lì)更多的人正視欲望，勇敢去追求幸福。

可以說在李贄“人欲觀”的影響下，湯顯祖的《牡丹亭》是代表晚明時(shí)代精神的一部作品。

① 張顯清：《明代后期社會(huì)轉(zhuǎn)型研究》，中國社會(huì)科學(xué)出版社2008年版，第5頁。

②③ 許蘇民：《李贄評(píng)傳》，南京大學(xué)出版社2006年版，第342頁，第383—384頁。

④ 羅宗強(qiáng)、陳洪：《中國古代文學(xué)發(fā)展史》，南開大學(xué)出版社2008年版，第152頁。

⑤ 潘之恒：《瑾情》，見毛效同編：《湯顯祖研究資料集編》，上海古籍出版社1986年版，第850頁。

[1] 湯顯祖.牡丹亭[M].北京:金盾出版社，2010.

[2] 張顯清.明代后期社會(huì)轉(zhuǎn)型研究[M].北京:中國社會(huì)科學(xué)出版社，2008.

[3] 張建業(yè)，許在全.李贄研究[C].北京:光明日?qǐng)?bào)出版社，1989.

[4] 凌禮潮，李敏.李贄其人[C].香港：天馬圖書有限公司，2002.

[5] 張建業(yè).李贄文集[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2000.

[6] 毛效同.湯顯祖研究資料集編[C].上海：上海古籍出版社，1986.

[7] 張建業(yè).李贄論叢[C].北京：北京燕山出版社，2001.

[8] 章培恒，駱玉明.中國文學(xué)史[M].上海:復(fù)旦大學(xué)出版社，2005.

[9] 羅宗強(qiáng)，陳洪.中國古代文學(xué)發(fā)展史[M].天津：南開大學(xué)出版社，2008.

[10] 郭英德.中國古代文學(xué)通論（明代卷）[M].沈陽：遼寧人民出版社，2005.

[11] 許蘇民.李贄評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.

[12] 徐朔方.湯顯祖評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.

[13] 江西省文學(xué)藝術(shù)研究所.湯顯祖研究論文集[M].北京：中國戲劇出版社，1984.

[14] 陳慶惠.《牡丹亭》的主題是肯定人欲，反對(duì)理學(xué)[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)，1984（4）.

[15] 陳心哲.從自我的無視到人性的追求——《西廂記》與《牡丹亭》夢(mèng)境對(duì)比[J].當(dāng)代小說（下半月），2010（8）.

[16] 張建業(yè).論李贄的民主思想及其社會(huì)基礎(chǔ)[A].張建業(yè)，許在全.李贄研究[C].北京：光明日版出版社，1989.

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