論云南民族民間工藝審美意識(shí)的發(fā)生

⊙宋思思 李 綸［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650500］

論云南民族民間工藝審美意識(shí)的發(fā)生

⊙宋思思 李 綸［昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院， 昆明 650500］

本文采用了馬克思科學(xué)整體觀的視域，從審美意識(shí)和藝術(shù)的實(shí)踐發(fā)生以及心理發(fā)生兩個(gè)方面，在少數(shù)民族審美文化的背景中，對(duì)云南民族民間工藝審美意識(shí)的文化心理和發(fā)生機(jī)制做出了分析和闡述。

云南民族民間工藝 審美實(shí)踐 審美心理

一、云南民族的審美實(shí)踐活動(dòng)

（一）云南民族的生命本能活動(dòng) 云南少數(shù)民族的生存空間具有多樣化和立體交叉分布的特點(diǎn)，在這種生存空間內(nèi)，再加上受云貴高原地理環(huán)境的影響，這些特點(diǎn)賦予了該民族生命本能活動(dòng)以鮮明的特征，使該民族保留下了最原初的審美文化形態(tài)。云南少數(shù)民族所生存的環(huán)境相對(duì)封閉，在這種環(huán)境下，云南少數(shù)民族在他們的生活活動(dòng)中所沉淀下來(lái)的是一種極為敏銳的感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)，這是一種崇尚自然生命力的質(zhì)樸性的生命體驗(yàn)。這種生命體驗(yàn)會(huì)影響到該民族的審美意識(shí)的形成，而且是其審美意識(shí)形成過(guò)程中的一個(gè)重要元素，它使得該民族的生命體驗(yàn)獨(dú)具民族特色。云南少數(shù)民族的生命本能活動(dòng)最大的功能就是它給該民族的情感活動(dòng)帶來(lái)了非常敏感的直覺(jué)感官經(jīng)驗(yàn)，比如影響審美活動(dòng)產(chǎn)生的前提性條件的視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、嗅覺(jué)、味覺(jué)以及觸覺(jué)等感官經(jīng)驗(yàn)，該民族審美意識(shí)的生成就是在這種本能活動(dòng)中各種感官一同發(fā)揮作用的結(jié)果。由于生存在一個(gè)比較穩(wěn)定以及可以自產(chǎn)自銷的自然環(huán)境里，無(wú)論是平壩耕地還是高山游耕，又或者是漁獵采集，這些生命活動(dòng)都會(huì)對(duì)在其基礎(chǔ)上展開(kāi)的社會(huì)活動(dòng)以及心理活動(dòng)產(chǎn)生重要的影響，進(jìn)而影響到該民族的審美心理。

（二）云南民族的心理活動(dòng)云南少數(shù)民族在其審美實(shí)踐活動(dòng)中形成了云情風(fēng)貌和山水情調(diào)這種獨(dú)具特色的審美取向。云南少數(shù)民族村落周圍多山多水，這些山水由于有形而具有了靈性，這種靈性也就成為了審美的對(duì)象。在生活以及生產(chǎn)環(huán)境中常常會(huì)遇到的各種動(dòng)植物、重大節(jié)日或者婚喪嫁娶祭祀時(shí)的民風(fēng)習(xí)俗、生產(chǎn)勞作時(shí)唱的各種歌謠等，都鮮明地展現(xiàn)出了云南少數(shù)民族特定的生存環(huán)境的特點(diǎn)。在這樣的環(huán)境中，人們會(huì)逐漸對(duì)具體的生活環(huán)境以及外在的自然環(huán)境形成一定的審美感知，在不斷地對(duì)審美感知進(jìn)行確認(rèn)的過(guò)程中就會(huì)產(chǎn)生特定的審美心理傾向，例如云南少數(shù)民族在其稻作文化里形成了對(duì)稻作生活的審美感知，然后再經(jīng)過(guò)一段很長(zhǎng)時(shí)間的調(diào)適確認(rèn)，最后通過(guò)對(duì)審美的理解傳達(dá)出了人們對(duì)于稻作生活的理想。云南少數(shù)民族心理活動(dòng)的展開(kāi)就是將生產(chǎn)勞作里的情感轉(zhuǎn)化為藝術(shù)創(chuàng)造的直接動(dòng)力，人們自身對(duì)于生活信念以及生存價(jià)值方面的認(rèn)知在和社會(huì)生活活動(dòng)聯(lián)系之后就會(huì)產(chǎn)生一定的意識(shí)形態(tài)，它會(huì)在審美認(rèn)知的影響下給該民族的審美心理活動(dòng)帶來(lái)激發(fā)作用。例如，以稻作文化為主的傣族和壯族，他們都遵循著日出而作、日落而息的生活規(guī)律，這種年復(fù)一年日復(fù)一日的勞動(dòng)生活，造就了他們堅(jiān)忍不拔的意志和頑強(qiáng)的生命力，進(jìn)而形成了一種剛健有力的審美心理。

（三）云南民族的社會(huì)活動(dòng)云南少數(shù)民族的稻作文化體現(xiàn)出了一種世俗化和封閉性的特征，整個(gè)云南少數(shù)民族的社會(huì)活動(dòng)都傾向于對(duì)大自然和現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行審美觀照。云南少數(shù)民族的各種社會(huì)活動(dòng)都是和他們的現(xiàn)實(shí)環(huán)境緊密相連的，不論是對(duì)于祖先亡靈的祭祀還是對(duì)于美好生活的贊頌，整體上都是一種基于現(xiàn)實(shí)生活的審美觀照。例如，在勞動(dòng)耕作時(shí)唱的祭祀歌，在豐收慶典時(shí)唱的祭祀歌，在狩獵時(shí)祈禱收獲唱的祭祀歌，這些都是和他們身邊的現(xiàn)實(shí)密切相連。這些祭祀歌最大的審美指向功能就是它給人們提供了和神靈溝通的精神性橋梁，它可以喚起人們對(duì)于祖先的記憶以及傳達(dá)出人們的特殊情感，其中寄寓著人們的美好生活愿望，同時(shí)還可以對(duì)人們的生活形成一種規(guī)范作用，進(jìn)而引導(dǎo)一種純樸的民風(fēng)。社會(huì)活動(dòng)在心理學(xué)上形成的經(jīng)驗(yàn)被稱為社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)，云南少數(shù)民族豐富的社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)讓他們的意識(shí)結(jié)構(gòu)得到了較大的拓展，并使得意識(shí)結(jié)構(gòu)由內(nèi)而外地?cái)U(kuò)展到了更為寬廣的其他社會(huì)文化活動(dòng)中。云南少數(shù)民族的審美意識(shí)是處在一種不斷建構(gòu)的過(guò)程中的，這就使得他們的社會(huì)性經(jīng)驗(yàn)更加多樣和復(fù)雜，已經(jīng)超越了簡(jiǎn)單生活中的普通經(jīng)驗(yàn)，具有了社會(huì)文化意義上的審美經(jīng)驗(yàn)特征。

二、云南民族的審美心理機(jī)制

審美意識(shí)是和審美實(shí)踐活動(dòng)密切關(guān)聯(lián)的，它是在審美實(shí)踐活動(dòng)中由各種原初經(jīng)驗(yàn)不斷積累而成。審美意識(shí)活動(dòng)也是在多種心理動(dòng)力的共同作用下形成的，而且是處于一種由潛在隱性結(jié)構(gòu)向顯態(tài)結(jié)構(gòu)不斷轉(zhuǎn)化的過(guò)程中。在此我們以云南少數(shù)民族特殊的祭祀意識(shí)為例來(lái)進(jìn)行說(shuō)明。云南少數(shù)民族的祭祀圖像，體現(xiàn)出了該民族的審美意識(shí)及其文化內(nèi)涵。祭祀圖像通常是指那些在特殊祭祀場(chǎng)合中的圖像和繪畫(huà)。從其內(nèi)容來(lái)講，這些祭祀圖像都是反映了本民族對(duì)于自然神靈的崇拜，大多是一種自然神靈的構(gòu)圖，其主題也都是和本民族的生活勞動(dòng)內(nèi)容密切相關(guān)，我們從中能夠窺探到本民族審美意識(shí)的表現(xiàn)形式。這些祭祀圖像并不是對(duì)于認(rèn)知事實(shí)的表達(dá)，而是一種凝聚民族情感的力量，其中也蘊(yùn)含著和該圖形符號(hào)所傳達(dá)出的情感力量相連的審美體驗(yàn)和審美意識(shí)，在審美體驗(yàn)中，通過(guò)對(duì)民族共同情感的體驗(yàn)來(lái)獲得一種精神上的凈化。

三、云南民族民間工藝審美意識(shí)的形成

不管在古代還是在現(xiàn)代社會(huì)，民族民間工藝的創(chuàng)造者都是普通的勞動(dòng)者。從文化性質(zhì)上來(lái)講，它具有民族文化的基本特征，任何高雅的文化都是建立在它的基礎(chǔ)之上，因此，它又被稱作是一種“母型”文化。以藝術(shù)發(fā)生學(xué)視角來(lái)看，民族民間工藝也是人類最早創(chuàng)造出的一種藝術(shù)形式。在原始生活階段，人們把民族民間工藝看作是圖騰或者裝飾等，通過(guò)它們，人們可以溝通彼此的思想，這是在沒(méi)有出現(xiàn)文字之前的一種交流方式。

（一）原發(fā)性云南的民族民間工藝是自發(fā)產(chǎn)生的，尤其是它的原作者都是廣大的普通群眾，他們并沒(méi)有把這項(xiàng)工藝看作是藝術(shù)創(chuàng)作活動(dòng)，民間工藝對(duì)他們來(lái)說(shuō)就是一種非常直接的生活需要。生活中所穿的衣服要靠織布，室內(nèi)居住環(huán)境需要裝飾，節(jié)目表演需要?dú)夥盏暮嫱?，婚喪嫁娶需要祭祀禮儀，為了滿足這些需要，人們就開(kāi)始自己動(dòng)手，想各種辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)自己的愿望。通過(guò)這種藝術(shù)表現(xiàn)形式，少數(shù)民族的群眾傳達(dá)出了自己內(nèi)心真摯質(zhì)樸的感情。中外很多美學(xué)家以及藝術(shù)家對(duì)于藝術(shù)的起源提出了不少的觀點(diǎn)，比如“勞動(dòng)說(shuō)”“模仿說(shuō)”“游戲說(shuō)”“巫術(shù)說(shuō)”等。事實(shí)上，民族民間工藝也帶給了我們一種啟示，也就是說(shuō)對(duì)于藝術(shù)的起源來(lái)說(shuō)，不可能只遵循一種模式，人們?cè)谏孢^(guò)程中會(huì)面對(duì)各種需求，需求不同，它的起因也就會(huì)不同。人類的審美是一個(gè)無(wú)比復(fù)雜的問(wèn)題，在漫長(zhǎng)的歷史過(guò)程中它成為一種意識(shí)的積淀，由于它要適應(yīng)各種不同的情況，因而它又變得多樣化。在現(xiàn)代社會(huì)，只要是接受過(guò)高等教育的人，都是先從理性角度來(lái)認(rèn)識(shí)藝術(shù)，之后再去進(jìn)行技巧的磨煉，最后再進(jìn)入創(chuàng)作階段。但那些生存在偏遠(yuǎn)山村的少數(shù)民族群眾，他們根本不知道藝術(shù)的概念是什么，他們只是源于一種生存的需要而進(jìn)行著非常實(shí)在的藝術(shù)創(chuàng)作，他們所創(chuàng)作出來(lái)的繡花、剪紙或者木雕、舞蹈等藝術(shù)形式都完全是一種原發(fā)性的勞作行為。

（二）自?shī)市?人們抒發(fā)自己情感的形式非常多，或者觸景生情，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的情緒起伏，或者是在大庭廣眾之下傾訴，或者是悄然流露，不過(guò)事情一旦過(guò)去之后，人們的情感也就恢復(fù)到正常狀態(tài)了。但是民族民間工藝這種造型藝術(shù)卻可以隨著時(shí)間的流逝，留下它自身的深刻印記。在民族民間工藝品種中，包含最豐富感情的當(dāng)是“繡荷包”。荷包有很多種類，有裝香草的，有裝錢物的，還有裝煙葉的，有的掛在衣襟上面，有的扎在腰間。云南大理和麗江地區(qū)的少數(shù)民族大都把荷包扎在腰間，整個(gè)人也顯得神采奕奕。繡荷包是女性的專長(zhǎng)，女子在年少時(shí)便要學(xué)會(huì)使用針線，等到十幾歲后便可以嫻熟地繡出各種荷包了，以此作為嫁妝，等出嫁時(shí)將其送給親友，體現(xiàn)自己的心靈手巧。她們繡荷包并沒(méi)有任何功利的目的，完全就是自?shī)首詷?lè)，在這種自?shī)首詷?lè)中傳達(dá)出自己的內(nèi)心情感。

（三）本真質(zhì)樸的心理云南民族民間工藝的一個(gè)最突出的特征就是它的質(zhì)樸無(wú)華。它沒(méi)有任何嘩眾取寵、矯揉造作的成分，它是率真和真切的。只有自然真誠(chéng)的情感流露，才能打動(dòng)人心，很多的民族民間工藝中都凝聚著人們的真摯心聲。云南民族民間工藝包涵有健康向上的格調(diào)，無(wú)論是從表現(xiàn)的內(nèi)容上看，還是從表現(xiàn)形式上看，都是如此。中國(guó)的藝術(shù)一向都比較講究剛?cè)嵯酀?jì)，這也是藝術(shù)的技巧所在，在民族民間工藝中也有很多的例子。云南很多地方的雕刻以及塑像，尤其是其中的動(dòng)物造型，既勇猛又雄健，展現(xiàn)出了宏大的精神氣度，很多人把它們和民間的剪紙工藝相連，認(rèn)為這二者之間具有內(nèi)在的關(guān)聯(lián)性。云南的民族民間工藝在其創(chuàng)作過(guò)程中，通常都不是精雕細(xì)刻，而是以一種洋洋灑灑的氣勢(shì)進(jìn)行大刀闊斧式的表現(xiàn)，凸顯了一種恢弘的氣度。民族民間工藝不事雕琢，也不進(jìn)行太多的修飾，所以就沒(méi)有做作的痕跡，反而凸顯出它的自然本色。云南民族民間工藝的主流可以說(shuō)就是這種大巧若拙的質(zhì)樸無(wú)華的形式。

云南少數(shù)民族具有獨(dú)特的民族審美意識(shí)，其民間工藝也呈現(xiàn)出了獨(dú)特的藝術(shù)魅力，我們對(duì)于其審美意識(shí)的發(fā)展形成和特點(diǎn)的分析，將會(huì)豐富我們整個(gè)中華民族的審美文化內(nèi)涵。

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作 者：宋思思，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院碩士研究生，研究方向：產(chǎn)品開(kāi)發(fā)與設(shè)計(jì)理論；李綸，昆明理工大學(xué)藝術(shù)與傳媒學(xué)院教授。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com