“文化翻譯”不同視角研究

⊙李俊彥［太原學(xué)院， 山西 太原 030012］

“文化翻譯”不同視角研究

⊙李俊彥［太原學(xué)院， 山西 太原 030012］

文化翻譯是一個(gè)特殊的學(xué)科領(lǐng)域，常出現(xiàn)在翻譯研究、民族志研究和后殖民研究中。然而，文化翻譯在不同的著作和論文中所表達(dá)的內(nèi)容也是不同的。在翻譯研究中，文化翻譯與語(yǔ)言翻譯相對(duì)，它側(cè)重翻譯中文化意義的傳遞，認(rèn)為翻譯在跨文化交流中起著文化塑型的作用。民族志文化翻譯是建立在民族志實(shí)踐的基礎(chǔ)上，把研究和表達(dá)他族文化的過(guò)程看作是文本化和翻譯的過(guò)程。文化翻譯在后殖民研究中用來(lái)表現(xiàn)后殖民語(yǔ)境中的一種文化生存狀態(tài)，又稱(chēng)為“文化雜合”、“文化離散”。

文化翻譯 民族志研究 后殖民研究

1990年在英國(guó)學(xué)者巴斯內(nèi)特和美國(guó)學(xué)者勒菲弗爾在編輯出版的《翻譯、歷史和文化》一書(shū)中，他們提出“翻譯研究的文化轉(zhuǎn)向”一詞。1998年，他們又編輯出版了《文化構(gòu)建：文學(xué)翻譯論集》，在書(shū)中，他們提出了“文化研究的翻譯轉(zhuǎn)向”一詞。翻譯與文化的問(wèn)題能夠拉動(dòng)翻譯和文化研究以及相關(guān)領(lǐng)域間跨學(xué)科研究。

翻譯與文化的關(guān)系研究是一門(mén)較為復(fù)雜的研究課題,文化中的一個(gè)關(guān)鍵問(wèn)題就是文化翻譯。這里的“文化”是一種廣義的文化，它包含著不同的異質(zhì)文化,它的討論方式常采用對(duì)話(huà)式和多元式。在不同文化的交流中,翻譯起著橋梁的作用。翻譯中,對(duì)他族文化的理解必須建立在與本族文化比較的基礎(chǔ)上，反之亦然。所以,在文化研究進(jìn)行的同時(shí),翻譯研究的過(guò)程也在進(jìn)行。文化翻譯是一個(gè)特殊的學(xué)科領(lǐng)域，常出現(xiàn)在翻譯研究、民族志研究和后殖民研究中。然而，文化翻譯在不同的著作和論文中所表達(dá)的內(nèi)容也是不同的。文化翻譯有多種意義，20世紀(jì)60年代英國(guó)的社會(huì)人類(lèi)學(xué)使用最為廣泛，社會(huì)人類(lèi)學(xué)認(rèn)為：文本是翻譯的一個(gè)層面，更重要的是，它代表整個(gè)文化的再現(xiàn)和認(rèn)同。安東尼·皮姆在《易引起爭(zhēng)議的翻譯研究術(shù)語(yǔ)》一書(shū)中指出，使用術(shù)語(yǔ)前指明要表達(dá)的意思是至關(guān)重要的。

在文化翻譯中，翻譯研究、后殖民研究、文化人類(lèi)學(xué)研究這三方面是文化研究的三大分支，它們既有聯(lián)系又有區(qū)別，目的取向和來(lái)源都不同。

一、“文化翻譯”從翻譯研究的視角來(lái)談，側(cè)重語(yǔ)言翻譯與文化翻譯

奈達(dá)和泰伯在《翻譯理論與實(shí)踐》中最早對(duì)文化翻譯下了定義，關(guān)注翻譯中文化含義的傳達(dá)，在保留原文的功能的方式基礎(chǔ)上，試圖尋求一種譯語(yǔ)文化來(lái)描述《圣經(jīng)》里的西方文化讓人們接受。在此基礎(chǔ)上，“功能對(duì)等”和“動(dòng)態(tài)對(duì)等”理論被提出。沙特爾沃思指出文化翻譯包括兩層意義：人類(lèi)學(xué)的研究工具和在翻譯中的文化意識(shí)的建立和文化意義的傳達(dá)。方夢(mèng)之的文化翻譯論提出：“從本質(zhì)上講，翻譯研究是一個(gè)文化問(wèn)題，尤其涉及兩種文化的比較研究?！痹诰湓~層面上的語(yǔ)法翻譯是翻譯研究中的文化翻譯重點(diǎn)關(guān)注的。這種建立在語(yǔ)言教學(xué)基礎(chǔ)上的翻譯只重視語(yǔ)言符號(hào)的轉(zhuǎn)換行為，從而使得翻譯過(guò)程和文中具體的語(yǔ)境脫離。文化翻譯重在通過(guò)翻譯實(shí)踐協(xié)調(diào)文化差異，或傳遞他族文化，從而達(dá)到表現(xiàn)另一種文化的目的。文化與翻譯之間具有相關(guān)性。如英漢習(xí)語(yǔ)的對(duì)等翻譯。這在諸多翻譯作品中都有體現(xiàn)，如《文化翻譯論綱》（劉宓慶）、《文化與翻譯》中有許多實(shí)例。

近年來(lái)，翻譯研究涉及的范圍越來(lái)越廣，最初是研究語(yǔ)言?xún)?nèi)部結(jié)構(gòu)，后來(lái)拓展到語(yǔ)言?xún)?nèi)部結(jié)構(gòu)包含的文化意義、文化差異和歷史社會(huì)因素為目的，其次關(guān)注在這差異影響下的不平等，深刻影響翻譯的因素如霸權(quán)、意識(shí)形態(tài)等，這與民族志研究、后殖民翻譯研究中內(nèi)容相同，這也是這三類(lèi)翻譯研究的交叉之處。

二、“文化翻譯”從民族志的視角方向研究，體現(xiàn)在文化作為文本和他族文化的再現(xiàn)方面

“把異地人群的所見(jiàn)所聞所感寫(xiě)給和自己一樣文化背景的人閱讀，這種著述被歸于‘民族志’”。文化人類(lèi)學(xué)的重要內(nèi)容之一的民族志，指的是把在異地所見(jiàn)所聞寫(xiě)給他人閱讀，描寫(xiě)的是他族的文化以及對(duì)他族文化的理解，它是一種翻譯實(shí)踐。

民族志的文化翻譯和翻譯研究的文化翻譯這兩者之間既有聯(lián)系也有區(qū)別。前者是將他族的文化文本化的過(guò)程，如：聽(tīng)力材料的文本化翻譯。民族志工作者把他族文化作為理解、翻譯的對(duì)象，因此，在此過(guò)程中，沒(méi)有一個(gè)具體存在的原語(yǔ)文本，學(xué)者只有根據(jù)文化心理和文化框架去解讀、翻譯他族文化。民族志學(xué)者和翻譯者在跨文化交流中任務(wù)相同，但工作重心有所不同。在跨文化語(yǔ)境下，前者擅長(zhǎng)調(diào)和不同文化之間相處;后者側(cè)重跨文化對(duì)比，從不同的語(yǔ)言中尋找文化差異。

當(dāng)今，后現(xiàn)代和后結(jié)構(gòu)主義思潮盛行，在后殖民語(yǔ)境中文化翻譯的權(quán)威性受到質(zhì)疑。如：塔拉勒·阿薩德曾質(zhì)疑它的有效性，提出將控制性的話(huà)語(yǔ)與被控制的話(huà)語(yǔ)之間的權(quán)力的不均衡這些因素考慮在內(nèi)。

在我族文化對(duì)他族文化的介紹過(guò)程中，民族志工作者應(yīng)該用恰當(dāng)?shù)奈易逦幕Z(yǔ)言去反映他族文化。在此過(guò)程中，譯者需要按照我族文化去塑形他族文化。而文化翻譯過(guò)程是單語(yǔ)的、單向的文化歸化過(guò)程，違背了文化翻譯的要求：交流——對(duì)話(huà)——互動(dòng)，因?yàn)榉g要考慮到尊重民族差異。所以，翻譯就只是一個(gè)隱喻，作品的復(fù)雜性和內(nèi)容的豐富性常常不能被完整地表現(xiàn)出來(lái)。一些學(xué)者已經(jīng)意識(shí)到此問(wèn)題，他們認(rèn)為提出文學(xué)翻譯的方法和經(jīng)驗(yàn)可以被民族志文化翻譯借鑒，同時(shí)提出民族志文化的研究方向要轉(zhuǎn)換成分析不同語(yǔ)言的差異，并探索不同文化的異同。

三、“文化翻譯”從后殖民研究的視角研究來(lái)談，它側(cè)重于文化翻譯作為文化遷徙和離散方面

霍米·巴巴提出后殖民研究視角的文化翻譯，他指出文化翻譯在后殖民研究是非常重要的一部分，他所提出的文化翻譯與前面提及到的兩種文化翻譯不同。他認(rèn)為：翻譯表示“挪動(dòng)，移動(dòng)”，就是把某物從一地挪到另一地。翻譯的過(guò)程就是文化構(gòu)成的一個(gè)過(guò)程，翻譯與文化密不可分。確切來(lái)說(shuō)，翻譯本身就是一種文化。文化翻譯指生存在主流文化中，但來(lái)自于非主流文化的學(xué)者的生存狀態(tài)。這些人生存在第三空間中，這空間不屬于主流文化也不屬于他們的故土文化，他們對(duì)主流文化缺乏認(rèn)同，因此，這里指的“翻譯”就是他們從一種確定的狀態(tài)挪移于第三種文化的一種狀態(tài)。文化翻譯在后殖民研究中用來(lái)表現(xiàn)后殖民語(yǔ)境中的一種文化生存狀態(tài)，它和文化遷徙、文化混雜具有相同的意思。

在20世紀(jì)的70年代初，后殖民研究發(fā)展成為一個(gè)新的研究領(lǐng)域。20世紀(jì)80年代初，強(qiáng)調(diào)學(xué)科意識(shí)盛行，它強(qiáng)調(diào)尋找學(xué)科淵源，眾多研究者調(diào)整研究方向，研究范圍從文本之內(nèi)的語(yǔ)言學(xué)調(diào)整成文本之外的多學(xué)科。因此，后殖民研究納入了翻譯研究的領(lǐng)域，代表作有《為翻譯定位：歷史、后結(jié)構(gòu)主義和殖民語(yǔ)境》（尼蘭賈娜）等，這對(duì)當(dāng)時(shí)的翻譯界產(chǎn)生了很大的影響，形成了一個(gè)新的學(xué)術(shù)流派，旨在研究后殖民翻譯理論。后殖民研究中的文化翻譯和文學(xué)翻譯以及民族志翻譯完全不同。前者沒(méi)有關(guān)注語(yǔ)言和文化的差異，研究的是一種單語(yǔ)種的文化狀態(tài)，它有其獨(dú)特的特點(diǎn)。著名學(xué)者垂文狄指出：后殖民研究中的文化翻譯的缺陷就是不能傳遞文化，因?yàn)樵诜g中它忽視語(yǔ)言差異方面的研究以及如何跨語(yǔ)言傳遞信息，這就使翻譯過(guò)程成為一個(gè)孤立的過(guò)程，甚至是毫無(wú)意義的一個(gè)過(guò)程，譯者應(yīng)對(duì)這一方面足夠重視。

四、結(jié)論

由以上研究我們得知：文化翻譯在不同研究領(lǐng)域中所指不同，但也有關(guān)聯(lián)，因?yàn)樵诓煌芯款I(lǐng)域文化翻譯關(guān)注的對(duì)象不同。從翻譯研究的視角來(lái)談，“文化翻譯”側(cè)重文學(xué)翻譯中的語(yǔ)言翻譯與文化翻譯，需要指出的是，當(dāng)代翻譯研究中心從文本內(nèi)移到文本外，這是為翻譯研究增加了新的角度。民族志的文化翻譯是從民族志的視角方向研究，體現(xiàn)在文化作為文本和他族文化的再現(xiàn)方面，民族志研究最初調(diào)查的方法是首先用口頭語(yǔ)言翻譯，其次以書(shū)面形式記錄，民族志翻譯的研究對(duì)象是他族文化，這是它獨(dú)特的一點(diǎn)。撇離開(kāi)源語(yǔ)言文本，翻譯建立在對(duì)他族文化的理解和闡釋的基礎(chǔ)上，再記錄下來(lái)。這種翻譯的缺陷是缺乏原語(yǔ)文化傳遞的語(yǔ)言信息，只有譯語(yǔ)的文化特征，因此，這是一種單向的闡釋?！拔幕g”從后殖民研究的視角研究來(lái)談，它側(cè)重于文化翻譯作為文化遷徙和離散方面。因此，在不同文化背景下，文化翻譯所指翻譯對(duì)象不同，我們弄清不同所指對(duì)象之間的關(guān)系，對(duì)于我們的翻譯研究有很大的幫助。

[1] MUNDAY J.Introducing translation studies:Theories and applications[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Educ ation Press，2010.

[2]SUSAN BASSNETT，ANDRE LEFEVRE.Constructing cultures:Essays on literary translation[M].Shanghai:Shanghai Foreign Language Education Press，2001.

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[4] 方夢(mèng)之.中國(guó)譯學(xué)大詞典[K].上海:上海外語(yǔ)教育出版社，2011.

[5] 高丙中.“寫(xiě)文化”與民族志發(fā)展的三個(gè)階段（代譯序）[M].//詹姆斯·克利福德，喬治.E.馬庫(kù)斯.寫(xiě)文化·民族志的詩(shī)學(xué)與政治學(xué)[M].高丙中，吳曉黎，李霞譯.北京:商務(wù)印書(shū)館，2006.

作 者：李俊彥，碩士，太原學(xué)院講師，主要研究方向?yàn)橛⒄Z(yǔ)語(yǔ)言文學(xué)、翻譯理論與實(shí)踐。

編 輯：趙紅玉 E-mail：zhaohongyu69@126.com