陶淵明詩文新讀

⊙張衍標(biāo)［江蘇省常州高級(jí)中學(xué)， 江蘇 常州 213003］

陶淵明詩文新讀

⊙張衍標(biāo)［江蘇省常州高級(jí)中學(xué)， 江蘇 常州 213003］

陶淵明的詩文是其生存境況的真實(shí)寫照，是其生命本真的真切體現(xiàn)。對(duì)陶淵明詩文的解讀，要對(duì)其生存境遇進(jìn)行全面的把握，也要感受陶淵明特定時(shí)空情境下的生活態(tài)度，更要去體認(rèn)陶淵明的存在范式。

陶淵明詩文 生存境遇 生活態(tài)度 桃花源 存在范式

縱觀陶淵明詩文的解讀現(xiàn)狀，關(guān)注點(diǎn)多是其詩文成就、思想內(nèi)涵、藝術(shù)特色、人格境界等方面，而詩文中所體現(xiàn)的詩人的生存境遇、生存態(tài)度和存在范式往往被忽略。實(shí)則，陶淵明詩文的價(jià)值不僅在不同的視角和層面豐富著對(duì)桃花源這一理想國的探索和追求，更是沖破了孔子“謀道不謀食”的局限，“轉(zhuǎn)欲志長(zhǎng)勤”，從而開辟了“達(dá)則兼濟(jì)天下”“窮則獨(dú)善其身”之外的第三條路徑——在勞動(dòng)中實(shí)現(xiàn)個(gè)體生命價(jià)值、探尋人格獨(dú)立、尋求人類存在的終極意義的存在范式。

一、“人生若寄”的生存境遇

陶淵明生于官宦世家，在“伊勛伊德”的操持和“游好在《六經(jīng)》”的熏陶下，有“憶我少壯時(shí)，無樂自欣豫，猛志逸四海，騫翩思遠(yuǎn)渚”(《雜詩》)及“少壯時(shí)且厲，撫劍獨(dú)游行。誰言行游近，張掖至幽州”的豪情壯志(《止酒》)?！陡惺坎挥鲑x》中“原百行之彼貴，莫為善之可娛。奉上天之成命，師圣人之遺書。發(fā)忠孝于君親，生信義于鄉(xiāng)里”，抒發(fā)的人生理想同樣是基于儒家追求的積極入世。陶淵明幾次出仕，其間雖有生計(jì)所迫，但“大濟(jì)蒼生”的追求、立志為國為民做一番事業(yè)是其根本。陶淵明以“大濟(jì)天下”之志出仕，因“口腹自役”“危機(jī)交困”而在仕隱之間徘徊。雖有“欲仕則仕，不以求之為嫌；欲隱則隱，不以隱之為高”的豁達(dá)，其間抉擇亦滿是“人生若寄，憔悴有時(shí)，靜言孔念，中心悵而”（《榮木》）的艱難，但他最終仍選擇了“寧固窮以濟(jì)意，不委曲而累己”（《感士不遇賦》）。陶淵明歸隱后的物質(zhì)生活并非悠然自得，常呈現(xiàn)出“刑天舞干戚，猛志固常在”（《讀山海經(jīng)十三首》其十）的精神姿態(tài)。

陶淵明對(duì)理想人格的追求也是逼真和現(xiàn)實(shí)的，他始終以“愛人”之心融化世間不和諧的因子，并且凝結(jié)成詩，化成對(duì)真情的追求：“行行循歸路，計(jì)日望舊居。一欣侍溫顏，再喜見友于。”（《庚子歲五月中從都還阻風(fēng)于規(guī)林》）是漂泊游子時(shí)時(shí)翹首回家路，日日計(jì)算歸家時(shí)的渴盼和欣喜；“愛從靡識(shí)，撫髻相成”，“死如有知，相見篙里”（《祭程氏妹文》）是天人永隔、此生難再的哀痛和傷懷；“情惻惻以摧心，淚愍愍而盈眼”（《祭從弟敬遠(yuǎn)文》）是發(fā)自肺腑、熱淚盈眶的傷痛和苦楚。此三處皆從細(xì)處著筆，句句肺腑，字字真情，感情至真至切。《命子》《與子儼等疏》更表達(dá)了一個(gè)父親對(duì)子女的留戀之情。《停云》詩反復(fù)吟唱思親念友之情，也足見他對(duì)朋友思念之真切。在《讀史述九章》《管鮑》篇中以“奇情雙亮，令名俱完”贊美管仲與鮑叔牙之間的真摯友情，以“知人為易，相知實(shí)難，淡美初交，利乖歲寒”抒發(fā)對(duì)當(dāng)時(shí)友情淺薄的感慨、對(duì)真正知己的向往。陶淵明的擇友不以對(duì)方身份地位為標(biāo)準(zhǔn)，他的朋友中有“過門更相呼，有酒斟酌之。農(nóng)務(wù)各自歸，閑暇輒相思。相思則披衣，言笑無厭時(shí)”(《移居二首》其一)的農(nóng)夫；有“奇文共欣賞，疑義相與析”(《移居二首》其二)的素心人；還有“談諧無俗調(diào)”的江州官僚。這種淡化功利目的的真摯友情讓他的生活變得豐富而充實(shí)。陶淵明所作贈(zèng)答詩皆以真摯的感情、家常的內(nèi)容、雋永的意味、平緩的語調(diào)表達(dá)了對(duì)朋友的思念?！洞瘕媴④姟罚骸跋嘀伪嘏f，傾蓋定前言。有客賞我趣，每每顧林園。談諧無俗調(diào)，所說圣人篇?；蛴袛?shù)斗酒，閑飲自歡然。我實(shí)幽居士，無復(fù)東西緣。物新人惟舊，弱毫多所宣。情通萬里外，形跡滯江山。君其愛體素，來會(huì)在何年?！痹娎镉袣g聚的追憶，有離別的感傷，有殷勤的叮嚀……語重而情深，真率而誠摯。

元好問稱陶詩有“一語天然萬古新，豪華落盡見真淳”的境界，實(shí)為其經(jīng)歷了仕與隱的痛苦掙扎，在喧囂的塵世留下了一片心靈的凈土，“在這樣的精神獨(dú)往中實(shí)現(xiàn)了整個(gè)生命的平淡沖和、極為超脫的選擇?！雹佟叭粘Ｉ顚徝阑笔菍?duì)陶淵明生存境遇的最好界定。

二、“轉(zhuǎn)志長(zhǎng)勤”的生活態(tài)度

陶淵明從年輕時(shí)大懷“濟(jì)蒼生”之志，到一入仕途“覺今是而昨非”，直到他“轉(zhuǎn)志長(zhǎng)勤”、躬耕山林并構(gòu)想出“桃花源”這一圣境，詩人的焦灼方得以平息。但事實(shí)呢？孔子在《論語·衛(wèi)靈公》有“君子謀道不謀食。耕也，餒在其中矣；學(xué)也，祿在其中矣。君子憂道不憂貧”的論斷之后，“謀道”與“謀食”便引起了諸多的誤讀。宋明理學(xué)家大講道德生命之宏論卻掩蓋了吃飯謀生的重要性。陶淵明在自己的人生實(shí)踐中認(rèn)識(shí)到此提法的偏頗，在《勸農(nóng)》詩里委婉地批評(píng)孔子不問耕耘、董仲舒不理園事的態(tài)度，說“民生在勤，勤則不匾”。在“謀道”與“謀食”、“憂道”與“憂貧”上，陶淵明采取了一種非常實(shí)際的態(tài)度：“擁孤襟以畢歲，謝良價(jià)于朝市?！彼熬贡Ч谈F志，饑寒飽所更”（《飲酒二十首》，其十六），嘆息“羲農(nóng)去我久，舉世少復(fù)真”（《飲酒二十首》，其二十）。至于《歸園田居五首》其二的關(guān)心“桑麻日已長(zhǎng)”，又“常恐霜霞至，零落同草莽”，至《歸園田居五首》其三的“晨興理荒穢，帶月荷鋤歸”，到《庚戌歲九月中于西天獲早稻》的感慨“田家豈不苦，弗獲辭此難”，足見陶淵明既有“謀道”“憂道”的高曠襟懷，也有“謀食”“憂貧”的樸素本色。難能可貴的是，他始終堅(jiān)定不移地把歸隱之后的生活理想、人生道路落實(shí)在躬耕自資的行動(dòng)上。長(zhǎng)期的躬耕勞動(dòng)，詩人將自己的本質(zhì)力量灌注到田園之中，“把個(gè)人的歡樂沉浸在男耕女織的自然狀態(tài)之中了，他是借著耕織延長(zhǎng)屬于他個(gè)人的自然生命”②，其生命個(gè)體也從田園勞動(dòng)、田園景色、農(nóng)人往來中反觀自我，領(lǐng)略自我，在勞動(dòng)中尋找到了人格棲息的“桃花源”。

更進(jìn)一步說，正是長(zhǎng)期置身田園并勞作其中，讓陶淵明有了相對(duì)的勞動(dòng)剩余，即在勞動(dòng)的基礎(chǔ)上擁有了思想的自由維度，勞作的疲憊、豐收的喜悅以及勞動(dòng)過程本身都會(huì)讓詩人有足夠廣闊、更為深廣的思維空間，“正因?yàn)樗辛艘酝娜怂辉?jīng)歷過的田園生活，并且參加了‘躬耕’的實(shí)際勞動(dòng)，遂使得他的詩也有了當(dāng)時(shí)文人不同的新鮮真實(shí)的內(nèi)容?！雹?/p>

三、“怡然自樂”的存在范式

陶淵明的一生充滿了失意苦楚、孤獨(dú)悲傷，但也滿有對(duì)理想的寄托?，F(xiàn)實(shí)勞動(dòng)對(duì)黑暗的現(xiàn)實(shí)以實(shí)質(zhì)性的對(duì)抗，生理的疲勞以告慰和緩釋心靈的苦楚。進(jìn)一步來說，詩人在勞動(dòng)中找到了創(chuàng)造美的契機(jī)，尋找到了人格棲息的桃花源。

陶淵明的名字之所以千百年來家喻戶曉與《桃花源記》有著重要的關(guān)聯(lián)。單純從作品本身來說，“桃花源”無疑是詩人對(duì)理想生活場(chǎng)景及心靈棲息之所的構(gòu)想。這里有老子小國寡民的恬靜，有儒家小康社會(huì)的逸樂，更有自己隱居勞作的體悟?！疤一ㄔ础眱?nèi)有“土地平曠，屋舍儼然。有良田、美池、桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著悉如外人；黃發(fā)垂髫，并怡然自樂?！逼溟g對(duì)“秋熟靡王稅”的追求也道出了千百年來，農(nóng)人對(duì)自食其力，不受剝削的自由生存的企慕。當(dāng)然，于陶淵明自身而言，也正是因受夠了現(xiàn)實(shí)生活中君王役使、官吏傾軋、追名逐利、物欲橫流的官場(chǎng)生活，才轉(zhuǎn)而向往人們自食其力、各自相安、和諧相處的社會(huì)圖景。從另一層面來看，“桃花源”便又讓人有幾分心酸，一者，“桃花源”只是心象，只是詩人在田園勞動(dòng)基礎(chǔ)上的“烏托邦”，在現(xiàn)實(shí)生活中是難以實(shí)現(xiàn)的；再者，“桃花源”的生存狀態(tài)不切合歷史的實(shí)際，它做的回歸運(yùn)動(dòng)也是不符合社會(huì)發(fā)展規(guī)律的。然而，可貴之處就是詩人在自耕自食的勞動(dòng)基礎(chǔ)上構(gòu)想出了生活圖景，并且提出了不要?jiǎng)兿鲏浩?，人們自食其力、和諧相處的生存愿望。

文化發(fā)展的歷史表明，人們所向往和追求的“桃花源”已經(jīng)成為生存理想的一種文化符號(hào)。在桃花源表層的感性形象背后，潛存著極為深刻的理性內(nèi)涵，即是把“桃花源”作為一種被抽象了的社會(huì)形態(tài)、濃縮了的社會(huì)模型。“桃花源”表達(dá)了陶淵明和所有受苦難的人們對(duì)壓迫人、剝削人的社會(huì)現(xiàn)實(shí)的不滿和對(duì)生活和諧的向往；她撩撥著千百年來所有人的心弦，激起無數(shù)文士對(duì)“桃花源”式生活方式的追求和膜拜?！疤一ㄔ础币渤蔀榻?jīng)久不衰的文學(xué)話題，進(jìn)而成為以耕織為觀照對(duì)象的理想國。

通過對(duì)陶淵明詩文的解讀，我們看到了陶淵明偉大的詩人氣質(zhì)，更體認(rèn)了陶淵明對(duì)理想生存范式的執(zhí)著的探索勇氣和其“任真”的生存范式。

① 郭平：《古琴叢談》，山東畫報(bào)出版社2006年版，第70頁。

② 張強(qiáng)：《桑文化原論》，陜西人民教育出版社1998年版，第262頁。

③ 王瑤：《中國文學(xué)史論集》，上海古籍出版社1982年版，第192頁。

作 者：張衍標(biāo)，江蘇省常州高級(jí)中學(xué)語文教師。

編 輯：杜碧媛 E-mail：dubiyuan@163.com