論新詩(shī)審美重構(gòu)的潛在話語(yǔ)

⊙陳彩林［玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院， 廣西 玉林 537000］

論新詩(shī)審美重構(gòu)的潛在話語(yǔ)

⊙陳彩林［玉林師范學(xué)院文學(xué)與傳媒學(xué)院， 廣西 玉林 537000］

在新詩(shī)近百年的歷程里，從詩(shī)體、詩(shī)質(zhì)到詩(shī)風(fēng)都未曾停止過(guò)爭(zhēng)議，這些爭(zhēng)議從深層次講都涉及新詩(shī)審美重構(gòu)問(wèn)題。就新詩(shī)審美重構(gòu)的社會(huì)功用而言，詩(shī)體探索無(wú)果的最根本原因就是新詩(shī)試圖顛覆古詩(shī)兩千多年的審美慣性，從而與“五四”時(shí)期變革圖存的總的社會(huì)企圖保持一致，形成與古詩(shī)固定模式的反動(dòng)，以自由靈活多變的形體出現(xiàn)；就新詩(shī)審美重構(gòu)的人文關(guān)懷而言，新詩(shī)開(kāi)創(chuàng)者們讓新詩(shī)以“人的文學(xué)”姿態(tài)出現(xiàn)而與人的解放的時(shí)代命題相契合，從而使新詩(shī)內(nèi)質(zhì)具有一種排斥任何束縛的本能，使自身獲得向前探索的力量；就新詩(shī)審美重構(gòu)的文化沖突而言，新詩(shī)自建立以來(lái)就一直處于西方詩(shī)學(xué)與中國(guó)古典詩(shī)學(xué)的撕扯之中，使詩(shī)風(fēng)以沖突動(dòng)蕩的審美沖撞古詩(shī)和諧規(guī)整的慣性。

新詩(shī) 審美重建 潛在話語(yǔ)

當(dāng)1917年2月胡適率先在《新青年》上發(fā)表了《白話詩(shī)八首》，特別是1918年1月胡適、沈尹默、劉半農(nóng)三人的白話詩(shī)在《新青年》上集中亮相的時(shí)候，新詩(shī)以新文學(xué)開(kāi)路先鋒的姿態(tài)向國(guó)人昭示中國(guó)文學(xué)新的選向。新詩(shī)一開(kāi)始就有意識(shí)地以迥異于古詩(shī)的美學(xué)特征行進(jìn)，試圖顛覆《詩(shī)經(jīng)》以降、極盛于唐、延續(xù)兩千多年的中國(guó)古典詩(shī)歌美學(xué)從而重構(gòu)新詩(shī)審美。

回顧新詩(shī)近百年的歷程，關(guān)于新詩(shī)發(fā)展的問(wèn)題從詩(shī)體、詩(shī)質(zhì)到詩(shī)風(fēng)都未曾停止過(guò)爭(zhēng)議，這些爭(zhēng)議從深層次講都涉及新詩(shī)審美問(wèn)題。因此，只有從本源上把握新詩(shī)美學(xué)取向，才有助于這些問(wèn)題的正本清源，而這需要我們重新審視新詩(shī)審美重構(gòu)的潛在話語(yǔ)。

一、新詩(shī)審美重構(gòu)的社會(huì)功用與詩(shī)體

新詩(shī)與古詩(shī)審美最明顯的差異在于詩(shī)體。古詩(shī)形體有固定的字?jǐn)?shù)限定，講究平仄押韻，有嚴(yán)格的聲調(diào)格律，形式規(guī)整小巧，兩千多年來(lái)在人們頭腦中形成巨大的審美慣性。新詩(shī)要在詩(shī)歌形體審美上與古詩(shī)形成反動(dòng)，必須首先解構(gòu)這些審美規(guī)約。當(dāng)新詩(shī)以形式靈活自由、不講押韻，以白話文寫(xiě)詩(shī)、沒(méi)有固定程式等詩(shī)歌形體特征呈現(xiàn)在我們面前的時(shí)候，這種形體上的審美其實(shí)隱藏著新詩(shī)審美重構(gòu)期明確的社會(huì)功用，而明確的社會(huì)功用又決定了新詩(shī)形體的審美取向。

起始于“五四”文學(xué)革命的新文學(xué)應(yīng)啟蒙運(yùn)動(dòng)的時(shí)代需要而誕生，一開(kāi)始就是以思想啟蒙、變革圖存的社會(huì)承擔(dān)姿態(tài)出現(xiàn)的，有著極為明確的現(xiàn)實(shí)社會(huì)功用。胡適、沈尹默、劉半農(nóng)、陳獨(dú)秀、俞平伯、魯迅、李大釗、周作人、朱自清、康白情、劉大白等初期新詩(shī)寫(xiě)作者多是新文學(xué)的倡導(dǎo)者。他們以文人感世憂國(guó)的情懷積極參與社會(huì)變革，試圖將中國(guó)從封建桎梏中解放出來(lái)，通過(guò)新文學(xué)為這個(gè)古老垂死、積弱積貧的睡獅注入一劑少年血性湯。和所有社會(huì)變革者一樣當(dāng)他們的力量還不足以在政治、軍事上變革舊有社會(huì)的時(shí)候往往從思想文化先行，試圖動(dòng)搖所要變革社會(huì)的思想基礎(chǔ)，從而逐步實(shí)現(xiàn)變革的目的。當(dāng)新詩(shī)以這種理念萌生時(shí)，它首先找準(zhǔn)的顛覆對(duì)象就是古詩(shī)，因?yàn)楣旁?shī)是中國(guó)最古老而正統(tǒng)的文學(xué)樣式，在新文學(xué)倡行者眼里它是腐朽思想的載體，嚴(yán)重束縛了民眾感情的表達(dá)，必須首先予以革除。

在思想啟蒙、變革圖存這一明確社會(huì)功用的驅(qū)使下，新詩(shī)開(kāi)山者胡適明確主張“詩(shī)體大解放，就是把從前一切束縛自由的枷鎖鐐銬，一切打破”①。他將新詩(shī)創(chuàng)作理念歸結(jié)為“不拘格律，不拘平仄，不拘長(zhǎng)短；有什么題目，做什么詩(shī)；詩(shī)該怎樣做，就怎樣做”②。正是在這樣的思想驅(qū)動(dòng)下，新文化者試圖創(chuàng)造出一種切合他們理念的新的詩(shī)歌形體，但這樣的詩(shī)歌形體不可能憑空捏造，受過(guò)西風(fēng)美雨浸染的倡導(dǎo)者們自然將目光投向西方詩(shī)歌尋找借鑒。他們最終鎖定美國(guó)詩(shī)人惠特曼創(chuàng)始的自由體詩(shī)歌。通過(guò)胡適《嘗試集》、劉半農(nóng)《揚(yáng)鞭集》、劉大白《賣(mài)布謠》、周作人《過(guò)去的生命》等初期中國(guó)自由體詩(shī)，我們可以看到初步建立起的新詩(shī)在形體上這樣一些審美特征：不用韻而追求語(yǔ)氣、情緒的內(nèi)在自然節(jié)奏，語(yǔ)言舒緩散漫，伴隨著情感的起伏來(lái)變換句式的長(zhǎng)短、字?jǐn)?shù)、行數(shù)的排列。

新詩(shī)形體自建立時(shí)起就引發(fā)爭(zhēng)議，而且很多學(xué)者、詩(shī)人都進(jìn)行過(guò)新詩(shī)詩(shī)體的探索。針對(duì)新詩(shī)過(guò)分散漫化的問(wèn)題，聞一多、徐志摩為代表的前期新月派試圖建構(gòu)新詩(shī)的和諧審美，在詩(shī)歌形體上，追求均齊的詩(shī)的形式，追求押韻方式的多樣化，追求錯(cuò)落、協(xié)調(diào)的節(jié)奏。但是，我們注意到這樣一個(gè)問(wèn)題，那就是新詩(shī)的形體至今也沒(méi)有一個(gè)共同確認(rèn)的程式，一個(gè)可資遵行的模式，至少到目前為止這仍是一個(gè)沒(méi)有結(jié)論的尚在探索的話題。

如果從深層審視，新詩(shī)形體探索而無(wú)結(jié)果的最根本原因應(yīng)該與新詩(shī)創(chuàng)建的理念有關(guān)，它就是要形成與古詩(shī)固定模式的反動(dòng)，以自由靈活多變的形體出現(xiàn)，進(jìn)行“詩(shī)體大解放”，這里融入了最初新詩(shī)創(chuàng)建者們變革社會(huì)的目的、啟蒙思想的意圖、對(duì)民主自由的企盼的新詩(shī)審美重構(gòu)的深層動(dòng)因。在這樣的審美重構(gòu)理念和動(dòng)因下，新詩(shī)形成一種開(kāi)放的姿態(tài)，一種排拒束縛的本能，一種躍動(dòng)不拘的內(nèi)在張力。唯此新詩(shī)方謂之“新”，一旦有了可資遵行的詩(shī)歌形體模式，新詩(shī)豈不成了另一種“古詩(shī)”。20世紀(jì)80年代以來(lái)新詩(shī)更加活躍多元，各種詩(shī)體、詩(shī)派層出不窮，追根溯源，都是因?yàn)橄硎芰诵略?shī)審美重構(gòu)時(shí)所倡導(dǎo)的“詩(shī)體大解放”的恩澤。

二、新詩(shī)審美重構(gòu)的人文關(guān)懷與詩(shī)質(zhì)

新詩(shī)與古詩(shī)審美最主要的差異在于詩(shī)質(zhì)即詩(shī)歌的情感和思想內(nèi)容帶來(lái)的不同美學(xué)效應(yīng)。在古詩(shī)中，我們感受更多的是寧?kù)o、和諧、純?nèi)坏脑?shī)情，形成一種“樂(lè)而不淫，哀而不傷”的中和之美，內(nèi)容側(cè)重于鄉(xiāng)愁、別緒、失意、閑適、自然等的表現(xiàn)，以抒發(fā)情感、陶冶性靈、平衡內(nèi)心為審美標(biāo)準(zhǔn)和規(guī)范。在新詩(shī)中，我們明顯感到一種古詩(shī)所缺少的個(gè)人靈魂的動(dòng)蕩和躁動(dòng)，有一種沖突和張力。古詩(shī)因合于強(qiáng)大的審美慣性和規(guī)約最終反復(fù)書(shū)寫(xiě)著大致相近的內(nèi)容，在一個(gè)統(tǒng)一封閉的模式中對(duì)落日而思暮年，對(duì)秋風(fēng)而思凋零，意象、意境、詩(shī)情、詩(shī)蘊(yùn)的雷同讓人很難激起內(nèi)心的涌動(dòng)，急需在這種審美疲勞中注入一種雄性和血?dú)狻⒁环N靈魂的搏斗和震蕩、一種摧枯拉朽的變革力量。新詩(shī)試圖建構(gòu)這種全新內(nèi)質(zhì)的審美重構(gòu)姿態(tài)，其實(shí)隱藏著新詩(shī)審美重構(gòu)期強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，而強(qiáng)烈的人文關(guān)懷又決定了新詩(shī)的內(nèi)在審美取向。

懷著思想啟蒙、變革圖存這一明確社會(huì)功用的新文學(xué)倡導(dǎo)者們認(rèn)為社會(huì)的變革首先在于人的解放。人的解放的呼聲始終是文學(xué)革命乃至整個(gè)“五四”時(shí)期的最強(qiáng)音，它驅(qū)使著新詩(shī)開(kāi)創(chuàng)者們讓新詩(shī)以“人的文學(xué)”姿態(tài)出現(xiàn)，正如朱自清在《中國(guó)新文學(xué)大系·詩(shī)集·導(dǎo)言》中所言：“民七以來(lái)，周氏（周作人）提倡人道主義的文學(xué)，所謂人道主義，指‘個(gè)人主義的人間本位主義’而言。這也是時(shí)代的聲音，至今還為新詩(shī)特色之一?！比说慕夥啪唧w而言就是對(duì)自由的追求，對(duì)個(gè)性的張揚(yáng)，對(duì)人生的關(guān)懷，對(duì)人性的關(guān)愛(ài)，對(duì)人的尊嚴(yán)的維護(hù)。這在最初的詩(shī)作中不難發(fā)現(xiàn)，胡適的《老鴉》、周作人的《小河》、陳衡哲的《鳥(niǎo)》等新詩(shī)顯示了一種追求自由的個(gè)人主義精神，胡適的《人力車(chē)夫》、沈尹默的《人力車(chē)夫》、劉半農(nóng)的《相隔一層紙》等或同情下層勞動(dòng)者，或?qū)θ跣∮枰詰z憫，顯示了一種博愛(ài)精神。

強(qiáng)烈的人文關(guān)懷需求使新詩(shī)內(nèi)質(zhì)發(fā)生的這種躍變讓新詩(shī)呈現(xiàn)出區(qū)別于古詩(shī)的審美姿態(tài)。古詩(shī)重感興，新詩(shī)重感受。古詩(shī)重天籟之音、自然之美，新詩(shī)重心靈的搏斗、情與理的交織。古詩(shī)重畫(huà)卷和意境的營(yíng)造，讓人獲得美的歡愉與凈化；新詩(shī)重在書(shū)寫(xiě)豐富的個(gè)人情感、深邃的思想認(rèn)知、紛繁復(fù)雜的社會(huì)生活，企圖以人文關(guān)懷、人本主義取代天人合一，最終將主體的精神意志強(qiáng)加于自然物象之上。

這種審美重構(gòu)潛在的人文關(guān)懷使新詩(shī)具有一種排斥任何束縛的本能，一旦個(gè)性遭到壓抑、人性遭到抑制，它便以解構(gòu)的姿態(tài)出現(xiàn)，從而使自身獲得向前探索的力量。新時(shí)期以來(lái)的新詩(shī)創(chuàng)作便是最好的實(shí)證，盛行一時(shí)的朦朧詩(shī)、先鋒詩(shī)從深層講，仍是沿此的縱深推進(jìn)；從內(nèi)里講，表現(xiàn)的是重新面對(duì)當(dāng)代人的思想情感世界的意向，是對(duì)人性的深度呼喚和書(shū)寫(xiě)，只是表現(xiàn)的姿態(tài)不同：朦朧詩(shī)是“對(duì)圖解政治概念疑慮或厭煩”③，先鋒詩(shī)是對(duì)朦朧詩(shī)企圖經(jīng)典代的反叛。

三、新詩(shī)審美重構(gòu)的文化沖突與詩(shī)風(fēng)

全新的詩(shī)體、詩(shī)質(zhì)必然形成不同的詩(shī)風(fēng)。相對(duì)于古詩(shī)的小巧、拘謹(jǐn)、規(guī)整、寧?kù)o，新詩(shī)呈現(xiàn)出自由、宏大、雄偉、動(dòng)蕩的不同風(fēng)格。這種對(duì)照分明的審美，如果我們透過(guò)明確的社會(huì)功用、強(qiáng)烈的人文關(guān)懷需求的直接驅(qū)使會(huì)看到更深層次的文化沖突。

自新詩(shī)創(chuàng)建之日起，一直存在這樣一種矛盾：一方是試圖以與古詩(shī)斷裂的姿態(tài)對(duì)新詩(shī)進(jìn)行審美重構(gòu)，一方是試圖借鑒傳統(tǒng)古典詩(shī)歌來(lái)設(shè)計(jì)新詩(shī)。前者讓我們看到了新文學(xué)開(kāi)創(chuàng)者們意欲通過(guò)新文學(xué)實(shí)現(xiàn)思想啟蒙的明確社會(huì)功用，后者讓我們看到了傳統(tǒng)古典詩(shī)歌在國(guó)人心中形成的巨大審美慣性。我們注意到這樣一種現(xiàn)象：新詩(shī)開(kāi)創(chuàng)者多為海歸人員,胡適、聞一多留學(xué)美國(guó),郭沫若、周作人留學(xué)日本,徐志摩留學(xué)英國(guó),李金發(fā)、戴望舒、俞平伯等都借鑒外國(guó)詩(shī),他們?cè)噲D借用西方話語(yǔ)重構(gòu)中國(guó)詩(shī)學(xué)話語(yǔ)，從而實(shí)現(xiàn)中國(guó)詩(shī)學(xué)的現(xiàn)代化。也就是說(shuō)，新詩(shī)審美重構(gòu)的內(nèi)驅(qū)力是當(dāng)時(shí)強(qiáng)勢(shì)的西方詩(shī)學(xué)，早期新詩(shī)吮吸外國(guó)詩(shī)歌發(fā)展起來(lái)的事實(shí)也證明了這一點(diǎn)。西方詩(shī)學(xué)注重人的隱秘的內(nèi)在世界的表達(dá)，追求意象的象征化和內(nèi)在審美構(gòu)成的矛盾性、動(dòng)態(tài)性、多重性。而中國(guó)古典詩(shī)歌則不同，“整個(gè)中國(guó)傳統(tǒng)文化和古典詩(shī)歌傳統(tǒng)都是鄉(xiāng)土中國(guó)這個(gè)大文本所支撐和產(chǎn)生的”“中國(guó)古典詩(shī)歌里的審美境界和審美情趣正是把鄉(xiāng)土中國(guó)的鄉(xiāng)土經(jīng)驗(yàn)文人化、詩(shī)化、審美化。在中國(guó)古典詩(shī)歌里雖有《詩(shī)經(jīng)》、杜甫、白居易等反映民生疾苦的詩(shī)，但是，有境界和詩(shī)情的詩(shī)歌還要在山水田園中去‘尋章摘句’。相對(duì)于現(xiàn)代詩(shī)，整個(gè)中國(guó)古典詩(shī)歌趨于和諧，而少?zèng)_突；多外部呈現(xiàn)，尋求人與自然的對(duì)應(yīng)，而少個(gè)人靈魂的動(dòng)蕩和躁動(dòng)，更少把人作為審美客體來(lái)呈現(xiàn)。所以，中國(guó)古典詩(shī)歌的總體美學(xué)風(fēng)格是和諧優(yōu)美，這得自于鄉(xiāng)土中國(guó)這個(gè)大文本”④。

當(dāng)聞一多借鑒中國(guó)古詩(shī)格律為新詩(shī)構(gòu)建“三美”、宗白華試圖將中國(guó)古典詩(shī)歌的意境引入新詩(shī)的時(shí)候，雖然他們對(duì)新詩(shī)藝術(shù)探索是有益的，但這也只能是一種適度的節(jié)制與調(diào)和，不可能改變新詩(shī)審美重構(gòu)的總體風(fēng)格取向，因?yàn)榻?gòu)新詩(shī)的基本理論話語(yǔ)是異質(zhì)的西方詩(shī)學(xué)。雖然聞一多認(rèn)為新詩(shī)是中西藝術(shù)結(jié)合而生的寧馨兒，但這個(gè)寧馨兒的基因中包含更多的是西方文化血統(tǒng)。新詩(shī)這種先天的基因遺傳使它對(duì)西方詩(shī)歌元素有著與生俱來(lái)的親和力，相反中國(guó)古典詩(shī)歌元素倒成了闖入新詩(shī)世界的外來(lái)客。1980年代的朦朧詩(shī)、先鋒詩(shī)等新詩(shī)從形式到內(nèi)容對(duì)西方詩(shī)歌創(chuàng)作的集中自覺(jué)借鑒可謂對(duì)新詩(shī)審美重構(gòu)期的跨越時(shí)代的呼應(yīng)。

明確的社會(huì)功用是新詩(shī)審美重構(gòu)的直接動(dòng)因，強(qiáng)烈的人文關(guān)懷需求是新詩(shī)審美重構(gòu)的著力點(diǎn)，深層的文化沖突是新詩(shī)審美重構(gòu)的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)。這些新詩(shī)審美重構(gòu)潛在話語(yǔ)的綜合效應(yīng)使新詩(shī)詩(shī)體自由靈便，詩(shī)質(zhì)閃耀人性，詩(shī)風(fēng)涌動(dòng)張力。

① 胡適：《〈嘗試集〉自序》，見(jiàn)《胡適文存》第1冊(cè)，黃山書(shū)社1996年版，第148頁(yè)。

② 胡適：《談新詩(shī)》，見(jiàn)《胡適文集》第2冊(cè)，北京大學(xué)出版社1998年版，第135—138頁(yè)。

③ 洪子誠(chéng)：《中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史》，北京大學(xué)出版社1999年版，第293頁(yè)。

④ 楊匡漢、孟繁華主編：《共和國(guó)文學(xué)五十年》，中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社1999年版，第233頁(yè)。

作 者：陳彩林，文學(xué)博士，現(xiàn)任教于玉林師范學(xué)院，主要從事中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。

編 輯：張晴 E-mail：zqmz0601@163.com