由電視劇《蘇東坡》看現(xiàn)代影像中的蘇軾形象

王　凡

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723001）

由電視劇《蘇東坡》看現(xiàn)代影像中的蘇軾形象

王凡

（陜西理工學(xué)院文學(xué)院，陜西漢中723001）

作為我國(guó)宋代文學(xué)的杰出代表人物，蘇軾及其歷史事跡在2008年被我國(guó)電視劇藝術(shù)家拍攝成為電視劇《蘇東坡》。該劇主創(chuàng)者在尊重基本史實(shí)的基礎(chǔ)上，通過(guò)蘇軾勤政愛(ài)民形象的有意凸顯、蘇軾才情的獨(dú)特彰顯以及女性形象的側(cè)面烘托等藝術(shù)手法對(duì)蘇軾這一重要?dú)v史人物進(jìn)行了合理而又不乏創(chuàng)新意義的影像式塑造，使劇中這一藝術(shù)形象更為豐滿(mǎn)、立體和復(fù)雜，不僅較好體現(xiàn)出歷史真實(shí)感與創(chuàng)新性思維的有機(jī)融合，更為蘇軾形象的現(xiàn)代影像傳播作出了具有篳路藍(lán)縷意義的初步探索。

蘇軾；電視劇《蘇東坡》；人物形象；歷史真實(shí)；藝術(shù)虛構(gòu)

作為在我國(guó)古代文學(xué)發(fā)展史上成就斐然的文學(xué)家與思想家，蘇軾不僅是后世研究、探討的重要?dú)v史人物，也日漸成為影視藝術(shù)創(chuàng)作中歷史題材電視劇的重要表現(xiàn)對(duì)象。2008年由北京小百花文化藝術(shù)中心投資拍攝、王文杰導(dǎo)演、陸毅領(lǐng)銜主演的電視劇《蘇東坡》以其對(duì)蘇軾歷史形象的真實(shí)還原而在新世紀(jì)首開(kāi)將蘇軾形象、事跡搬上影視舞臺(tái)的藝術(shù)先河。該劇既較為完整地再現(xiàn)了蘇軾少年成名、步入仕途、烏臺(tái)詩(shī)案、屢遭貶謫這一起伏跌宕的人生歷程，更將其忠君愛(ài)民、勇于任事而又隨緣自適、超然曠達(dá)的人格精神及其“秀句出寒餓，身窮詩(shī)乃亨”［1］1750的藝術(shù)成就表現(xiàn)了出來(lái)，從而在將其文學(xué)家形象加以生動(dòng)展現(xiàn)的同時(shí)，亦彰顯出其作為“秉性難改的樂(lè)天派”“悲天憫人的道德家”“黎民百姓的好朋友”［2］5的一面。

一、蘇軾勤政愛(ài)民形象的有意凸顯

在蘇軾的深層思想結(jié)構(gòu)中，儒家、佛教及道家的思想意識(shí)互為一體、圓融共通，并在其為官?gòu)恼⑽膶W(xué)創(chuàng)作等諸多方面形成了多元自足的實(shí)踐體系。佛家思想使蘇軾形成了“求靜且達(dá)”［3］26“了悟生命”［3］28“慈悲為懷”［3］29的性格特點(diǎn)與行事思維。從道家思想中，蘇軾則汲取并形成了“任真適性”［3］21“齊我忘物”［3］25的性格特點(diǎn)。而究其一生，他仍是以儒家精神作為自己的主導(dǎo)思想。王國(guó)維先生曾指出“三代以下之詩(shī)人，無(wú)過(guò)屈子、淵明、子美、子瞻者”，并強(qiáng)調(diào)“此四子者若無(wú)文學(xué)之天才，其人格亦自足千古。故無(wú)高尚偉大之人格，而有高尚偉大之文章者，殊未有也?！保?］17蘇軾的“高尚偉大”很大程度上體現(xiàn)在他憂國(guó)憂民的家國(guó)情懷方面。深受儒家思想浸染的他秉承了“所謂大臣者，以道事君，不可則止”［5］130這一中國(guó)古代為臣事君之基本精神準(zhǔn)則，他認(rèn)為“士不以天下之重自任，久矣”。［6］314為此，他多次提及要以國(guó)、以民、以君為重，如他在元三年的《大雪論差役不便札子》中曾說(shuō)：“今侍從之中，受恩之深，無(wú)如小臣，臣而不言，誰(shuí)當(dāng)言者？”［6］807而在《論邊將隱匿敗亡憲實(shí)體量不實(shí)札子》中，他又言：“受恩深重，不敢自同眾人，若以此獲罪，亦無(wú)所憾?！保?］835—836與之相應(yīng)的是，蘇軾反對(duì)“道不勝欲，私于為身”［6］1345，始終秉持“賢哉晏平仲，事君不以私。我豈犬馬哉，從君求蓋幃”［1］2184。因而可以說(shuō)，身懷忠君為國(guó)理想的蘇軾正是以積極用世的人生態(tài)度，在自己為官?gòu)恼倪^(guò)程中，通過(guò)仁政愛(ài)民之舉來(lái)不懈追求自己這一人生理想的，“這種儒家的人生觀，強(qiáng)調(diào)‘舍身報(bào)國(guó)’，即對(duì)社會(huì)、政治的奉獻(xiàn)，并在奉獻(xiàn)之中同時(shí)實(shí)現(xiàn)自身道德人格精神的完善”，［7］303這在蘇軾身上得到了很好的詮釋?zhuān)K軾這種“以道自任的人格精神”［3］40也成了電視劇《蘇東坡》以現(xiàn)代影像手段對(duì)這位宋代文豪進(jìn)行形象塑造的基本軸心。

具體說(shuō)來(lái)，電視劇《蘇東坡》在刻畫(huà)蘇軾性格、揭示其深刻思想的過(guò)程中，是明顯有所取舍和選擇的。該劇在表現(xiàn)蘇軾的生命歷程與歷史事跡時(shí)，有意凸顯了其忠君憂國(guó)尤其是勤政愛(ài)民的一面，折射出儒家思想對(duì)他的深刻影響，而相對(duì)淡化了蘇軾文化思想體系中佛教與道家的成分。該劇一方面如實(shí)再現(xiàn)了在朝為官時(shí)的蘇軾作為一個(gè)“面折廷爭(zhēng)的諍臣”［8］88，因忠鯁直諫而投射出的凜然風(fēng)節(jié)，如對(duì)他反對(duì)朝廷不恤民情而壓低浙江花燈的收購(gòu)價(jià)格、反對(duì)司馬光廢除免役法等事跡的展現(xiàn)；另一方面，又在完整再現(xiàn)蘇軾輾轉(zhuǎn)各地任職的過(guò)程中，以大量的影像畫(huà)面生動(dòng)反映了無(wú)論是升是貶，蘇軾每到一地都調(diào)查民情、訪民疾苦、興利除弊、“決斷精敏，聲聞益遠(yuǎn)”［9］10804、為民愛(ài)戴的地方施政事跡。該劇之所以強(qiáng)化蘇軾的為官事跡，從深層來(lái)看，是緣于自秦漢以來(lái)，儒家文化在思想意識(shí)領(lǐng)域的主導(dǎo)地位，儒家思想的巨大影響；而從當(dāng)下的社會(huì)文化語(yǔ)境來(lái)看，身處社會(huì)主義制度下的該劇主創(chuàng)者無(wú)疑受到“執(zhí)政為民”等當(dāng)下主流政治意識(shí)形態(tài)的潛在影響，因此，在這部以蘇軾為題材的歷史劇中，由于主創(chuàng)者對(duì)于蘇軾勤政愛(ài)民、忠君憂國(guó)這方面思想的著力表現(xiàn)使得該劇雖非典型意義上的主旋律題材，但卻在有意無(wú)意之間折射出一定的主旋律意識(shí)。此外，從電視劇受眾的角度而言，儒家宣揚(yáng)的士志于道、兼濟(jì)天下、自強(qiáng)不息等觀念也無(wú)疑較佛教、道家的思想更易被生活在現(xiàn)代社會(huì)的多數(shù)電視劇觀眾所接受和認(rèn)同。

除了對(duì)蘇軾忠君愛(ài)民的形象加以凸顯外，電視劇《蘇東坡》的主創(chuàng)者還以一種創(chuàng)作主體意識(shí)在一些細(xì)節(jié)之處對(duì)蘇軾的藝術(shù)形象及外在活動(dòng)進(jìn)行了適度的藝術(shù)虛構(gòu)。中國(guó)傳統(tǒng)美學(xué)與哲學(xué)思維都講求虛實(shí)結(jié)合，明代戲曲家王驥德就曾言：“劇戲之道，出之貴實(shí)，而用之貴虛”，［10］272而就現(xiàn)代影視藝術(shù)來(lái)說(shuō)，其更是逼真性與假定性、客觀反映與主觀創(chuàng)造相結(jié)合的藝術(shù)形式。電視劇《蘇東坡》在將蘇軾形象展現(xiàn)于熒屏之上時(shí)，也是既沒(méi)有亦步亦趨地照搬歷史，也未因藝術(shù)虛構(gòu)而出現(xiàn)歷史的虛假表現(xiàn)，而是基本做到了生活真實(shí)與藝術(shù)真實(shí)的有機(jī)融合。蘇軾的思想是儒釋道精神的融匯合一，該劇在通過(guò)鏡頭語(yǔ)言將蘇軾多元復(fù)雜的思想加以揭示的同時(shí)，又依據(jù)歷史進(jìn)行了一些戲劇情節(jié)的鋪衍生發(fā)，以求使劇中蘇軾的形象更顯豐富、立體。如在甫任鳳翔簽判之時(shí)，蘇軾面對(duì)與自己素昧平生、卻含冤入獄的楊小蓮母女，不顧前任做出的錯(cuò)誤裁定及朝廷的規(guī)制，而是甘冒風(fēng)險(xiǎn)將她們解救出獄，彰顯出蘇軾本人剛健毅勇、獨(dú)立不懼的人格精神。同時(shí)，這一義舉所透射的扶危濟(jì)困、敢于任事、祛邪扶正等精神也無(wú)疑閃現(xiàn)出某些中國(guó)傳統(tǒng)文化中“俠”的文化特質(zhì)。雖然在中國(guó)古代社會(huì)，以武犯禁的俠客或以武力來(lái)維護(hù)自身安全和利益，或以此來(lái)鋤強(qiáng)扶弱、行俠仗義，但實(shí)際上深受儒家觀念浸染的士大夫階層亦不乏“俠”的內(nèi)在訴求與行為實(shí)踐，這也成為中國(guó)傳統(tǒng)儒家文化心理的一種表現(xiàn)。顧頡剛先生在《武士與文士之蛻變》中就曾論及儒俠合一的現(xiàn)象，而董乃斌先生也在《俠與中國(guó)知識(shí)分子的理想人格》一文中指出，由于“敏于言而鈍于行”的文人、儒士階層具有“欽佩艷羨俠者的武藝和英勇果敢的普遍性格”，［11］412他們“對(duì)于俠者注重行動(dòng)而擯棄空言的人格內(nèi)涵”［11］416十分傾慕，渴求“用俠氣與倡優(yōu)氣（依附性乃至奴性）相抗”，［11］424這些復(fù)雜多元的內(nèi)在希冀都使得中國(guó)古代知識(shí)分子從其內(nèi)心深處認(rèn)為儒與俠的結(jié)合，“才可以算是真正合乎理想的知識(shí)分子”，［11］409因而自古以來(lái)，就有許多文人雅士極慕“俠”風(fēng)，乃至有意效仿“俠”的行事方式。蘇軾的密友陳就是“少時(shí)慕朱家、郭解為人”，“使酒好劍，用財(cái)如糞土”，［6］420蘇軾之父蘇洵青年時(shí)也專(zhuān)喜游俠，蘇軾本人則更是不乏豪放爽朗的一面，而電視劇《蘇東坡》中蘇軾救助身系縲紲的楊氏母女這一情節(jié)設(shè)計(jì)則無(wú)疑折射并凸顯了古代士大夫階層所一直渴求的“俠”風(fēng)。同時(shí)，這一行為也是交融于蘇軾一直秉持的忠君愛(ài)民、恪盡職守等儒家政治理念中的，因而也更有力地投射出傳統(tǒng)文化視野下“儒”“俠”共通這一古代士大夫階層所具有的集體無(wú)意識(shí)?？梢哉f(shuō)，在將合理的歷史虛構(gòu)與藝術(shù)想象嫁接于真實(shí)歷史再現(xiàn)的過(guò)程中，電視劇《蘇東坡》較好地把握住了尊重史實(shí)這一創(chuàng)作基本準(zhǔn)則，而未出現(xiàn)謹(jǐn)毛失貌甚至過(guò)猶不及的問(wèn)題。更重要的是，這一藝術(shù)虛構(gòu)也令劇中的蘇軾在儒釋道三教圓融所形成的人格思想的基礎(chǔ)上，更平添了些許“俠”的精神品格，令熒屏舞臺(tái)上的蘇軾形象相對(duì)更顯復(fù)雜與多元，也為其后此類(lèi)歷史人物的電視劇形象塑造提供一種獨(dú)特的創(chuàng)作思路。

二、蘇軾才情的獨(dú)特彰顯

作為對(duì)后世影響極大的一代文宗，在詩(shī)詞文賦書(shū)畫(huà)等諸多方面皆具超人天賦的蘇軾，其非凡的才學(xué)自然成為電視劇《蘇東坡》表現(xiàn)的重點(diǎn)內(nèi)容。該劇從尊重歷史出發(fā)，以獨(dú)特的鏡頭語(yǔ)言表現(xiàn)了蘇軾之才，并將其創(chuàng)作的眾多名篇佳作自然細(xì)密地穿插其間。如在表現(xiàn)蘇軾任鳳翔簽判期間，適逢久旱后天降雨露時(shí)，將蘇軾鳳翔祈雨的歷史事跡加以鋪衍、放大。據(jù)史所載，張?jiān)灞緸樘K軾之友，二人也曾共同任職于鳳翔，但二人交惡是在烏臺(tái)詩(shī)案時(shí)，并非是在這一時(shí)期。該劇則有意設(shè)計(jì)了蘇軾在張?jiān)宓膽Z恿、暗戕下為民祈雨的戲劇性情節(jié)，凸顯了蘇軾在祈雨前后既思民之憂、心急如焚，又自知不諳祈雨之道的矛盾心理，并對(duì)其最終克服矛盾心理、義無(wú)反顧向天祈雨的過(guò)程給予了生動(dòng)展現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，這一情節(jié)安排在史實(shí)的基礎(chǔ)上進(jìn)一步突出了蘇軾憂國(guó)憂民、以天下蒼生為己任的品格，并借此增強(qiáng)了電視劇作品本身的曲折性與觀賞性；另一方面，該劇又真實(shí)再現(xiàn)了雨露降臨后、欣喜不已的蘇軾創(chuàng)作《喜雨亭記》的畫(huà)面。由于影視藝術(shù)作品具有逼真性與假定性的雙重審美特性，“需要根據(jù)藝術(shù)邏輯對(duì)真人真事進(jìn)行充實(shí)與加工”，［12］262因而電視劇《蘇東坡》并未以大段畫(huà)面刻意鋪排蘇軾創(chuàng)作《喜雨亭記》之事，只是以過(guò)場(chǎng)性鏡頭對(duì)此進(jìn)行了點(diǎn)染性的展現(xiàn)，然而卻依舊體現(xiàn)了該劇在力求使歷史真實(shí)感與影像創(chuàng)新相互融合的基礎(chǔ)上對(duì)蘇軾才學(xué)的有意彰顯以及其文學(xué)創(chuàng)作過(guò)程等獨(dú)特歷史情景的獨(dú)特再現(xiàn)。

更為重要的是，劇中這一蘇軾為民祈雨（部分虛構(gòu)）、創(chuàng)作《喜雨亭記》（歷史再現(xiàn)）的敘事組合段不僅體現(xiàn)了蘇軾施政愛(ài)民、獨(dú)具才情的基本形象特征，亦折射出以歷史人物作為表現(xiàn)對(duì)象的歷史題材電視劇所具有的某些藝術(shù)創(chuàng)造思維。由于“時(shí)間的長(zhǎng)河是無(wú)法上溯的，真正的歷史（現(xiàn)實(shí)世界）是不可重現(xiàn)的。因此任何關(guān)于歷史中個(gè)人的陳述與反思永遠(yuǎn)只能是對(duì)歷史的‘?dāng)嗾職埦怼?，文化表象與敘事話語(yǔ)的再陳述與反思?！畾v史再現(xiàn)’的永遠(yuǎn)不是歷史本身，而只能是歷史中的媒介表象與敘事呈現(xiàn)”，［13］90所以歷史劇的創(chuàng)作“既應(yīng)虛構(gòu)，亦應(yīng)遵守史實(shí)”，［14］147而當(dāng)今創(chuàng)作態(tài)度較為嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍v史劇時(shí)常在“據(jù)史而作”的基礎(chǔ)上采用“戲劇片斷的擬史化”，［15］78即以一定的歷史虛構(gòu)作為客觀再現(xiàn)歷史原貌的有效補(bǔ)充，這又分為“修補(bǔ)歷史”［15］79與“修改歷史”［15］81兩類(lèi)方式，前者是指“在歷史記載闕如的地方，根據(jù)歷史劇的特點(diǎn)虛構(gòu)可能的歷史片斷，為歷史劇創(chuàng)作服務(wù)”，亦即“查闕補(bǔ)漏、修補(bǔ)歷史”；［15］79后者則是指通過(guò)直接“修改歷史，制造偽擬史化的效果”。［15］81前者顯然較后者更易與客觀史實(shí)相貼近，也更符合當(dāng)代歷史劇創(chuàng)作所應(yīng)遵循的忠實(shí)性與創(chuàng)造性有機(jī)融合這一基本藝術(shù)準(zhǔn)則。作為一部典型歷史劇的電視劇《蘇東坡》更多是以“修補(bǔ)歷史”來(lái)擴(kuò)充該劇的歷史容量與戲劇情節(jié)，該劇正是從蘇軾終生秉持的忠君愛(ài)民這一基本思想出發(fā)，有意在史實(shí)的基礎(chǔ)上放大了蘇軾為民祈雨之事，并將其與創(chuàng)作《喜雨亭記》這一真實(shí)歷史事件相結(jié)合，由此既通過(guò)合理的歷史虛構(gòu)凸顯了蘇軾心懷天下，又以客觀的影像筆觸自然而真切地彰顯了蘇軾之才。

三、女性形象的側(cè)面烘托

電視劇《蘇東坡》不僅對(duì)蘇軾曲折多變的政治生活進(jìn)行了濃墨重彩的藝術(shù)描繪，而且也細(xì)膩展現(xiàn)了蘇軾的個(gè)人情感世界，力求以此來(lái)令這一偉大人物在歷史還原的基礎(chǔ)上更顯人性化、更具真實(shí)感。該劇一方面如實(shí)再現(xiàn)了蘇軾與其幾位夫人的夫妻生活；另一方面，又藝術(shù)性地虛構(gòu)了他與才女楊小蓮之間的特殊情感關(guān)系。作為蘇軾的結(jié)發(fā)之妻，王弗與其夫可謂情感相篤、惺惺相惜，然而不幸的是，王氏年輕早夭，蘇軾痛失愛(ài)妻。作為賢惠之妻，王弗既具有一般良家女子的“謹(jǐn)肅”，更富于“敏而靜”和“有識(shí)”［6］472這些多數(shù)普通封建女性所不具備的特點(diǎn)。電視劇《蘇東坡》在凸顯王弗上述形象特點(diǎn)的同時(shí)，更生動(dòng)真切地表現(xiàn)了夫妻二人從洞房花燭至王弗病歿的短暫婚姻歷程，從而彰顯了美麗賢淑、善解人意、富于才氣的王弗與蘇軾珠聯(lián)璧合般的相知相悅之情。除此之外，該劇還虛構(gòu)了王弗極力玉成蘇軾與楊小蓮永結(jié)同心之好的情節(jié)，從而在人物原型的基礎(chǔ)上使王弗有別于一般賢惠女子的持重自矜，而更突出其開(kāi)明豁達(dá)的胸襟氣度。對(duì)于王弗之逝，該劇則將其鋪排成為全劇的一出重場(chǎng)戲，有意運(yùn)用了“可令人物的潛在意識(shí)形象化，表現(xiàn)出情緒紛繁時(shí)的精神狀態(tài)”［16］418的影像疊印手法來(lái)著意表現(xiàn)王弗故去后，肝腸寸斷、為妻守靈的蘇軾在“相顧無(wú)言，唯有淚千行”中對(duì)其妻的深切追憶。此時(shí)，畫(huà)面中不斷浮現(xiàn)的王弗往日形象與蘇軾的悲戚神情相互疊印在一起，使得這一敘事組合段不僅富于“曾經(jīng)滄海難為水，除卻巫山不是云”［17］364的悲情意蘊(yùn)，更以真實(shí)具象而又幽長(zhǎng)雋永的鏡頭語(yǔ)言生動(dòng)再現(xiàn)了蘇軾對(duì)王弗“不思量，自難忘”的深切之情。

更具意味的是，在展現(xiàn)蘇軾與續(xù)弦之妻——王潤(rùn)之最初的婚姻生活時(shí)，該劇有意從“與王弗相比，王潤(rùn)之賢惠，但缺少堂姐的慧心識(shí)見(jiàn)”［3］228這一人物史實(shí)出發(fā)略加鋪衍，采取藝術(shù)對(duì)比手法，使王弗與其堂妹王潤(rùn)之在形象、性格方面形成了鮮明的比照。在劇中，王弗精曉詩(shī)書(shū)，王潤(rùn)之不諳此道；王弗善解人意，王潤(rùn)之粗疏隨意；王弗溫柔寬濟(jì)，王潤(rùn)之略顯苛刻。在這兩個(gè)與蘇軾生活緊密相連的女性中，王弗如上天賜予蘇軾的仙子一般，能夠與蘇軾這位才子琴詩(shī)唱和，藉此達(dá)到了情感的交融與心靈的交匯，更對(duì)蘇軾的政治抉擇和價(jià)值取向完全理解并給予極大的支持，使蘇軾時(shí)感欣慰。相形之下，王潤(rùn)之雖也“婦職既修，母儀甚敦。三子如一，愛(ài)出于天”，［6］1960但與堂姐王弗相比，她不僅無(wú)法在詩(shī)文書(shū)畫(huà)方面與蘇軾達(dá)成默契與共鳴，且在最初一段時(shí)期內(nèi)無(wú)法理解蘇軾一直秉持的政治理念?？梢哉f(shuō)，在將蘇軾與王弗的共同生活加以展現(xiàn)的過(guò)程中，該劇有意賦予其一種“才子佳人”般的詩(shī)性色彩。相比之下，蘇軾與陪伴自己歷經(jīng)貶謫之難的王潤(rùn)之在情感不斷磨合后的休戚與共、同甘共苦則更富現(xiàn)實(shí)生活意味。就蘇軾形象本身而言，該劇在展現(xiàn)他與結(jié)發(fā)之妻相知相悅時(shí)，突出了作為少年奇才的他浪漫主義的形象色彩，而在與同樣賢惠、卻不具才情的二任妻子歷經(jīng)坎坷時(shí)，蘇軾則更多地表現(xiàn)出一種常人般的形象特質(zhì)。可以說(shuō)，該劇通過(guò)婚姻生活的特殊變故及其前后對(duì)比凸顯出蘇軾既是后世傳頌的一代文宗，亦不乏尋常布衣的形象色彩，令該形象既具有浪漫傳奇色彩，又受到現(xiàn)實(shí)生活的規(guī)制；既具有超然的“神性”，又透射出真實(shí)的人性。從而顯現(xiàn)出劇中蘇軾形象的多元復(fù)雜性和飽滿(mǎn)、鮮活的藝術(shù)質(zhì)感。

這種通過(guò)女性形象的烘托來(lái)從側(cè)面強(qiáng)化蘇軾形象人性化底蘊(yùn)的創(chuàng)作理念在劇中有多處藝術(shù)點(diǎn)染。劇中迫于壓力的蘇軾無(wú)法遵從王弗遺愿，迎娶能夠處處理解、洞悉他內(nèi)心所想的楊小蓮這一情節(jié)將該理念體現(xiàn)得尤為鮮明。歷史上身經(jīng)兩次“在朝——外任——貶謫”、歷經(jīng)人世沉浮與宦海榮辱的蘇軾終其一生都未能完全舒展治國(guó)理政的人生理想與抱負(fù)，這一缺憾不可謂不大。然而，從另一個(gè)角度來(lái)看，這種人生終極理想與價(jià)值取向雖然令后世無(wú)數(shù)有志之士感佩之至，甚至以此作為鞭策自勵(lì)的動(dòng)力，但蘇軾這種君國(guó)未報(bào)、壯志難酬的人生缺憾對(duì)于普通百姓尤其是處于現(xiàn)代娛樂(lè)消費(fèi)社會(huì)的電視觀眾而言，其外在情緒沖擊力度卻似乎不及知己不遇乃至理想婚姻的久覓難尋等普通人更為常見(jiàn)的生活缺憾，因此，劇中蘇軾最終未能與楊小蓮結(jié)合的情節(jié)安排雖然略帶才子佳人故事中悲歡離合的模式窠臼，但從電視劇受眾的層面來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑更體現(xiàn)出一種平民化視角，令電視機(jī)前的收視大眾更易對(duì)蘇軾及其身世際遇產(chǎn)生情感的認(rèn)同與思想的共鳴，進(jìn)而有利于普通觀眾對(duì)于蘇軾形象的現(xiàn)代接受。更為重要的是，從蘇軾劇中形象的塑造角度來(lái)看，雖然從古及今，“楊意不奉，撫凌云而自惜，鐘期相遇，奏流水以何慚”［18］234—235的人生無(wú)奈在歷代文人名士身上都或多或少地有所體現(xiàn)，但當(dāng)它被電視劇《蘇東坡》以一種特殊的泛情化策略加以藝術(shù)整合后融入蘇軾未能與志趣相投的楊小蓮結(jié)合這一虛構(gòu)性劇情時(shí)，就無(wú)疑在豐富蘇軾情感生活的同時(shí)，更從側(cè)面強(qiáng)化了走下“神壇”的他作為一個(gè)有血有肉的普通人、一個(gè)真實(shí)生命個(gè)體其內(nèi)在精神與人性情感所應(yīng)具有的復(fù)雜性與豐富性，從而使這一形象在傳統(tǒng)歷史視野與文學(xué)語(yǔ)境的基礎(chǔ)上相對(duì)更富“圓形人物”［19］63的藝術(shù)風(fēng)姿。

誠(chéng)然，在后現(xiàn)代主義的特殊文化語(yǔ)境下，為了適應(yīng)商品社會(huì)的娛樂(lè)消費(fèi)需求，“影視藝術(shù)以圖像符號(hào)代替文字符號(hào)，這種‘肖似符號(hào)’根本不需要‘能指’到‘所指’的思維過(guò)程”，這就有可能導(dǎo)致現(xiàn)代人“越來(lái)越習(xí)慣于‘精神快餐’，習(xí)慣于不假思索地接受外來(lái)信息，沉醉于直觀的復(fù)制形象，不愿意進(jìn)行文字的閱讀和思辨，使人的抽象思維能力日漸衰退”，［12］181這無(wú)疑是值得注意和警醒的。然而，瑕不掩瑜的是，電視劇《蘇東坡》對(duì)于蘇軾的藝術(shù)塑造在將這位歷史人物的本真形象較好地呈現(xiàn)于電視劇舞臺(tái)的同時(shí)，也有意通過(guò)適度的藝術(shù)虛構(gòu)力求使其在歷史原貌的基礎(chǔ)上擺脫概念化、程式化的固有形象思維，以期盡可能地展現(xiàn)蘇軾所應(yīng)具有的真實(shí)人性的一面，從而為蘇軾形象的影像刻畫(huà)與現(xiàn)代傳播作出了具有篳路藍(lán)縷意義的初步探索，其潛在影響不可低估。

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A

10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2015.01.17

2014-09-20

王凡，陜西理工學(xué)院文學(xué)院中國(guó)古代文學(xué)專(zhuān)業(yè)碩士研究生，研究方向：中國(guó)古代敘事文學(xué)。