人的二重性與實踐關(guān)系探析*

劉國新

（吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南吉首416000）

人的二重性與實踐關(guān)系探析*

劉國新

（吉首大學(xué)哲學(xué)研究所，湖南吉首416000）

人不僅具有自然屬性，而且具有社會屬性，二者相互影響，相互促進，內(nèi)在統(tǒng)一于現(xiàn)實的人當中。人作為實踐的主體，其二重屬性是實踐活動產(chǎn)生的基礎(chǔ)、發(fā)展的動力；同時，實踐也是人的二重屬性發(fā)展完善的首要條件?？傊说亩匦耘c實踐內(nèi)在相關(guān)，堅持人的二重性對于實踐活動具有重要的理論和現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

人的二重性；實踐；社會性；自然性

人的二重性理論是關(guān)于人性思想的重要組成部分，自古以來關(guān)于人性就有單一人性論、雙重人性論以及多重人性論的論爭。人的二重性理論認為，人具有肉體性和靈魂性、物質(zhì)性和精神性、社會性和自然性等雙重屬性。馬克思認為，人是自然性和社會性的內(nèi)在統(tǒng)一體。馬克思與以往一切人的本質(zhì)思想最大的區(qū)別，在于其理論角度的實踐轉(zhuǎn)向，無論是人的社會性還是自然性都通過實踐生成，人與自然的解放和發(fā)展也都在實踐的向度內(nèi)完成。可見，在馬克思眼中，人的二重性與實踐存在著內(nèi)在相關(guān)性。

一、人的自然性與實踐

人的自然性是人存在的前提。人是一種有生命的個體存在，在人身上必然具有自然因素、自然力、自然需要等方面的自然規(guī)定性，人“具有自然力、生命力，是能動的自然存在物，這些力作為天賦和才能、作為欲望存在于人身上?！保?］105但是，人的自然屬性并不是生物學(xué)意義上的自然屬性。事實上，在馬克思眼中，人的自然屬性具有人類實踐的烙印，自然性是經(jīng)過實踐改造、提升了的，以揚棄了的形式而存在著的屬人的自然性。

首先，人的自然性是產(chǎn)生實踐活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。人是實踐的主體，人的自然性是人生存發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，因此也是人進行實踐活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。事實上，無論實踐發(fā)展進化到什么程度，人的自然性都始終是一個基本的前提。馬克思說：“任何人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確定的具體事實就是這些個人的肉體組織，以及受肉體組織制約的他們與自然界的關(guān)系……任何歷史記載都應(yīng)當從這些自然基礎(chǔ)以及它們在歷史進程中由于人們的活動而發(fā)生的變更出發(fā)”。［2］24人作為實踐活動的主體，首先是一種有生命的個體存在，具有自然因素、自然力、自然需要，這些構(gòu)成了人進行實踐活動的物質(zhì)基礎(chǔ)。

其次，實踐使人從動物界分離出來，并在后天使人的生理素質(zhì)得到發(fā)展與完善。恩格斯認為，勞動創(chuàng)造了人本身，這說明人類實踐是人脫離動物界的一個基本條件。實踐把人從自然界中提升出來，使人真正成為人。人和動物的根本區(qū)別，就在于人能夠按照自己的需求進行實踐活動。但是，實踐將人從自然界提升出來以后，并沒有就此止步，實踐對人的大腦的素質(zhì)與機能的鍛煉，促進了人后天生理素質(zhì)和機能的發(fā)展與完善。人的先天生理素質(zhì)的差別也可以通過后天的社會實踐獲得改變，而人們智力的差別更主要的是后天的社會分工造成的。實踐具有雙重對象化的特征，即客體的主體化與主體的客體化，人作為實踐的主體，在改造客體的同時也受到客體的改造，呈現(xiàn)出主體客體化的過程，人的生理機能在后天的社會實踐中愈加完善。事實證明，人的大腦、雙手等隨著實踐的深入而越來越發(fā)達。馬克思指出，在實踐中“只是由于人的本質(zhì)的客觀地展開的豐富性，主體的、人的感性的豐富性，如有音樂感的耳朵、能感覺形式美的眼睛。總之，那些能成為人的享受的感覺，即確證自己是人的本質(zhì)力量的感覺，才一部分發(fā)展起來，一部分產(chǎn)生出來。五官感覺的形成是以往全部世界歷史的產(chǎn)物。”［1］87

最后，實踐將自在自然轉(zhuǎn)化為人化自然，因此人的自然性也是人化的自然性，離不開人的實踐作用。人的自然性并不是生物學(xué)意義上的自然性，人為了生存必須能動地改造自然，使自然符合人的需要，成為人化自然。在這一過程中，自由自覺的實踐活動起著決定性的作用，人的實踐活動一方面肯定自然、把人歸屬于自然，另一方面又在自然中注入了人的目的，把自然變成人化自然，人的實踐活動決定了人的自然屬性是屬人的自然屬性。第一，實踐造就了人對自然的認識，人類對自然的認識隨著實踐的產(chǎn)生而產(chǎn)生。自然是實踐的對象化產(chǎn)物，這樣才成為人類認識的對象。在原始社會，人類剛剛從自然界中脫離出來，實踐活動并不發(fā)達，原始思維活動無法意識到外部自然的對象性。隨著實踐活動的逐漸深入，人的意識活動隨之豐富，人類才逐漸意識到自己實踐的對象——自然界。第二，實踐的深入影響了人類對自然的認識發(fā)展，人對自然的認識隨著實踐的深入而深入。生產(chǎn)力的發(fā)展推動社會分工的細化，人類實踐活動的范圍和規(guī)模都迅速擴展，人類對自然有了新的、更加全面的認識?？梢姡瑢嵺`的不斷發(fā)展促進了人化自然的不斷拓展，人作為自然存在是經(jīng)過自身實踐改造的自然存在，人只有通過實踐將自然改造成人化自然，他的自然性對他來說才真正是他作為人的屬性。

二、人的社會性與實踐

人最根本的屬性在于社會性。馬克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物。在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！保?］18可見，人的社會性在一定意義上就是人的社會關(guān)系的總和，而社會關(guān)系是由人類實踐建立起來的，隨著實踐的深入而復(fù)雜，社會性也更加豐富。因此，人的社會性與實踐存在著內(nèi)在相關(guān)性。

首先，人的社會性決定實踐的性質(zhì)、方向，是實踐發(fā)展的必要條件。作為現(xiàn)實的人，是在社會關(guān)系中從事實踐活動的，某一個體的實踐活動離不開其他社會成員之間的分工與協(xié)作。一個人社會關(guān)系的豐富和完善與否，直接影響著其實踐活動的開展和深入。甚至可以說，一個人具有怎樣的社會關(guān)系，一個社會總體的社會關(guān)系如何，直接決定了這個人、這個社會實踐的性質(zhì)、方向和發(fā)展完善程度。例如，在資本主義社會，生產(chǎn)資料私有制帶來剝削和階級對立，資本主義社會關(guān)系因此變得畸形、異化，建立在這種社會關(guān)系基礎(chǔ)上的實踐雖然在一定程度上推動過社會進步，但最終必然阻礙社會關(guān)系的發(fā)展，成為社會生產(chǎn)力進步和個人自由全面發(fā)展的桎梏；而在社會主義社會，生產(chǎn)資料公有制基本消除了剝削、異化的畸形社會關(guān)系，人與人之間建立了和諧健康的社會關(guān)系，進而促進社會實踐的發(fā)展與完善，為社會化大生產(chǎn)和人的全面自由發(fā)展提供社會保障。

其次，實踐創(chuàng)造了社會關(guān)系，進而創(chuàng)造了人的社會性。作為現(xiàn)實的人，其一切社會關(guān)系都是通過實踐活動建立起來的，實踐活動是建立社會關(guān)系的途徑和手段，實踐越深入，社會關(guān)系就越豐富和完善，建立在這種社會關(guān)系基礎(chǔ)上的經(jīng)濟關(guān)系、政治關(guān)系、道德關(guān)系等一系列人際關(guān)系把人提升到一種社會存在物，使人成為社會存在物，具有社會屬性?？梢姡说纳鐣傩孕纬珊腕w現(xiàn)在由人的實踐活動構(gòu)成的現(xiàn)實的人與人的關(guān)系之中，永遠無法獨立于人的實踐活動而存在。馬克思說：“為了進行生產(chǎn)，人們便發(fā)生著一定的聯(lián)系和關(guān)系；只有在這些社會聯(lián)系和社會關(guān)系的范圍內(nèi)，才會有他們對自然界的關(guān)系，才會有生產(chǎn)?！保?］486也就是說，人與人之間的社會關(guān)系由實踐產(chǎn)生，并在實踐中表現(xiàn)出來。因此馬克思認為，社會關(guān)系從來不是先驗地存在的，它一直是實踐的產(chǎn)物。所以從某種意義上來說，實踐創(chuàng)造了人，也創(chuàng)造了人賴以生存的社會關(guān)系，進而使人成為一種社會性存在，具有社會性。

最后，實踐促進社會關(guān)系的發(fā)展，進而豐富和完善人的社會性。實踐是不斷發(fā)展變化的，實踐客體也會隨之發(fā)生新的對象化的關(guān)系，在現(xiàn)實性上就表現(xiàn)為新的社會關(guān)系的產(chǎn)生，這些對象化關(guān)系也要隨著實踐活動的發(fā)展不斷地更新其內(nèi)容，人的社會屬性也隨之不斷出現(xiàn)新的內(nèi)容。實踐在創(chuàng)造新的社會關(guān)系的同時，又不斷革除舊的社會關(guān)系，使其符合實踐自身和人的發(fā)展?？傊?，某種既定的社會關(guān)系永遠不能滿足人的需要，人的社會性永遠處在一種變動不居的發(fā)展完善過程中，當人的實踐活動和個人的自由全面發(fā)展受到現(xiàn)有社會關(guān)系的制約時，人就會通過實踐活動變革這些不合實際的社會關(guān)系，并且建立適應(yīng)實踐要求和人的自由全面發(fā)展的新的社會關(guān)系。因此，人類通過實踐活動不斷地為社會關(guān)系變革舊內(nèi)容，增添新內(nèi)容，人的社會屬性在這一過程中也不斷地豐富發(fā)展著。

可見，從來不存在某種抽象的、既定的人的屬性，人的任何屬性都是由實踐創(chuàng)造，并隨實踐的發(fā)展而不斷完善著，人就是現(xiàn)實性與超越性的統(tǒng)一。

三、實踐：人的二重性對立統(tǒng)一的根基

在馬克思以前的哲學(xué)家、思想家的眼中，人要么是純粹的自然人，要么是絕對理性的社會人。他們常常以人的一種屬性去否定另一種屬性，或者把一種屬性消解在另一種屬性之中，盡管也有許多可取之處，但他們都不能全面地、現(xiàn)實地理解人。只有馬克思實現(xiàn)了理論向度的實踐轉(zhuǎn)向，用實踐的觀念將人的二重屬性統(tǒng)一起來。因此，實踐是人的自然性與社會性對立統(tǒng)一的基礎(chǔ)。

首先，人的自然性與社會性是對立的。自然性不是社會性，社會性也不是自然性，二者存在著一定的界限，不可相互混淆、相互取代。自然性指的是人的生理形態(tài)和自然本能，它是人生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，是人作為自然物所具有的維持自己的生命的自然本能，包括吃、穿、住等生命存在所必需的自然需求，以及由此派生的占有、自私、攻擊、貪婪等本能；社會性指的是人作為社會存在物，在社會實踐中所產(chǎn)生的社會精神文化特質(zhì)，具體說來，就是在社會生活中受到社會道德、法律、風俗、輿論等的影響而產(chǎn)生的一系列特質(zhì)。強調(diào)人的自然性，認為人是“生物人”“自然人”，最終走向了舊唯物主義；強調(diào)人的社會性，認為人是“理性人”“思想人”，則導(dǎo)致了唯心主義。

其次，人的自然性與社會性是統(tǒng)一的。人的自然性為社會性提供現(xiàn)實基礎(chǔ)，離開自然性，人的社會性就成為無源之水、無本之木；人的社會性保證了人的自然需要得到充分滿足，同時使自然屬性社會化、文明化?？傊?，人的自然性與社會性相互依賴、互為前提，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化、相互滲透，作為現(xiàn)實的人，其自然性與社會性都不是純粹的。因此，只有從人的社會性出發(fā)才能合理地理解人的自然性，人的自然性也必須通過對人的社會性存在的理解才能得到說明。與動物不同，人雖然具有與動物相似的自然本能，但這種本能卻是一種弱本能、社會化了的本能，人有食欲，但卻不為五斗米折腰。相反地，人不斷地改造著外部自然，使自在自然成為屬人自然，同時不斷地改變著自身的自然性，完善人的機體，提高自身的需求水平和獲得需求滿足的能力，使自身的自然性不斷地超越動物式的本能，使人真正成為人。因此，我們必須從社會化的人的角度來理解人的自然性，從人的物質(zhì)生活條件和現(xiàn)實的社會關(guān)系來探討人的自然存在?？梢?，現(xiàn)實的、具有實踐力量的人是在實踐基礎(chǔ)上的自然性與社會性的統(tǒng)一體。

最后，人的自然性與社會性統(tǒng)一于人類實踐。實踐作為馬克思主義哲學(xué)體系的基石，內(nèi)在包含著一個自然性與社會性統(tǒng)一的實踐主體，不僅如此，實踐活動作為有目的、有意識的活動，體現(xiàn)著主體活動合規(guī)律性（自然性）與合目的性（社會性）的統(tǒng)一。合規(guī)律性，就是指人在實踐過程中遵循自身的自然性，順應(yīng)自然規(guī)律；合目的性，就是指人在實踐過程中按照自身的社會性，按照自己的目的改造對象世界?！叭瞬皇呛唵蔚淖匀淮嬖谖?，而是具有理智的人的自然存在物。人不像動物那樣無意識地適應(yīng)自然界，而是在適應(yīng)自然界的同時使自然界適應(yīng)自己，滿足自己的需要?！薄罢沁@種雙重的適應(yīng)性，即環(huán)境對人和人對環(huán)境的不斷作用與反作用，決定了人的活動的本質(zhì)。”［4］75離開社會性的自然性，人就無法超越自身的自然本能和限制，只能像動物一樣被動地適應(yīng)自然；反之，離開自然性的社會性，人就失去現(xiàn)實根基，變成一種無生命、非存在的“抽象物”。因此，作為實踐主體的人，其自然存在是社會性的自然存在，其社會存在是自然性的社會存在，這一過程實現(xiàn)于人的實踐活動中，實踐成就了人的自然性與社會性的統(tǒng)一。“實踐是人之所以具有一切屬于人的特性和功能的基礎(chǔ)，它派生了其他一切屬于人的特性和功能?！保?］250

四、堅持人的二重性對實踐的意義

實踐具有現(xiàn)實性、具體性和全面性的特點，作為實踐主體，人在實踐過程中應(yīng)該被合理真實地看做是具有自然性和社會性的統(tǒng)一體。自然性是人之為人的前提，社會性是人之為人的根據(jù)和理由。自然性確立了人的動物性存在的形下之器，社會性確立了人的文化性存在的形上之道。因此，人的自然性與社會性不可偏廢，否則人不能成為真正的人，人的實踐也是缺失主體的實踐。

（一）堅持人的二重性有助于實踐活動雙重對象化的統(tǒng)一

實踐活動是雙向?qū)ο蠡幕顒?，主體在改造對象世界的同時，也改造自身。一方面，主體以“人的尺度”（社會性）去改造客體，使客體符合自己的需求，具有自身的屬性，這就是客體主體化的過程，即客體成為主體所規(guī)定的客體的過程；另一方面，主體又以“物的尺度”（自然性）去規(guī)范和影響自己的行為，按照客觀規(guī)律進行自身的實踐活動，這就是主體客體化的過程，即主體成為掌握客體規(guī)律的主體的過程?？梢?，實踐的雙重對象化過程以人的自然性和社會性為內(nèi)在尺度，人的自然性與社會性促進了實踐雙重對象化的實現(xiàn)，任何偏執(zhí)其一的理論都可能對人類實踐造成不良影響。馬克思說：“從前的一切唯物主義（包括費爾巴哈的唯物主義）的主要缺點是對對象、現(xiàn)實、感性，只是從客觀的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當做感性的人的活動，當做實踐去理解，不是從主體方面去理解。因此，與唯物主義相反，能動的方面卻被唯心主義抽象地發(fā)展了?！保?］16舊唯物主義對于對象世界只從客體和人的自然性去理解，而不是從人的實踐活動和人的社會性去理解，因而將人類實踐從對象世界中排除出去，對象世界只剩下純粹的自然界。這與我們所認識的對象世界相背離，不符合人的現(xiàn)實的本質(zhì)，甚至走向了它的反面。而唯心主義則恰恰相反，它脫離人的自然性和自然界的客觀規(guī)律，將人的社會性和意識的能動性片面夸大，甚至把實踐作為精神活動的一個階段看做是理念的外化，絕對精神符合邏輯地展開就是整個客觀世界?？梢姡ㄐ闹髁x否認了現(xiàn)實的實踐活動是主體與客體、思維與存在、自然和社會等種種矛盾雙重對象化統(tǒng)一的過程。因此，堅持人的自然性與社會性的對立統(tǒng)一，是在實踐過程中保證雙重對象化的實現(xiàn)，避免落入舊唯物主義和唯心主義的窠臼的必要條件。

（二）堅持人的二重性有助于實踐活動合規(guī)律性與合目的性的統(tǒng)一

人作為實踐的主體，內(nèi)在地蘊含著自然性與社會性，通過實踐雙重對象化的活動，實踐本身也內(nèi)在蘊含著其主體的自然性與社會性，但是卻具有不同的表現(xiàn)樣態(tài)。人的自然性是指人的生理形態(tài)和自然本能，它是人生存和發(fā)展的自然基礎(chǔ)，是人作為自然物所具有的維持自己的生命的自然本能，而在實踐過程中，人的自然性就變現(xiàn)為實踐活動的合規(guī)律性，即人的實踐活動必須立足人的生理機能以及現(xiàn)實的自然環(huán)境，按照人自身以及自然界的客觀規(guī)律辦事。但是，人的實踐活動并沒有止步于此，人不僅具有自然性，更具有社會性。人的社會性是指人作為社會存在物、在社會實踐中所產(chǎn)生的社會精神文化特質(zhì)。具體說來，就是在社會生活中受到社會道德、法律、風俗、輿論等的影響而產(chǎn)生的一系列特質(zhì)。在實踐過程中，人的社會性就表現(xiàn)為實踐活動的合目的性，即人的實踐活動必須注入主體“為我的目的”，滿足主體一定的需要，這是實踐超越動物式的本能活動及不斷深入發(fā)展的動力?？梢?，合規(guī)律性與合目的性是實踐活動必須遵循的兩大法則，否定人的自然性就是否定實踐的合規(guī)律性，實踐活動就會陷入盲目和低效，不僅破壞自然環(huán)境，而且事倍功半，很難達到預(yù)期成效；否定人的社會性就是否定實踐的合目的性，實踐就會陷入動物式的本能活動，無法超越生命本能和局限，實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。

（三）堅持人的二重性有助于實踐活動達到立足現(xiàn)實又超越現(xiàn)實的統(tǒng)一

人是自然存在和社會存在的統(tǒng)一體，二者之間并不是一種平分秋色的折中關(guān)系，而是一種有主有從的關(guān)系。人作為具體存在物，與整個宇宙其他物種一樣，是大自然的一部分，具有自然性。在這里，人并不具有對其他物種的宰制權(quán)，與其他物種一樣是平等的；人作為社會存在物，其社會性對于自然性具有至上性，只有社會性才能標識出人的特質(zhì)，給出人之所以為人的內(nèi)在理由。黑格爾說：“……但是作為人，我像擁有其他東西一樣擁有我的生命和身體，只要有我的意志在其中就行……是活著而且具有有機的肉體這一點，是以生命的概念和作為靈魂的精神的概念為依據(jù)的……只有在我愿意要的時候，我才具有這四肢和生命，動物不能使自己成為殘廢，也不能自殺，只有人才能這樣做?！保?］55-56這就是說，人具有自然生命的現(xiàn)實性，同時具有超越生命本能和極限的超越性。人的自然性代表了自然對人的現(xiàn)實性，人的社會性則代表了人對自然的超越性。人的生命是一個二重性矛盾關(guān)系所形成的否定性統(tǒng)一體，人生存在人類存在的自然王國和渴望的理想王國之間的中間地帶，既受制于自然必然性和社會必然性，又不愿意像動物那樣被動地接受給予的事實，總是不滿足于某種已有的規(guī)定性，而力求創(chuàng)造自己的新的規(guī)定性，“人不是在某一種規(guī)定性上再生產(chǎn)自己，而是生產(chǎn)出他的全面性”，［7］486人永遠處在超越現(xiàn)實性的過程中。因此，人的實踐活動內(nèi)在蘊含著人的自然性與社會性的對立統(tǒng)一，從而構(gòu)成了自然對人的現(xiàn)實性與人對自然的超越性的對立統(tǒng)一。人既是感性的實體，又是能動的主體，是現(xiàn)實性與超越性的統(tǒng)一；實踐既是客觀的物質(zhì)活動，又是能動的創(chuàng)造活動，是立足現(xiàn)實與超越現(xiàn)實的統(tǒng)一。

［1］馬克思.1844年經(jīng)濟學(xué)哲學(xué)手稿［M］.北京：人民出版社，2000.

［2］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］.北京：人民出版社，1972.

［3］馬克思恩格斯全集：第6卷［M］.北京：人民出版社，1979.

［4］科爾紐.馬克思的思想起源［M］.北京：中國人民大學(xué)出版社，1987.

［5］夏甄陶.人是什么［M］.北京：商務(wù)印書館，2000.

［6］黑格爾.法哲學(xué)原理［M］.北京：商務(wù)印書館，1962.

［7］馬克思恩格斯全集：第46卷（上）.［M］.北京：人民出版社，1979.

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10.13677/j.cnki.cn65-1285/c.2015.01.12

本文系2013年湖南省差異與和諧社會研究中心開放基金資助項目“人的二重屬性的差異協(xié)同機制研究”（13jdzb036）階段性研究成果。

2014-6-17

劉國新，吉首大學(xué)哲學(xué)研究所碩士研究生，研究方向：倫理學(xué)研究。