魯智深與開封大相國寺

陳世和

如果說魯智深在大相國寺的菜園里渡過了一段放曠豪性、自在自為的時光，是其初入佛門的瀟灑歡暢。那么在聚嘯山林，除暴安良之后，不愿與官吏為伍，重新投入佛祖懷抱，則是魯智深大徹大悟后的至善選擇。

大相國寺是北宋京城開封的一大名寺，我到開封大相國寺卻是沖著《水滸》中的和尚魯智深而去。據(jù)說北宋時的首都開封即東京汴梁城方圓60余里，是世界級的大都會，能夠與之相提并論的都城，只有西羅馬帝國的首都羅馬和東羅馬帝國的都城君士坦丁堡。宋代張澤端的《清明上河圖》就為我們展示出一幅古城開封的繁華盛景圖卷。從圖上看，一座彩虹大橋以其優(yōu)雅的弓形身姿屹立于大河之上，橋上人流熙來攘往，橋下商船穿梭往來。在高大的城門樓下，縱橫的街巷之中，店鋪并列，商肆林立。駱駝、牛車、駿馬、人群，摩肩接踵，好一派熱鬧非凡的場景。比之羅馬與君士坦丁堡那些冰冷的石頭建筑，這里六畜興旺，五谷豐登，社會安寧。可以說開封城的木制建筑比羅馬城的石頭建筑更具親和力，這是古代開封作為東方大都會所具有的包容萬千的神韻。從圖上可看出，那些來來往往的商旅，一個個都表現(xiàn)得那樣從容自信。即使是牽著駱駝的外商胡人，雖然睜著一雙好奇的大眼，卻也沒有絲毫的局促不安。酒館茶樓中端坐的賓客是那樣的優(yōu)閑自在，若不是開封經(jīng)濟發(fā)達，衣食無憂，社會祥和，哪能這樣鬧中取靜，自在逍遙而又安之若素？

就在這商鋪林立，酒樓并峙的城市中心，一座規(guī)模宏大的佛教寺院突然出現(xiàn)在眼前，這座當時名滿天下的大相國寺，可以說在北宋王朝具有其他佛教寺院不可匹及的地位。大文豪歐陽修有一段記述即可證明。歐陽修寫道：“太祖皇帝初幸相國寺，至佛像前燒香，問當拜不拜，僧錄贊寧奏曰：‘不拜，問其何故，對曰‘見在佛不拜過去佛?！边@段史實的記述一方面證實了佛教審時度勢，收斂鋒芒，與政府配合，獲得生存發(fā)展；另一方面則說明大相國寺在京城開封地位顯赫，乃皇家燒香拜佛的寺廟。然而這座皇帝行幸焚香之皇家寺廟的名氣之大、流芳后世，追溯起來，卻與《水滸》中關(guān)于魯智深看守大相國寺菜園的故事分不開，正是萬千民眾仰慕魯智深的為人仗義、豪放豁達、活潑自在的率真秉性，才使大批游客紛至沓來。

大相國寺是否真有魯智深這位花和尚的注冊不必考證。如今坐落在開封城中心的大相國寺周圍也沒有菜園可供我們憑吊。望著大相國寺門前的一對石獅，我在想，這大相國寺在戰(zhàn)國時實際是魏國公子信陵君的故宅，只不過到了唐代，唐睿宗為了紀念他由相王繼承皇位，遂將此寺廟改名為相國寺，并親自撰寫了題額。從此大相國寺沾上了皇氣，就有了“大相國寺天下雄”的稱謂。可話又說回來，無論是信陵君也好，唐睿宗、宋太祖也罷，這些大人物盡管權(quán)傾位重，顯赫一時，可與那《水滸》中的和尚魯智深相比，在名氣方面 ，卻也占不了上風。在中國社會，當官吏橫行，貪腐之風大暢其道之際，魯智深作為一個和尚，實際已是社會邊緣化人物，然而更為可嘆的是，像魯智深這樣嫉惡如仇、愛憎分明、血性方剛、曠達無拘的和尚，卻也為大多數(shù)佛教寺廟所不容。可以說魯智深是在萬般無奈之下，從五臺山來到大相國寺的。他這樣一個游離于官場、社會與宗教場所之間的邊緣和尚，為何得到廣大民眾的喜愛？為什么名氣反而大于那些歷史上真實的大人物呢？

歸結(jié)起來，魯智深的秉性行為實際是廣庭大眾、平民社會多所企盼而塑造出來的。譬如，為解救弱女子金翠蓮，魯智深不圖任何回報與私利，三拳打死鎮(zhèn)關(guān)西，這是標準的見義勇為而又舍己救人的義舉，為此他舍棄了提轄的官位而亡命天涯。同樣，即使做了和尚（這里，我等俗人稱魯智深為和尚是一種尊重。實際上，在寺廟內(nèi)一般僧人之間是不能隨意稱和尚的），當了大相國寺菜園的看守閑職，魯智深也是那樣瀟灑自在，寵辱不驚。他擺平了那些潑皮，而又不欺侮他們，他與這些嘍啰友好相處，因此他獲得尊敬。他用平等待人、豪俠仗義的行為教化引導了這些潑皮嘍啰，喚起他們的良知；他為林娘子被欺凌憤憤不平，他對林沖施以援手，他的敢作敢為，實為中國社會所缺失。魯智深倒拔楊柳的一幕，真可以說是驚天地、泣鬼神。這是小老百姓在官府的長期欺凌之下，賦予江湖好漢的一種特殊力量，實在是民眾一種無奈的心理寄托。《水滸》、《七俠五義》之類的武俠小說之所以在中國流傳幾百年不衰，也是與中國社會皇權(quán)官府過于強大，民眾的冤屈無法排泄有關(guān)。在古代的歐洲，因教皇與世俗國王的權(quán)力此消彼長，經(jīng)常出現(xiàn)政教之爭。平頭百姓、市民階層可居中尋得一些原始民主的權(quán)利，于是歐洲平民在夾縫中生存可以獲得左右逢源的自由空間。中國古代社會則不然，儒釋道三教只能依附皇權(quán)才能生存，根本不可能出現(xiàn)歐洲那些由教皇為國王加冕的事例。因此，沒有神權(quán)教權(quán)的力量平衡，在皇權(quán)一脈獨大的情勢下，平民大眾只能在官府的壓迫下茍且偷生。當然平民們在屢屢遭受欺侮之時，也必然渴望諸如魯智深一類的英雄豪杰從天而降，及時救民于水火。為了使這些見義勇為、除暴安良的英雄能快捷成功，必需賦予他們非凡的武功、驚天的神力，這就是人們喜愛魯智深而賦予其神奇力量的社會大眾心理狀態(tài)。

當然，曠日持久的社會黑暗并不是魯智深之類的江湖好漢所能改變，掌握著強大權(quán)力的官府也不允許平頭百姓持續(xù)地歌頌這些“造反派”。能夠讓官府容忍的只有兩條路，其一是接受招安，依附皇權(quán)官府；其二只有遁入空門，皈依佛家，逃避現(xiàn)實社會，遠離喧囂塵市。那么，魯智深怎么辦呢？繼續(xù)聚嘯山林，殺人放火，懲惡除暴，這些均是反社會的行為，與統(tǒng)治階層的利益格格不入，如此持續(xù)下去，必然是死路一條?？蓢@！天地之大，容得下萬千貪官污吏，卻容不下血性方剛、豪俠仗義的魯智深。此時的佛家真諦，已顯現(xiàn)出“四大皆空”的禪神意旨，魯智深之流的英雄好漢，在被逼得走投無路之際，世俗政權(quán)留給他的最后一條路，也只有與佛結(jié)緣，唯空而已。官府知道，若逼死魯智深，會惹得天怒人怨，民憤太大，只有讓其重新歸入佛門，才是最好的歸屬。這是官府對民眾的讓步（文學作品小說也只能這樣符合官府與民意的敘述）。如果說魯智深在大相國寺的菜園里度過了一段放曠豪性、自在自為的時光，是其初入佛門的瀟灑歡暢。那么在聚嘯山林，除暴安良之后，不愿與官吏為伍，重新投入佛祖懷抱，則是魯智深大徹大悟后的至善選擇。

站在這大相國寺的重檐斗拱之下，我仿佛聽到六和塔下錢塘江水濤聲依舊，耳畔響起了《水滸》中那段對魯智深佛性人生的頌語：“平生不修善果，只愛殺人放火。忽地頓開金繩，這里扯斷玉鎖。咦，錢塘江上潮信來，今日方知我是我！”在我看來，這段頌語既是對魯智深一生愛憎分明、敢作敢為的贊譽，也是對英雄末路之人的一種暗喻的指引……

這時，有人在大相國寺撞擊大鐘，使我猛然警醒：原來佛教在依附于中國皇權(quán)之后，竟有如此巨大而潛在的社會調(diào)節(jié)功能。望著開封大相國寺厚重純樸的山門，我只能對魯智深一類的豪杰說，“放下屠刀吧，立地成佛！”

（作者系貴州省知識產(chǎn)權(quán)協(xié)會會長、貴陽市人大常委會立法專家組組長）