試論霍達(dá)的民族憂患意識(shí)

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摘 要：自古以來(lái)，中國(guó)文人的身上就滲透著強(qiáng)烈的憂患意識(shí)，將個(gè)人的悲喜與國(guó)家、民族的興衰存亡緊密聯(lián)系在一起?；暨_(dá)在文學(xué)創(chuàng)作中，透過(guò)憂患意識(shí)，折射出她對(duì)國(guó)家、對(duì)民族未來(lái)的反思和擔(dān)憂，這其中既有霍達(dá)作為一個(gè)生命個(gè)體的思考，同時(shí)也包含她作為作家的使命意識(shí)和社會(huì)良知。

關(guān)鍵詞：霍達(dá);民族;憂患意識(shí)

霍達(dá)憑借著《穆斯林的葬禮》引起學(xué)文壇的矚目，本論文試圖從霍達(dá)的文學(xué)創(chuàng)作入手，探究霍達(dá)在文學(xué)創(chuàng)作中呈現(xiàn)出的憂患意識(shí)。憂患意識(shí)是個(gè)人將國(guó)家、社會(huì)、民族的命運(yùn)系于心間，當(dāng)民族處于災(zāi)難之際，作家的這種憂患意識(shí)就更加強(qiáng)烈，在霍達(dá)的創(chuàng)作中，對(duì)人生、對(duì)民族的思考一直是她的創(chuàng)作主線，她的作品中滲透著強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)。

一、在災(zāi)難的審視中反思民族的前途

霍達(dá)出生在四十年代的京都北京，此時(shí)的中華民族正在經(jīng)歷一場(chǎng)大災(zāi)難，在腹中的霍達(dá)就已經(jīng)接受了戰(zhàn)爭(zhēng)的洗禮，她已經(jīng)意識(shí)到戰(zhàn)爭(zhēng)自己的家族，給中華民族帶來(lái)的巨大災(zāi)難。成年以后，接踵而至的是十年“文革”，身為知識(shí)分子的霍達(dá)，在這場(chǎng)史無(wú)前例的民族災(zāi)難之中，霍達(dá)更深刻地理解了中華民族受到的摧殘?；暨_(dá)用史學(xué)家和文學(xué)家的雙重身份來(lái)審視中華民族的災(zāi)難，并從中汲取營(yíng)養(yǎng)，深入反思民族的前途。

霍達(dá)出生在一個(gè)穆斯林的家庭中，在中華民族面臨災(zāi)難的同時(shí)，回族和其他民族一樣，在漫長(zhǎng)的封建社會(huì)中受盡了苦難，霍達(dá)通過(guò)在《穆斯林的葬禮》中，對(duì)梁家三代人命運(yùn)的描述，來(lái)反思回族以及中華民族的前途和未來(lái)。第一代人梁亦清是一位傳統(tǒng)的穆斯林，對(duì)于雕玉有無(wú)限的熱情，然而在資本競(jìng)爭(zhēng)的傾軋下，這位身懷絕技的老手藝人最終含恨而死。第二代人韓子奇是在戰(zhàn)爭(zhēng)中成長(zhǎng)起來(lái)的，他是一名漢族的孤兒，因?yàn)榕既坏囊蛩囟L(zhǎng)期留在了梁亦清的穆斯林家庭中，師父離世之后，他重新振興已經(jīng)沒(méi)落的奇珍齋，一舉成為震驚中外的“玉王”。即使是在戰(zhàn)火彌漫之際，他依舊堅(jiān)持著對(duì)玉的堅(jiān)定信念。韓子奇將自己一生中所有的精力都奉獻(xiàn)給了玉石，最終在“文革”中結(jié)束生命。第三代人韓新月是一位充滿理想，滿載追求的少女，正象征著民族的希望，而最后卻在各方面的壓力下斷送了年輕的生命。民族的災(zāi)難給這個(gè)古老的穆斯林家族帶來(lái)了巨大的創(chuàng)傷，同時(shí)霍達(dá)也深刻地意識(shí)到，“五十六個(gè)民族是一家”，當(dāng)中華民族處于巨大的災(zāi)難之中時(shí)，回民族的發(fā)展也就更無(wú)從談起了，只有中華民族強(qiáng)大了，依靠著強(qiáng)大的民族，回民族才能免遭不幸，從中我們可以看到，霍達(dá)已經(jīng)突破了狹隘的民族觀念，將對(duì)本民族的民族憂患意識(shí)上升到對(duì)中華民族的憂慮，這點(diǎn)是難能可貴的。中華民族的發(fā)展是在不斷的碰撞和融合中走向現(xiàn)代化的，這是霍達(dá)在災(zāi)難中看到的民族的未來(lái)，回民族、中華民族要想在災(zāi)難中求得自身的發(fā)展，必須要置身在世界民族中才能尋求一條民族發(fā)展的真正出路。

對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、災(zāi)難的審視是霍達(dá)在創(chuàng)作中必不可少的內(nèi)容，除了《穆斯林的葬禮》外，還有《年輪》、《補(bǔ)天裂》等都是涉及民族災(zāi)難的作品。在中華民族的發(fā)展過(guò)程中，民族戰(zhàn)爭(zhēng)及災(zāi)難的發(fā)生是不可避免的，然而也正是在民族災(zāi)難中，我們才能更加深入地思考民族的前途和未來(lái)，這才是災(zāi)難的重要價(jià)值。在霍達(dá)的筆下，她無(wú)意渲染災(zāi)難的殘酷，更著意于表現(xiàn)中華民族在災(zāi)難面前的韌勁和不屈的精神，霍達(dá)已經(jīng)將對(duì)災(zāi)難的描寫上升為對(duì)民族前途的憂慮和思考，民族的災(zāi)難成為了一種民族進(jìn)步的力量。

二、在病態(tài)的人生中折射民族的道德危機(jī)

中華民族上下五千年的歷史，封建社會(huì)占據(jù)了其中的大部分，長(zhǎng)久的封建思想形成的封建的道德倫理觀是畸形的，即使是進(jìn)入了新社會(huì)，這種沉積在骨子里的畸形觀念是難以清除的，逐漸變成了社會(huì)前進(jìn)的巨大的阻力，阻礙了社會(huì)以及人的正常發(fā)展。而國(guó)民大眾并沒(méi)有意識(shí)到這一點(diǎn)，反而讓這些畸形病態(tài)的道德觀念成為了社會(huì)的集體無(wú)意識(shí)，并以此作為道德評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)。

小說(shuō)《紅塵》中的德子媳婦就是被畸形的封建道德殺死的典型。在小說(shuō)的開(kāi)篇中，德子媳婦的出場(chǎng)甚至可以用驚艷來(lái)形容，她原本是一名“窯姐”，新中國(guó)成立后色情行業(yè)被取締，她也就獲得了新生，嫁給了老實(shí)的人力車夫德子，過(guò)著平淡的日子。她隱瞞了自己的歷史，生活過(guò)的有滋有味，受到了周圍人的羨慕和尊敬，然而在一次訴苦大會(huì)上，她被大家的苦難感發(fā)，大膽說(shuō)出了自己的身世，結(jié)果反而受到大家的鄙棄，在“文革”中飽受摧殘，連丈夫德子也棄她而去，在對(duì)生活失去信心后，她選擇了自殺?？杀氖?，死亡卻沒(méi)有給她帶來(lái)解脫，“在她為社會(huì)所拋棄、所逼殺之后，人們卻又偏偏不肯忘記她，感到生活中缺少了某種‘調(diào)料，遇有生人到來(lái)，還常常提起：‘從前，我們這兒還住過(guò)一位窯姐兒呢！那語(yǔ)氣似乎還有些炫耀。” 德子媳婦的死無(wú)疑是真善美的毀滅，這正如魯迅先生所言：“將人生有價(jià)值的東西毀滅給人看”。德子媳婦的人生悲劇并不是一個(gè)偶然，這種人道主義的失落正好暴露出社會(huì)的畸形和病態(tài)，反映出一個(gè)民族的道德危機(jī)。

雖然中華民族的災(zāi)難已經(jīng)結(jié)束，社會(huì)的物質(zhì)生活和精神生活都有了相應(yīng)的改善，然而這種封建的畸形道德觀念依舊在生活中蔓延，類似《紅塵》中的街坊鄰居這樣的普通人大有人在，他們愚昧而不自知，在這些平常人的身上，霍達(dá)看到了封建道德觀念對(duì)他們精神狀態(tài)的腐蝕，以及由此導(dǎo)致的道德危機(jī)，這也是民族的危機(jī)。相似的場(chǎng)景在《蕓蕓眾生》中也有反映，女主人公尹怡云本是懷揣理想、堅(jiān)持理想的青年女大學(xué)生，在工作中被人誤解，忍辱負(fù)重二十年，失去了人生中最寶貴的青春，變得麻木、冷漠。霍達(dá)在這種病態(tài)的人生中看到了封建道德對(duì)人的戕害，發(fā)掘民族的道德危機(jī)，霍達(dá)正是懷著這種民族憂患意識(shí)向我們展示著中華民族的血與淚，引發(fā)我們對(duì)民族命運(yùn)和前途的思索。

三、但愿“國(guó)殤悲劇”不再重演

霍達(dá)生長(zhǎng)在知識(shí)分子的家庭中，自己及丈夫都是知識(shí)分子，這使得她更加關(guān)注這個(gè)群體的遭遇。霍達(dá)這一代的知識(shí)分子成長(zhǎng)在戰(zhàn)爭(zhēng)的環(huán)境中，對(duì)民族的危難有深刻的認(rèn)識(shí)，更加迫切地渴望著中華民族的偉大復(fù)興，然而更大的災(zāi)難使他們身心俱疲，在“文革”中不僅失去了大量的精英知識(shí)分子，也使殘余的知識(shí)分子出現(xiàn)青黃不接的困境，青年知識(shí)分子選擇出國(guó)進(jìn)修，老年知識(shí)分子隱退江湖，中年知識(shí)分子成了社會(huì)的中流砥柱，然而他們的處境卻并不樂(lè)觀。

《國(guó)殤》可以說(shuō)是霍達(dá)的憂患之作，這部作品中記錄了五位英年早逝的中年知識(shí)分子的生存情狀，這五位知識(shí)分子在知識(shí)界都作出了卓越的成就。這些知識(shí)精英有著超高的學(xué)術(shù)修養(yǎng)，散發(fā)著知識(shí)分子的人格魅力，他們是民族的脊梁。而在現(xiàn)實(shí)生活中的生存狀態(tài)卻令人不寒而栗，艱苦的生活條件、微薄的工資報(bào)酬、繁重的工作壓力等導(dǎo)致了精英們的未老先衰，甚至英年早逝。老年知識(shí)分子力不從心、青年知識(shí)分子“先天貧血”、而發(fā)揮中流砥柱作用的中年知識(shí)分子卻英年早逝，這就是中華民族的現(xiàn)狀，是中華民族的國(guó)殤悲劇，這不禁令霍達(dá)擔(dān)憂，振興中華的擔(dān)子由誰(shuí)來(lái)?yè)?dān)？霍達(dá)在《國(guó)殤》中重點(diǎn)記錄的是中年知識(shí)分子的遭遇，而關(guān)注點(diǎn)卻是老、中、青三代知識(shí)分子的命運(yùn)，將知識(shí)分子這個(gè)社會(huì)問(wèn)題提到了民族興衰存亡的高度來(lái)審視，她呼吁“為了民族的前途”，搶救知識(shí)分子迫在眉睫。

霍達(dá)也將自己對(duì)知識(shí)分子的憂慮意識(shí)滲透到了虛構(gòu)的人物身上，高喊著“天生我才必有用”的李白（《飄然太白》），最后去只能帶著懷才不遇的遺憾飄然離去;被看作是百姓代言人的白居易也只能在被貶后無(wú)奈慨嘆“知音在民間”（《江州司馬》）;外語(yǔ)系畢業(yè)生高邁在畢業(yè)后也只能下放工廠，成為制皂廠的一名小工（《魂歸何處》）;歷史系高材生李言在“文革”中只能依靠妻子的成分才能逃過(guò)一劫（《未穿的紅嫁衣》）;梁思濟(jì)空有一腔的抱負(fù)卻只能賦閑在家（《紅塵》）;楚雁潮和梁冰玉這兩代知識(shí)分子最后相逢于新一代的知識(shí)分子韓新月的墓前（《穆斯林的葬禮》）……霍達(dá)創(chuàng)作《國(guó)殤》是希望“國(guó)殤”不要再有續(xù)篇，但愿國(guó)殤的悲劇不要再重演，霍達(dá)的這種憂患意識(shí)是值得尊敬的，這也是她作為作家的使命，在知識(shí)分子身上，我們看到了她將自身的發(fā)展與民族前途結(jié)合起來(lái)，在反思自身的同時(shí)，也傳達(dá)出對(duì)中華民族的憂慮。

四、重塑民族魂

回顧民族在水深火熱之中受到的深重災(zāi)難，在厄運(yùn)之中，中華民族依然能夠堅(jiān)強(qiáng)地存活下來(lái)，以飽經(jīng)憂患的民族自信心屹立在世界民族之林，因?yàn)橐粓?chǎng)又一場(chǎng)的災(zāi)難沒(méi)有將中華民族摧毀，而是喚醒了一顆又一顆自強(qiáng)不息的民族魂，從這個(gè)意義上來(lái)說(shuō)，《穆斯林的葬禮》更像是一篇民族魂的頌歌，正如馬麗蓉所言：“‘玉器梁三代人的家族奮斗史，演示給我們的是：中華民族在兩場(chǎng)民族大災(zāi)難中，由固步自封、在保守中求生存到突破自我、在競(jìng)爭(zhēng)中發(fā)展再到平等對(duì)話，在交流中求發(fā)展的歷史足跡。” 這種民族自信力是中華民族前進(jìn)的動(dòng)力和源泉。《秦皇父子》中仁厚忠誠(chéng)的扶蘇公子，《補(bǔ)天裂》中舍身取義的易君恕，《穆斯林的葬禮》中立志為民族爭(zhēng)一口氣的梁亦清，《國(guó)殤》中英年早逝的知識(shí)分子，《秦臺(tái)夜月》中的中華民族之父——老父親，《年輪》中“純情的母親”王月梅和林若竹，《保姆》中“清貧的強(qiáng)者”凌芳……這些華夏之子都懷著一顆赤子之心，演繹出了中華民族的民族之魂，這才是中華民族的希望，是真正的“民族的脊梁”?；暨_(dá)在創(chuàng)作中傳達(dá)出自己對(duì)民族命運(yùn)和前途的憂慮及思索，對(duì)民族未來(lái)的盼望和期待，飽含民族的憂患意識(shí)，從而完成了“重塑民族魂”的使命。

霍達(dá)曾說(shuō)：“我是為我的祖國(guó)、我的民族而寫的，里面有我的血、我的淚、我的殷切希望和苦苦追求。我盼望著我們的國(guó)家和民族昌盛，人民幸福，我們的母親更健康、更美！” 在她的文學(xué)創(chuàng)作中，既有史學(xué)家“述往事，思來(lái)者”，以天下為己任的高尚情懷，又有文學(xué)家“位卑未敢忘憂國(guó)”，自覺(jué)承擔(dān)起社會(huì)良知的使命意識(shí)。霍達(dá)正是懷著這種強(qiáng)烈的民族憂患意識(shí)來(lái)審視中華民族的歷史，關(guān)注人的生存境遇，深刻認(rèn)識(shí)到中華民族的發(fā)展離不開(kāi)自強(qiáng)不息的民族自信力，這是中華民族的魂魄，是民族前進(jìn)的動(dòng)力。在新世紀(jì)的今天，我們以同樣的熱情期待著像霍達(dá)這樣能夠擔(dān)起社會(huì)道義的作家和作品的出現(xiàn)。

注釋：

①霍達(dá).天涯倦客·咀嚼悲劇[M].廣州：廣州出版社，2001：137.

②霍達(dá).天涯倦客·我為什么而寫作[M].廣州：廣州出版社，2001：89.

③霍達(dá).天涯倦客·咀嚼悲劇[M].廣州：廣州出版社，2001：136.

④霍達(dá).天涯倦客·咀嚼悲劇[M].廣州：廣州出版社，2001：137.

⑤馬麗蓉.走向‘葬禮之前——霍達(dá)成功之我見(jiàn)[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995（3）.

⑥ 霍達(dá).天涯倦客·我為什么而寫作[M].廣州：廣州出版社，2001：90.

參考文獻(xiàn)：

[1]霍達(dá).天涯倦客[M].廣州：廣州出版社，2001年版.

[2]霍達(dá).國(guó)殤[M].北京：人民文學(xué)出版社，2009年版.

[3]馬麗蓉.走向‘葬禮之前——霍達(dá)成功之我見(jiàn)[J].寧夏大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），1995，17（3）：14——19;94.

[4]馬麗蓉.20世紀(jì)中國(guó)文學(xué)與伊斯蘭文化[M].合肥：安徽教育出版社，2000年版.

[6]王春云.小說(shuō)歷史意識(shí)研究[M].北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2013年版.