民族音樂學(xué)方法在廬劇音樂研究中的運用

余亞飛

民族音樂學(xué)方法在廬劇音樂研究中的運用

余亞飛

從當(dāng)下安徽的地方戲曲研究來看，不論是戲曲研究者還是觀眾，大多都把目光投向了安徽的黃梅戲這一劇種，而對廬劇這一劇種知之甚少。 因此，對目前關(guān)于廬劇的文字資料、影像資料、及其對田野調(diào)查中所獲取的相關(guān)音樂曲譜資料進行梳理和分析則顯得極為重要。 我們應(yīng)該倡導(dǎo)從民族音樂學(xué)方法論的角度出發(fā)，關(guān)照廬劇音樂中的文化脈絡(luò)和文化中的廬劇音樂的現(xiàn)實狀況，并對廬劇唱腔特點進行歸納和總結(jié)，為廬劇音樂理論研究提供參考的新資料。

民族音樂學(xué) 研究方法 廬劇音樂

早在2010年春節(jié)前夕，筆者曾先后2次采訪了廬劇國家級非物質(zhì)文化音樂傳承人丁玉蘭，并對其所在的“玉蘭劇團”演出進行跟蹤田野調(diào)查。2011年寒假期間，筆者在黃梅戲研究者時白林先生的引薦下，采訪了廬劇創(chuàng)作者何合濃先生以及皖西廬劇團的廬劇傳承人武克英女士（“西路廬劇”《媽媽》的主演）、廬劇作曲家吳正明先生。2011年2月17日前往大別山地區(qū)霍山縣采訪原霍山縣廬劇團團長劉家瑾女士（西路廬劇《茶山新歌》主演）、霍山盲藝人李如堯（《茶山新歌》唱腔音樂的主創(chuàng)）。

此外，筆者還收集到了有關(guān)廬劇文史以及唱腔的珍貴資料。這其中包括 《安徽文史資料選輯》、《安徽地方志》、《皖志述略》（上下冊）以及1958年5月安徽廬劇團編輯的《廬劇音樂》（由王柏齡、周儒松、任昌發(fā)、邵鶴群匯集成卷。）；皖中地區(qū)代表性的廬劇傳統(tǒng)唱腔【二涼】、【三七】；皖西地區(qū)西路廬劇唱腔【寒二涼】、【寒三七】、【花三七】以及花腔類中的【采茶調(diào)】、【打桑調(diào)】等；安徽戲劇叢書之《廬劇傳統(tǒng)小戲選》；上個世紀(jì)七八十年代的西路廬劇新創(chuàng)劇目《媽媽》、《茶山新歌》的完整手稿。

經(jīng)過多次的田野調(diào)查，筆者以為，應(yīng)該提倡運用民族音樂學(xué)的方法對廬劇這一歷史性的音樂產(chǎn)物進行深入的研究，才能較為全面和系統(tǒng)地呈現(xiàn)該劇種的面貌。其研究可從以下三個方面進行展開。

一、廬劇研究“三個方面”的體現(xiàn)

1.廬劇的研究目標(biāo)

探求廬劇唱腔的音樂結(jié)構(gòu)，梳理各個歷史時期具有代表性的廬劇劇目及其受眾情況，歸結(jié)廬劇中所蘊涵的精神內(nèi)涵。

2.廬劇的研究內(nèi)容

在前人的基礎(chǔ)上，對20世紀(jì)五十年代時的廬劇發(fā)展情況進行更深入地探究，其中主要包括1954年4月廬劇表演藝術(shù)家丁玉蘭、王本銀等代表安徽省參加的上海舉行的華東戲曲比賽以及1957年安徽廬劇團到北京懷仁堂為毛主席、周恩來、張治中等國家領(lǐng)導(dǎo)人演出時廬劇劇目和演出的受眾情況進行梳理和論述。探究自清代以來廬劇的音樂來源及其廬劇旋律特征，著重對皖西大別山地區(qū)“西路廬劇”和皖中地區(qū)“中路廬劇”的唱腔進行分析。

3.廬劇研究擬解決的關(guān)鍵問題

一是有關(guān)廬劇的形成的時間、地點、原因的說法至今說法不一，我們應(yīng)該結(jié)合掌握的各自資料對這些方面進行探討。 二是擬從音樂結(jié)構(gòu)的角度出發(fā)，將廬劇形成期的代表性劇目中常用的主調(diào)、花腔小調(diào)與安徽的門歌、慢趕牛調(diào)、茶歌等民間音樂結(jié)構(gòu)的比較分析，試圖找到廬劇音樂生成的內(nèi)在規(guī)律。 其三，總結(jié)廬劇唱腔的藝術(shù)特征。

二、民族音樂學(xué)“四種模式”的運用

采取的民族音樂學(xué)的研究方法主要歸納為以下四個模式。如下：

1.中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)研究模式

音樂結(jié)構(gòu)指的是音樂作品的組織方式和內(nèi)部構(gòu)造。音樂結(jié)構(gòu)從本質(zhì)上體現(xiàn)為一種物質(zhì)形態(tài)和精神內(nèi)涵之間的關(guān)系。①據(jù)王耀華先生的研究成果，他指出，“中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)是對中國傳統(tǒng)音樂的音響組織方式和內(nèi)部構(gòu)造、音樂美的思維方式和創(chuàng)作方法、音樂結(jié)構(gòu)所體現(xiàn)的文化內(nèi)涵進行研究的一門學(xué)問?！雹诠P者針對人們對廬劇音樂本體結(jié)構(gòu)研究甚少的情況，擬以廬劇音樂的結(jié)構(gòu)為基礎(chǔ)，對搜集到的各個時期的廬劇主調(diào)唱腔【二涼】、【寒腔】、【端公調(diào)】，廬劇花腔【討學(xué)錢調(diào)】、【對藥調(diào)】、【對藥調(diào)】等進行音樂結(jié)構(gòu)學(xué)的分析。筆者從廬劇和地方民間音樂的親緣關(guān)系為視角，將廬劇傳統(tǒng)唱腔【二涼】和門歌、廬劇花腔【采茶調(diào)】做了比較。 分別從腔音列、腔句結(jié)構(gòu)、調(diào)式、節(jié)奏等方面的音樂形態(tài)的細致分析，探究它們之間的相同之處和共同規(guī)律以及各自的特殊性。

2.田野調(diào)查法研究模式

民族音樂學(xué)的學(xué)科性質(zhì)及其研究對象確定了民族音樂學(xué)是一門實踐性的學(xué)科，田野調(diào)查，為民族音樂研究者獲取盡可能翔實豐富的研究資料提供了很好的依據(jù)。筆者根據(jù)廬劇音樂創(chuàng)作主體的人作為切入點，就廬劇這一地方戲曲曲譜資料不全、廬劇表演個體和廬劇具體劇目受眾群體的認(rèn)知體驗不詳?shù)那闆r，擬定了田野調(diào)查訪談錄。

筆者于2010年寒暑假期間先后4次前往安徽合肥采訪了廬劇國家級傳承人、原安徽省廬劇團表演藝術(shù)家丁玉蘭老師以及該團廬劇音樂創(chuàng)作者、國家一級作曲家何合濃老師。2011年寒暑假期間先后2次前往皖西大別山采訪廬劇革命歷史劇《媽媽》的女主角武克英老師以及該劇音樂創(chuàng)作者、國家一級作曲家吳正明老師。同年正月十四前往霍山采訪盲人廬劇藝人李如瑤老師。 通過多次的田野調(diào)查，筆者收集到《打蘆花》、《小辭別》、《雙絲帶》、《秦雪梅》、《皮氏女三告》等廬劇早期的傳統(tǒng)劇目以及《媽媽》、《奇?zhèn)榫墶?、《李清照》等廬劇新編劇目手稿。 采訪錄音共計19小時。為了表達對以上被訪問者的誠摯謝意，筆者先后將自己與部分被訪者的合影照片以及筆者本人的民歌音樂會影碟寄給部分被訪者。

3.梅里亞姆三維研究模式

梅利亞姆是美國著名的音樂人類學(xué)家， 他指出：“民族音樂學(xué)不是把音樂作為一個孤立的對象進行研究，而是將音樂視為文化的一部分， 提出對文化中的音樂研究的觀點 （The study of music in culture）,” 他在 《音樂人類學(xué)》 中闡述了“觀念——行為——音響”的三維研究模式,即人有什么樣的觀念就相應(yīng)的產(chǎn)生什么樣的行為，具體化為音響。 基于此，筆者又吸收借鑒了王耀華先生 《中國現(xiàn)代戲曲音樂創(chuàng)作的三維特征》（《福建藝術(shù)》2009年第1期）結(jié)合廬劇音樂的具體發(fā)展特點，構(gòu)建了廬劇現(xiàn)代戲三維模式：寫實和寫意的運用（觀念）——廬劇傳統(tǒng)唱腔的一曲多變運用（行為）——顯性和隱性音樂結(jié)構(gòu)的運用（音響）。

4.賴斯三維研究模式

賴斯三維模式指的是“歷史構(gòu)成——社會維持——個人創(chuàng)造和體驗”，這一模式追求的是音樂的生成過程，即詮釋了人類是如何按歷史構(gòu)成音樂、由社會維持音樂以及個人是如何創(chuàng)造和體驗音樂的過程。這一研究模式為民族音樂研究者提供了研究音樂的多維性，同時也為民族音樂學(xué)的發(fā)展開啟了新航向。筆者試根據(jù)筆者所研究的廬劇的特殊性，對此三維模式做進一步地實踐和運用。

（1） 歷史構(gòu)成音樂

這里包括兩個方面：“一是對音樂變化或音樂史作歷史性研究，研究隨時間的變化的過程。 二是對某地某時的音樂作共時性研究，在現(xiàn)時研究中重建作為過去遺產(chǎn)的歷史形式，這不是通常的借古喻今，而是以今觀古。 ”③筆者根據(jù)廬劇發(fā)展的狀況，劃分為廬劇形成期——轉(zhuǎn)型期——徘徊發(fā)展期這三個歷史時期，并將其置于江淮支脈這一特定的地域文化中。主要是從各個歷史時期的政治經(jīng)濟文化與廬劇音樂之間的互動關(guān)系進行闡釋，既對廬劇音樂變化作歷史性的研究，又觀照廬劇每個歷史時期的音樂特征作共時性研究。

（2） 社會維持音樂

社會維持音樂“包括由社會機構(gòu)和信仰體現(xiàn)、維持或變化音樂的因素和方法。如審查制度和對音樂的政策；表演場合及傳統(tǒng)；關(guān)于音樂力量和結(jié)構(gòu)的信念；音樂教育和訓(xùn)練等。 ”④筆者在廬劇音樂研究中著重貫穿了從倒七戲到廬劇的轉(zhuǎn)變。包括廬劇背后所支撐的廬劇劇團這一組織機構(gòu)的轉(zhuǎn)變、所有制的轉(zhuǎn)變、國家文化部門相關(guān)文化政策對廬劇的參與影響等。 如“改人、改戲、改制”這一“三改”政策對廬劇音樂的維系和變?nèi)萜鸬搅酥陵P(guān)重要的作用。 三改”之后，一方面，新文藝工作者開始主動向廬劇老藝人學(xué)習(xí)傳統(tǒng)音樂，收集整理了廬劇諸多唱腔。 另一方面，廬劇藝人又紛紛從民間“倒七戲”戲班進入國營的廬劇劇團，他們向新文藝工作者學(xué)習(xí)識字、識譜。廬劇的傳承方式也隨之發(fā)生了改變。筆者試以上述這些方面來觀照社會維持廬劇音樂的過程。

（3） 個人創(chuàng)造和體驗音樂

個人創(chuàng)造和體驗音樂主要涉及“樂曲及風(fēng)格的創(chuàng)造；即興和表演；對音樂形式和結(jié)構(gòu)的觀察；音樂介入時精神及感官的體驗；個人組織音樂體驗、同時聯(lián)系別種體驗時的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。 ”⑤筆者一方面擇取了國家級非物質(zhì)文化傳承人丁玉蘭、武克英這兩個具有代表性的廬劇音樂表演藝術(shù)家作為研究對象，在這層面上，主要就廬劇表演藝術(shù)家在廬劇音樂發(fā)展中所起的影響、個人的創(chuàng)作在音樂中所起的作用以及個人對音樂的體驗等問題進行探究。 另一方面又采訪了廬劇音樂創(chuàng)作者何合濃、吳正明，將他們的創(chuàng)作觀念、方式以及其個人對廬劇音樂作品創(chuàng)作的信息反饋結(jié)合具體的廬劇劇目進行闡釋。

三、廬劇研究“三個角度”的創(chuàng)新追求

1.視角創(chuàng)新

在民族音樂學(xué)的視角下，宏觀上借鑒吸收梅里亞姆等音樂人類學(xué)學(xué)者的研究成果，把廬劇置身于江淮之間、大別山地區(qū)，試析廬劇生成的原因。并結(jié)合其音樂生態(tài)環(huán)境對其各路唱腔的異同點進行詮釋。微觀上對廬劇音樂本體和該流行區(qū)域的皖中、皖西地區(qū)的民間音樂做比較研究。

2.方式方法創(chuàng)新

針對以往的廬劇研究側(cè)重廬劇歷史的闡述的情況，本文擬運用音樂地理學(xué)、音樂美學(xué)、音樂結(jié)構(gòu)學(xué)等學(xué)科方法豐富相關(guān)戲曲研究的理論知識。

3.理論創(chuàng)新

既將廬劇置身于其生成的江淮之間和大別山的文化區(qū)域中的“小環(huán)境”中進行探究，又將其投放到中國傳統(tǒng)戲曲音樂繁榮期的“大環(huán)境”中進行闡述，采用系統(tǒng)理論的方法、民族音樂學(xué)的方法對廬劇這一劇種進行研究。

注釋：

①王次詔.音樂美學(xué)新論[M].北京：中央音樂學(xué)院出版社，2003年12月，第9頁。

②王耀華.中國傳統(tǒng)音樂結(jié)構(gòu)學(xué)[M].海峽出版發(fā)行集團，福建教育出版社，2010年5月第1版，第5頁。

③④⑤湯亞汀.關(guān)于重建民族音樂學(xué)[J].中國音樂學(xué),1991(04).

作者單位：福建師范大學(xué)音樂學(xué)院