豫劇“忠孝節(jié)”三部曲對(duì)當(dāng)下文化社會(huì)發(fā)展的啟示

任增吉

豫劇“忠孝節(jié)”三部曲對(duì)當(dāng)下文化社會(huì)發(fā)展的啟示

任增吉

豫劇“忠、孝、節(jié)”三部曲，即以豫劇表演藝術(shù)家李樹建為領(lǐng)銜主演的《程嬰救孤》、《清風(fēng)亭上》、《蘇武牧羊》三部豫劇精品劇目。文章從對(duì)演員的表演風(fēng)格的啟示再到對(duì)當(dāng)今戲曲劇目創(chuàng)作的借鑒意義對(duì)和諧社會(huì)主旋律的倡導(dǎo)等方面進(jìn)行了自己的思考。

忠孝節(jié) 劇目創(chuàng)作 和諧社會(huì)

由豫劇表演藝術(shù)家李樹建領(lǐng)銜主演的豫劇“忠孝節(jié)”三部曲已成為戲曲舞臺(tái)上的精品劇目，在思想上、藝術(shù)上均取得了成功，又能在市場(chǎng)上受到了歡迎，真正實(shí)現(xiàn)了社會(huì)效益與經(jīng)濟(jì)效益雙贏。三部作品通過(guò)表現(xiàn)三位主人公的悲情人生，折射出中國(guó)優(yōu)秀民族的民族精神，是我們民族文化最優(yōu)秀的精華所在：《程嬰救孤》歌頌正義戰(zhàn)勝邪惡，舍生取義的精神；《清風(fēng)亭上》講的是知恩圖報(bào)、孝道人倫；《蘇武牧羊》表現(xiàn)了威武不屈、不辱使命的愛國(guó)精神。最終在表演上形成了李樹建“以情造聲，用情創(chuàng)程，重新體驗(yàn)，獨(dú)樹一幟”的特點(diǎn)。

一、李樹建個(gè)人表演風(fēng)格的啟示

李樹建從洛陽(yáng)戲曲學(xué)校畢業(yè)后，他挖掘整理“豫西調(diào)”的傳統(tǒng)聲腔遺產(chǎn)，對(duì)豫劇豫西調(diào)的傳統(tǒng)唱腔進(jìn)行了認(rèn)真鉆研。學(xué)習(xí)“豫西調(diào)”名家王二順的發(fā)聲技巧、演唱方法，琢磨咬字、吐字和潤(rùn)腔的關(guān)鍵與訣竅，從開始的模仿到日趨熟練,從繼承到發(fā)展創(chuàng)造，不僅具有了王二順的嗓音洪亮、音域?qū)拸V、聲韻醇厚聲腔特點(diǎn)，又經(jīng)過(guò)長(zhǎng)期的舞臺(tái)實(shí)踐，如今已經(jīng)是駕輕就熟,爐火純青，逐漸形成了自己具有明顯個(gè)性特征的獨(dú)特唱法，又使原本就擅長(zhǎng)表現(xiàn)劇情曲折、感情委婉的“豫西調(diào)”更加悲壯蒼涼。

上世紀(jì)八、九十年代后,他在三門峽劇團(tuán)陸續(xù)排演了大量傳統(tǒng)戲和現(xiàn)代戲，在這些戲中，他除了運(yùn)用掌握的傳統(tǒng)豫西調(diào)唱法去塑造每個(gè)角色外,還虛心地向其他老師、同行學(xué)習(xí),使得所演的每部戲都獲得了成功,角色深入人心，聲譽(yù)日隆，并在此階段首次獲得了中國(guó)戲劇梅花獎(jiǎng)。新世紀(jì)以來(lái)，李樹建領(lǐng)銜的這三部劇目，在全國(guó)和國(guó)際上更是屢獲殊榮,他在聲腔藝術(shù)上的成功,使古老的豫西調(diào)唱法得到進(jìn)一步發(fā)展，他讓豫劇和豫西調(diào)唱腔得以發(fā)揚(yáng)光大。

李樹建雖然是豫劇演員，他以非常開放和包容的藝術(shù)理念，他吸納其他姊妹藝術(shù)精髓，大膽借鑒“斯坦尼”和“布萊希特”等的表演的優(yōu)點(diǎn)，在把握和創(chuàng)造人物方面，全身心投入和體驗(yàn)角色，把角色化為自己的血肉，融進(jìn)自己的心里，用心理解角色，體驗(yàn)角色，然后滿懷激情地去創(chuàng)造角色，力爭(zhēng)達(dá)到形神兼?zhèn)洌瑹o(wú)論是《程嬰救孤》里的程嬰，還是《清風(fēng)亭上》的張?jiān)悖只蚴恰短K武牧羊》中的蘇武，他總是在繼承中國(guó)傳統(tǒng)戲曲美學(xué)的前提下，大膽創(chuàng)新。

唱腔設(shè)計(jì)緊貼人物，從演員自身?xiàng)l件出發(fā)。據(jù)作曲家趙國(guó)安說(shuō)，他在為李樹建設(shè)計(jì)唱腔,就是根據(jù)演員聲腔的特殊性,量身定制。他和李樹建在一塊商量研究“程嬰”的唱腔，并根據(jù)李樹建的聲腔特點(diǎn),設(shè)計(jì)了一整套完整的帶有李樹建風(fēng)格的豫西調(diào)唱法唱腔。使程嬰的唱腔，古樸蒼勁中不失柔美,悲烈哀傷中透出剛毅,板式變化豐富,字字珠璣,擲地有聲,震撼人心。

李樹建曾經(jīng)說(shuō)過(guò)：“作為一名演員，把德藝雙馨作為畢生追求的奮斗目標(biāo)，把思想道德修養(yǎng)作為立身創(chuàng)作之本。因?yàn)榈率撬嚨撵`魂，決定著藝的發(fā)展方向；藝為德提供支撐，是德發(fā)揮作用的基礎(chǔ)。立藝先立德，人品決定藝品，這樣才能創(chuàng)作出無(wú)愧于時(shí)代、無(wú)愧于歷史、無(wú)愧于人民的好作品”。

二、對(duì)戲曲劇目創(chuàng)作的借鑒意義

三部劇目之所以能夠成為舞臺(tái)藝術(shù)精品，是與強(qiáng)調(diào)的精品意識(shí)和市場(chǎng)意識(shí)分不開的，是社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的作品?？梢哉f(shuō)，精品意識(shí)貫穿了三部劇作創(chuàng)作的始終，從創(chuàng)作開始就不是為參賽而排戲，而是看到了中國(guó)古典悲劇具有的經(jīng)典性、思想性、藝術(shù)性、觀賞性有機(jī)統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。豫劇二團(tuán)通過(guò)各種手段把經(jīng)典劇目推向市場(chǎng)，使劇目在市場(chǎng)中受到檢驗(yàn)和完善，然后把市場(chǎng)反應(yīng)回饋到劇目的創(chuàng)作加工中去，形成了良性互動(dòng)。2006年、2011年分別對(duì)《程嬰救孤》、《蘇武牧羊》召開了豫劇研討會(huì)，為劇目把脈，為豫劇喝彩！《清風(fēng)亭》這部戲更是經(jīng)過(guò)了無(wú)數(shù)次的修改和打磨。李樹建說(shuō)：這部戲從1991年就開始排演，每演出一次，發(fā)現(xiàn)不足，下了臺(tái)后就趕快琢磨如何改進(jìn)。這個(gè)戲一共演出過(guò)2000多場(chǎng)，他就像一塊玉石，越打磨越光亮。觀眾喜歡也在情理之中。

與在創(chuàng)作中強(qiáng)化劇種特色的自覺意識(shí)分不開。一個(gè)地方劇種的特點(diǎn)是這一劇種的生命，在這三部曲劇本的選擇和修改上，創(chuàng)作者們追求的是既有歷史厚重感，觀賞又不失通俗性，揚(yáng)浩然之正氣，鼓時(shí)代之風(fēng)帆。在音樂唱腔上保持豫劇的固有的“神韻”和激昂慷慨的“特質(zhì)”，表演上有意識(shí)突出戲曲程式化、音樂的地域化、豫劇生活化的固有特點(diǎn)。除此之外，音樂創(chuàng)作還必須激發(fā)演員的創(chuàng)造性。演員與作曲家或唱腔設(shè)計(jì)合作時(shí)，一定要有自己的思想和建議以及再創(chuàng)造，表現(xiàn)出演員對(duì)曲作的獨(dú)特解讀和獨(dú)特體現(xiàn)。演員更要懂得音樂，要具備辨識(shí)和設(shè)計(jì)唱腔的能力，這樣就可以在曲作者一度創(chuàng)作的基礎(chǔ)上，進(jìn)行有血有肉，賦予靈性的二度創(chuàng)作，這樣才能讓演員和角色融為一體，才能是演員和觀眾伴隨著人物的喜怒哀樂而悲笑狂喜。

三部作品在創(chuàng)作中，做到了既尊重傳統(tǒng)，又讓觀眾看到中國(guó)戲曲的藝術(shù)精髓，既有現(xiàn)代意識(shí)，較好的實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)名劇的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換?！冻虌刖裙隆返膭?chuàng)作者們?cè)O(shè)置“為孤兒多人喪命”的情節(jié)，獲得了觀眾的高度認(rèn)同，并努力強(qiáng)化了具有永久價(jià)值的“舍生取義”的傳統(tǒng)思想，用這一思想作為全劇的靈魂。再用“情”的表現(xiàn)來(lái)實(shí)現(xiàn)悲劇的效果，所以，創(chuàng)作者在創(chuàng)作中就把強(qiáng)化情感傳達(dá)作為了中心任務(wù)，所體現(xiàn)出來(lái)的價(jià)值觀，不單單是知恩圖報(bào)，而是為了正義的事業(yè)，寧可使自己和妻兒毀滅，使其民族氣節(jié)得以弘揚(yáng)，民族精神得以回歸?！肚屣L(fēng)亭上》對(duì)老戲《清風(fēng)亭》做了大段刪減，使故事脈絡(luò)更加清晰，突出了張繼保在認(rèn)親（親生母親和養(yǎng)父母）和榮華富貴之間的艱難抉擇，使劇情更加合理。主題立意超越傳統(tǒng)道德層面，拋棄臉譜化人物刻畫，而是立足人物命運(yùn)情感，剖析深入，直指人性深處，傳達(dá)一種具有普遍價(jià)值的人類情感。《蘇武牧羊》不僅展現(xiàn)了蘇武的偉大人格，還表現(xiàn)了對(duì)兒子的愛和對(duì)家人的愛，人物有血有肉，使觀眾感到很親切。

劇目首先要與尊重觀眾、敬畏觀眾分不開，金杯銀杯不如百姓口碑，市長(zhǎng)局長(zhǎng)不如老百姓鼓掌面向觀眾，說(shuō)的就是藝術(shù)創(chuàng)作必須接地氣。二團(tuán)在作品表現(xiàn)上堅(jiān)持做到古典、現(xiàn)實(shí)、浪漫“三結(jié)合”。劇目首先要面向觀眾，專家、評(píng)委只不過(guò)是比較特殊的觀眾而已。豫劇二團(tuán)除了在全國(guó)大中城市演出外，還經(jīng)常下鄉(xiāng)，將戲送進(jìn)老百姓中間。

轉(zhuǎn)變觀念，繼承藝術(shù)遺產(chǎn)，用現(xiàn)代藝術(shù)理念讓傳統(tǒng)老戲再放光輝。傳統(tǒng)劇目是一份寶貴、豐富的戲曲文化資源。每一個(gè)省份、每一個(gè)劇種都有自己為數(shù)眾多的傳統(tǒng)劇目。這些傳統(tǒng)劇目，在演出實(shí)踐中與觀眾反復(fù)磨合，積淀了豐富的民族文化基因，使得今天的觀眾在潛意識(shí)中很容易產(chǎn)生文化認(rèn)同感。三部劇作中有兩部來(lái)源于傳統(tǒng)老戲，創(chuàng)作者們?cè)谒枷腙U釋方面展示出改變傳統(tǒng)題材的現(xiàn)代理念和當(dāng)代思維，而且在舞臺(tái)呈現(xiàn)上也顯示出創(chuàng)作者繼承藝術(shù)遺產(chǎn)而又勇于創(chuàng)新的時(shí)代精神。

三、對(duì)和諧社會(huì)主旋律的倡導(dǎo)

豫劇三部曲站在現(xiàn)代文化與傳統(tǒng)文化的交合點(diǎn)上，“運(yùn)用歷史的、人民的、藝術(shù)的、美學(xué)的觀點(diǎn)評(píng)判和鑒賞作品”，充分發(fā)揮傳統(tǒng)戲劇的表現(xiàn)性和故事性的特長(zhǎng)。用現(xiàn)實(shí)主義精神和浪漫主義情懷觀照現(xiàn)實(shí)生活，編創(chuàng)者借助于廣大人民喜聞樂見的戲曲形式，把對(duì)社會(huì)進(jìn)行的思考揉摻于其中，將追求的真善美傳遞到人們的心中。三部劇作中通過(guò)對(duì)程嬰、張?jiān)?、蘇武三為主人公充滿悲劇一生的演繹，把傳統(tǒng)文化中的精華剖析給人看，展示了忠、孝、節(jié)、義的豐富內(nèi)涵，讓人們看到美好、看到希望、看到夢(mèng)想就在前方，向世人傳達(dá)出傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的不可缺失性。

愛國(guó)主義是中華民族最深厚的思想傳統(tǒng)，是社會(huì)主義核心價(jià)值觀的重要體現(xiàn)，最能感召中華兒女團(tuán)結(jié)奮斗。豫劇三部曲的創(chuàng)作和演出，傳播了當(dāng)代中國(guó)價(jià)值觀念、體現(xiàn)了中華文化精神、激勵(lì)人民把愛國(guó)熱情轉(zhuǎn)化為振興中華的實(shí)際行動(dòng)，有著強(qiáng)烈的現(xiàn)實(shí)意義。

隨著我國(guó)經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，現(xiàn)代社會(huì)面臨著諸多問(wèn)題：誠(chéng)信的缺失、精神的空虛以及情感的迷惘等，三部曲正是對(duì)這些問(wèn)題做出了自己的一些拷問(wèn)和思考。

《程嬰救孤》中的諸位義士的赴死的慷慨從容、信守承諾的一諾千金，就是新時(shí)代誠(chéng)信的具體生動(dòng)的闡釋。借古人之口，切近現(xiàn)代生活實(shí)際。用小人物的淚水和哀傷，給大家以某種驚醒和勸慰。讓這種高大的藝術(shù)形象感染著千千萬(wàn)萬(wàn)觀眾，讓大家在心靈深處觸摸著某種價(jià)值，某種內(nèi)涵。切近觀察，小人物的口中，不是大聲頌揚(yáng)忠義，而是在以忠義思想為底蘊(yùn)，以小人物的所做所說(shuō)來(lái)詮釋著誠(chéng)信。

《清風(fēng)亭上》這部戲主要以道德價(jià)值為核心的一部民間故事，用現(xiàn)實(shí)主義的手法，表現(xiàn)具有現(xiàn)實(shí)意義“道”、“德”兩難問(wèn)題。不論古今，在金錢和權(quán)勢(shì)面前，人的價(jià)值觀很容易被扭曲，除惡揚(yáng)善的《清風(fēng)亭上》對(duì)當(dāng)代社會(huì)仍有啟示意義。在利益的驅(qū)使下，人性的“善”就會(huì)顯得軟弱而惶惑，“欲望”和“利益”的膨脹象一張巨大有力的網(wǎng)，而深陷網(wǎng)中的人們，往往是無(wú)力抵御它強(qiáng)悍的誘惑。于是，在實(shí)現(xiàn)利益的選擇過(guò)程中，“善”往往被“惡”所征服，“惡”以勢(shì)不可擋的貪婪毀滅著“善”!這種例子在當(dāng)今社會(huì)比比皆是，舉不勝舉。

蘇武的故事感天動(dòng)地，歷久彌新；歷史的精神光焰四射，光照后人。蘇武面對(duì)昔日的好友、降將李陵的勸降和“姑娘”的誘降。蘇武正氣凜然，情感不但沒有迷惘，將國(guó)家情感置于個(gè)人情感之上，為國(guó)家人民而舍棄自己的兒女情長(zhǎng)。通過(guò)這出戲，更能知道蘇武牧羊的偉大，必將激勵(lì)廣大群眾，尤其是青少年朋友，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，忠于祖國(guó)、忠于人民，熱愛家鄉(xiāng)、熱愛和平，熱愛我們的社會(huì)主義事業(yè)，不怕困難，不怕挫折，勇于創(chuàng)新，勇于拼搏，努力譜寫振興中華的壯麗篇章！

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10.13944/j.cnki.ysyj.2015.0226

河南理工大學(xué)萬(wàn)方科技學(xué)院