融入黃姚古鎮(zhèn)文化的民族地區(qū)語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)與利用研究

文/李瑜

融入黃姚古鎮(zhèn)文化的民族地區(qū)語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)與利用研究

文/李瑜

廣西賀州市是一個(gè)多民族聚集地，民族風(fēng)情古老多姿，古樸奇異的民風(fēng)民俗引人入勝。其中，有著近千年歷史的廣西名鎮(zhèn)——黃姚古鎮(zhèn)就位于廣西賀州市昭平縣的東北部。黃姚古鎮(zhèn)是壯、瑤少數(shù)民族的聚集地，鎮(zhèn)上以黃、姚兩姓居多，故稱為黃姚。黃姚古鎮(zhèn)完好的保留了古老的建筑風(fēng)貌，延綿著悠久的歷史傳統(tǒng)及淳樸的社會(huì)民俗，是一個(gè)不可多得的歷史文化集聚地，也是民族地區(qū)語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)與利用中取之不盡，用之不竭的文化資源地。筆者針對(duì)家鄉(xiāng)民族地區(qū)語(yǔ)文教學(xué)長(zhǎng)期存在的資源匱乏教育現(xiàn)象，試圖通過(guò)利用家鄉(xiāng)的古鎮(zhèn)文化優(yōu)勢(shì)開(kāi)發(fā)民族地區(qū)語(yǔ)文課程資源，對(duì)推動(dòng)民族地區(qū)的課程改革，滿足少數(shù)民族地區(qū)學(xué)生的興趣需求，更好的反映古鎮(zhèn)文化的豐富性、獨(dú)特性及培養(yǎng)民族地區(qū)學(xué)生保護(hù)古鎮(zhèn)文化意識(shí)有獨(dú)特的推動(dòng)作用。

黃姚古鎮(zhèn);民族地區(qū);開(kāi)發(fā);利用

一、融入黃姚古鎮(zhèn)文化的民族教學(xué)資源開(kāi)發(fā)與利用的可行性

黃姚以“夢(mèng)境家園”的“小桂林”之稱享譽(yù)區(qū)內(nèi)外。鎮(zhèn)內(nèi)的建筑按九宮八卦陣勢(shì)布局，屬嶺南風(fēng)格建筑，與周?chē)h(huán)境形成一體，悠閑的姚江自鎮(zhèn)中盤(pán)旋而過(guò)，幾條青石板小路錯(cuò)落其間，鎮(zhèn)中老屋、古榕、石橋讓人依稀感受到那個(gè)年代的熙攘與繁華。人文景觀則有韓愈、劉宗標(biāo)墨跡，中共廣西省工委舊址紀(jì)念館、錢(qián)興烈士塑像、何香凝、高士其、千家駒等文化名人寓所，以及許多詩(shī)聯(lián)碑刻。由于古鎮(zhèn)地處少數(shù)民族聚集地，鎮(zhèn)上除了民風(fēng)淳樸，古意濃濃外，還完好的傳承著當(dāng)?shù)氐拿耧L(fēng)民俗。因而，黃姚古鎮(zhèn)蘊(yùn)藏著極為豐富的語(yǔ)文課程資源，包括黃姚古鎮(zhèn)的建筑文化、詩(shī)聯(lián)文化、牌匾文化、宗祠傳統(tǒng)文化、飲食文化、歷史文化、民風(fēng)民俗文化及影視文化等多個(gè)方面。

(一)地域條件:黃姚古鎮(zhèn)蘊(yùn)含豐富的課程資源

筆者試圖利用黃姚古鎮(zhèn)優(yōu)質(zhì)的歷史文化資源對(duì)民族地區(qū)語(yǔ)文課程資源進(jìn)行地方課程與校本課程的開(kāi)發(fā)，從本民族地區(qū)及學(xué)生的實(shí)際出發(fā)，構(gòu)建一套行之有效的民族地區(qū)語(yǔ)文教材。長(zhǎng)久以來(lái)，本民族地區(qū)教學(xué)過(guò)分舍近求遠(yuǎn)，大大忽略了近在的寶貴文化素材。特別是民族地區(qū)的語(yǔ)文作文教學(xué)，民族地區(qū)的學(xué)生作文寫(xiě)作常有捉襟見(jiàn)肘之窘，搜腸刮肚之苦，作文呈虛、大、空之趨，同時(shí)過(guò)分依賴作文樣本，寫(xiě)出的作品雷同之多。究其民族地區(qū)語(yǔ)文作文教學(xué)落后之根本還是缺乏寫(xiě)作素材，對(duì)本民族地區(qū)豐富的文化視而不見(jiàn)，不知利用而致。關(guān)于民族地區(qū)語(yǔ)文課程資源，黃姚古鎮(zhèn)文化尤其歷史性、人文性、鮮活性等多方條件可作為內(nèi)容入選進(jìn)行利用與開(kāi)發(fā)。下面，筆者就選取現(xiàn)實(shí)生活中最為民族地區(qū)學(xué)生理解并接受的幾個(gè)有關(guān)語(yǔ)文寫(xiě)作的人文素材進(jìn)行簡(jiǎn)單分析。

1、黃姚古鎮(zhèn)的建筑文化:黃姚古鎮(zhèn)建在如詩(shī)如畫(huà)的自然環(huán)境中，古建筑由明清時(shí)期保留至今共300多座，多數(shù)保留明清建筑風(fēng)格，呈九宮八卦陣勢(shì)，磚大、墻厚、房高、院深是黃姚建筑最大的特征。建筑布局上，建筑與周?chē)剿跒橐惑w，呈虛實(shí)、高低、聚散等構(gòu)建之趨，達(dá)到了移步換景之效。除了多變的構(gòu)建布局外，黃姚古鎮(zhèn)的建筑也呈現(xiàn)出奇異之美學(xué)。街石雕、磚墻雕工藝精美極致，梁栓、墻面、天花更是雕梁畫(huà)棟，栩栩如生。

加強(qiáng)民族地區(qū)學(xué)生對(duì)黃姚古鎮(zhèn)建筑結(jié)構(gòu)的觀察，試圖培養(yǎng)民族地區(qū)學(xué)生多角度觀察生活事物、發(fā)現(xiàn)生活多彩并能針對(duì)觀察到的事物表達(dá)自己的認(rèn)識(shí)感受，將其轉(zhuǎn)換成有創(chuàng)造的表達(dá)力。教師可以將語(yǔ)文課堂延伸至黃姚古鎮(zhèn)中，通過(guò)實(shí)景、實(shí)物、實(shí)情的觀察，教會(huì)學(xué)生如何搜集語(yǔ)文寫(xiě)作素材，帶領(lǐng)學(xué)生做好隨行筆記，并以周記、觀察日記等形式進(jìn)行記錄，最后做好觀察歸類(lèi)，利用本土優(yōu)質(zhì)的文化資源進(jìn)而擴(kuò)大語(yǔ)文的知識(shí)面。

2、黃姚古鎮(zhèn)宗祠傳統(tǒng)文化:祠堂的基本功能是祭祀祖先，通過(guò)對(duì)祖先的祭祀，以同姓及血親關(guān)系為直接紐帶，把整個(gè)家族的成員聯(lián)系起來(lái)，并形成宗族內(nèi)部強(qiáng)大的凝聚力和親和力。黃姚古鎮(zhèn)以黃姚兩姓為主，各姓都建有祠堂，共11座，祠堂坐落于該姓氏比較集中的中心地，是以同姓和血親關(guān)系為直接紐帶而構(gòu)建祠堂的典型。祠堂的建設(shè)不僅是后輩對(duì)逝去前輩的祭奠，同時(shí)也是一股質(zhì)樸的精神源泉，人們血脈相連，同心同德共同構(gòu)建和諧家族。宗族之間的和諧并非只體現(xiàn)在同姓血親關(guān)系中，為了與外宗族保持大和諧，黃姚古鎮(zhèn)當(dāng)?shù)厝诉€構(gòu)建了公共祠堂，宗族間除了共同祭祀祖先外，公共祠堂更大的作用是便利各宗族之間商議宗族事務(wù)，協(xié)調(diào)族眾關(guān)系，它更像一個(gè)較大的為族眾提供聯(lián)系的聯(lián)絡(luò)點(diǎn)，起到規(guī)范宗族秩序，維護(hù)宗族之間和平的作用。

語(yǔ)文課程大目標(biāo)旨在激發(fā)和培育學(xué)生熱愛(ài)祖國(guó)的思想感情，試圖通過(guò)民族優(yōu)秀文化熏陶感染，提高國(guó)民的道德修養(yǎng)，增強(qiáng)國(guó)民愛(ài)國(guó)、愛(ài)家、愛(ài)他人的意識(shí)。教師需帶領(lǐng)學(xué)生深入了解黃姚古鎮(zhèn)宗祠文化，通過(guò)對(duì)本民族地區(qū)宗祠文化的對(duì)比分析，增強(qiáng)民族使命感，民族文化的文化內(nèi)涵對(duì)學(xué)生的精神世界影響至深。

3、飲食文化:黃姚古鎮(zhèn)被列入最值得外國(guó)人去的50個(gè)地方原因之一就是黃姚古鎮(zhèn)的美食享譽(yù)東南亞。其中佐料佳品——黃姚豆鼓，更是配菜時(shí)的調(diào)料伴侶。

豆鼓并非黃姚古鎮(zhèn)獨(dú)有，但是當(dāng)?shù)厝嗣窠?jīng)過(guò)長(zhǎng)期摸索，再利用黃姚得天獨(dú)厚的優(yōu)質(zhì)泉水及當(dāng)?shù)剡m宜氣候，取仙人古井仙水釀制而成。其制作工序也是繁瑣精細(xì)，分洗、蒸、浸三個(gè)環(huán)節(jié)，看似簡(jiǎn)單，但每道工序都得嚴(yán)格遵照生態(tài)基本工序，因而榮獲“豆鼓之鄉(xiāng)”的美名。

教師帶領(lǐng)學(xué)生走出課本走入生活中學(xué)習(xí)語(yǔ)文才會(huì)收獲更多的知識(shí)，學(xué)習(xí)更重要是豐富學(xué)生的生活而并非過(guò)度強(qiáng)調(diào)原課本知識(shí)的汲取。因而融入黃姚古鎮(zhèn)文化中的飲食文化于民族地區(qū)語(yǔ)文教學(xué)課程資源開(kāi)發(fā)與利用勢(shì)在必行，讓學(xué)生走進(jìn)黃姚古鎮(zhèn)，感受臨近的生活尤為重要。

(二)實(shí)踐基礎(chǔ):

民族地區(qū)語(yǔ)文教育長(zhǎng)存的問(wèn)題表現(xiàn)于教學(xué)資源匱乏，更缺少一批專(zhuān)業(yè)開(kāi)發(fā)本土課程資源的教師。民族地區(qū)的語(yǔ)文教學(xué)課程資源不僅局限于專(zhuān)題或校本教材的專(zhuān)業(yè)開(kāi)發(fā)渠道，還適用于普通教學(xué)中的本民族文化，讓學(xué)生自身挖掘?qū)Ρ久褡宓貐^(qū)文化的體驗(yàn)，進(jìn)而更好理解所學(xué)的課程。

民族地區(qū)擁有豐富的民俗文化，以黃姚古鎮(zhèn)為例，學(xué)生從小生活在古鎮(zhèn)，雖耳濡目染但處于無(wú)意識(shí)觀察，因而不能將古鎮(zhèn)文化視為激發(fā)學(xué)習(xí)語(yǔ)文知識(shí)的一部分。這就需要民族地區(qū)的教師加強(qiáng)對(duì)本土文化開(kāi)發(fā)的意識(shí)，激發(fā)學(xué)生善于觀察，帶領(lǐng)學(xué)生積累黃姚古鎮(zhèn)已形成的歷史文化、民風(fēng)民俗、自然景觀的本土知識(shí)和社會(huì)經(jīng)驗(yàn)。這種將教學(xué)內(nèi)容構(gòu)建在學(xué)生已有的經(jīng)驗(yàn)的教學(xué)方法，更易于學(xué)生對(duì)知識(shí)的吸收。

民族地區(qū)的語(yǔ)文教學(xué)應(yīng)該更富于創(chuàng)新的活力，擴(kuò)寬語(yǔ)文學(xué)習(xí)的途徑及方法，利用本土優(yōu)質(zhì)文化資源，使民族地區(qū)的學(xué)生在學(xué)習(xí)內(nèi)容及方法上相互交叉、滲透和整合中開(kāi)闊學(xué)習(xí)視野，提高學(xué)習(xí)效率，初步形成基本的語(yǔ)文素養(yǎng)及審美需求，進(jìn)而不斷提升民族地區(qū)弘揚(yáng)本民族文化的原動(dòng)力。

二、融入黃姚古鎮(zhèn)文化的民族教學(xué)資源開(kāi)發(fā)與利用的必然性

本理論基于《基礎(chǔ)教育課程改革綱要(試行)》展開(kāi)，啟動(dòng)新一輪的課程改革，全面實(shí)行國(guó)家、地方、學(xué)校的三級(jí)管理，增強(qiáng)地方、學(xué)校及學(xué)生的適應(yīng)性。地方擁有了選擇權(quán)就意味著除了國(guó)家課程之外，地方可以根據(jù)地方需求和當(dāng)?shù)靥厣ㄟ^(guò)對(duì)地方文化課程資源的開(kāi)發(fā)與利用開(kāi)設(shè)地方課程和校本課程。由此可見(jiàn)，語(yǔ)文課程資源開(kāi)發(fā)與利用面臨著難得的發(fā)展機(jī)遇。因而，利用賀州市黃姚古鎮(zhèn)的優(yōu)質(zhì)歷史文化資源對(duì)民族地區(qū)語(yǔ)文課程資源進(jìn)行地域化、校本化開(kāi)發(fā)，為民族地區(qū)語(yǔ)文課程教材的編寫(xiě)及校本課程資源的開(kāi)發(fā)提供理論和實(shí)踐上的支撐，滿足民族地區(qū)學(xué)生多元文化的學(xué)習(xí)興趣，培養(yǎng)民族地區(qū)學(xué)生熱愛(ài)本土文化的情懷。

(作者單位:廣西師范學(xué)院文學(xué)院)

［1］朱其觀.構(gòu)建人與白然和諧發(fā)展的哲學(xué)思考——以黃姚古鎮(zhèn)文化內(nèi)涵為例［J］.經(jīng)濟(jì)與社會(huì)發(fā)展.2005(09):21—23

［2］滕志鵬.廣西黃姚古鎮(zhèn)生態(tài)景觀的文化構(gòu)成［J］.藝術(shù)地理.2009(01):114—115

［3］倪文錦.新編語(yǔ)文課程與教學(xué)論［M］.上海:華東師范大學(xué)出版社，2006

［4］語(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)解讀［M］.北京:師范大學(xué)出版社，2002

［5］蒼銘.黃姚古鎮(zhèn)形成與存留原因分析［J］.中央民族大學(xué)學(xué)報(bào).2006(04):92－96

李瑜，廣西師范學(xué)院文學(xué)院碩士研究生。