陰山巖畫中的符號(hào)化視覺(jué)表現(xiàn)

王巍

陰山巖畫中的符號(hào)化視覺(jué)表現(xiàn)

王巍

巖畫作為一種歷史的遺跡，是原始先民審美意識(shí)的產(chǎn)物，承載著記錄歷史的作用。本文引入符號(hào)學(xué)的分析方法，探討了陰山巖畫中的視覺(jué)符號(hào)，闡釋了原始先民如何運(yùn)用視覺(jué)符號(hào)去記錄某一事物，指代某一物體，并通過(guò)巖畫這種獨(dú)特的藝術(shù)形式承載與傳達(dá)，詳細(xì)分析了陰山巖畫中的視覺(jué)符號(hào)及其形態(tài)特征與視覺(jué)特性。

巖畫 符號(hào) 視覺(jué)表現(xiàn)

內(nèi)蒙古陰山巖畫是我國(guó)目前發(fā)現(xiàn)的最豐富的巖畫遺址之一。它以粗獷、凝練、隨意自然的表現(xiàn)風(fēng)格，豐富獨(dú)特的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了一幅生動(dòng)的遠(yuǎn)古北方游牧先民生活、駐獵的歷史畫卷。人類早期的原始文明，充滿想象與探索，原始先民在認(rèn)知世界與認(rèn)知自我的過(guò)程中，不斷地求索與探尋，并通過(guò)巖畫這種獨(dú)特的藝術(shù)形式記錄與傳達(dá)。沿著人類發(fā)展的歷史脈絡(luò)尋回過(guò)去，我們看到了這些為之驚嘆的人類最初的視覺(jué)符號(hào)。這些基于原始先民宗教信仰、巫術(shù)等不同創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與目的視覺(jué)符號(hào)記錄著人類文明的進(jìn)步，成為了當(dāng)時(shí)人類交流與記錄的一種視覺(jué)語(yǔ)言。

一、陰山巖畫中的視覺(jué)符號(hào)

巖畫作為一種歷史的遺跡，承載著記錄歷史的作用。陰山巖畫展現(xiàn)在我們面前的這些神秘的史前符號(hào)，雖然目前我們還不能完全了解其創(chuàng)作動(dòng)機(jī)與意義，釋譯全部的符號(hào)含義與信息傳達(dá)，但是對(duì)于這些史前符號(hào)系統(tǒng)的探尋與研究，使我們發(fā)現(xiàn)這些原始符號(hào)的視覺(jué)表現(xiàn)與傳達(dá)都存在一個(gè)共同的特點(diǎn)，就是表現(xiàn)物象的某些特征被放大夸張，而某些特征被省略概括。由此發(fā)現(xiàn)，原始先民已經(jīng)掌握了發(fā)現(xiàn)事物特征及運(yùn)用符號(hào)這種視覺(jué)語(yǔ)言傳達(dá)信息的能力，從而開(kāi)啟了人類文明視覺(jué)表現(xiàn)的歷程。符號(hào)學(xué)作為研究符號(hào)傳達(dá)語(yǔ)義的人文科學(xué)，有助于我們理解人類溝通交流中信息的視覺(jué)傳達(dá)與符號(hào)化表現(xiàn)，使我們能夠運(yùn)用符號(hào)學(xué)的基本原理去解讀巖畫藝術(shù)中的符號(hào)語(yǔ)義。從陰山巖畫中符號(hào)的視覺(jué)表現(xiàn)來(lái)看，當(dāng)時(shí)的人類已經(jīng)懂得如何運(yùn)用一種視覺(jué)符號(hào)去指代某種事物了，可見(jiàn)人類的認(rèn)知是建立在“符號(hào)化”的基礎(chǔ)上的。

美國(guó)著名哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家皮爾斯將符號(hào)分為相似符號(hào)、指示符號(hào)和象征符號(hào)三種類型。本文中所探討的巖畫符號(hào)，僅限于巖畫中的相似符號(hào)與象征符號(hào)，而不是泛指全部巖畫。蓋山林先生在其所著的《內(nèi)蒙古巖畫的文化解讀》一書中將陰山巖畫中的符號(hào)，按其文化內(nèi)涵，大致歸納為生育符號(hào)、氏族部落符號(hào)、文字性符號(hào)、天體符號(hào)、方位符號(hào)、原始數(shù)碼符號(hào)、動(dòng)物符號(hào)等近十種，其中既有寫實(shí)具象的相似符號(hào)，又有基于原始社會(huì)文化背景之上的或具象或抽象的象征符號(hào)。巖畫藝術(shù)的表現(xiàn)主題可分為擬人形，動(dòng)物形，建筑、棚舍和地形，工具和物件，幾何圖形和圖形文字等五大類別。在陰山巖畫中對(duì)于這五類主題的符號(hào)化視覺(jué)表述通常為，擬人形、動(dòng)物形、建筑、工具和物件等真實(shí)的寫實(shí)的相似符號(hào)。象征符號(hào)則是一些重復(fù)的或組合的符號(hào)，包括箭形、矛形、圓形、螺旋形、手足印、輻射線圓盤、點(diǎn)和線等等。這類符號(hào)可能有著不同的含義，只有通過(guò)這類符號(hào)組合及其所處的畫面情境，探索其間確定的含意。

二、陰山巖畫中符號(hào)的形態(tài)分析

巖畫符號(hào)的形態(tài)這里指其呈現(xiàn)在人類視知覺(jué)系統(tǒng)中的具體形狀和姿態(tài)。在陰山巖畫中，依據(jù)視覺(jué)符號(hào)與自然物象在形態(tài)上的相似性，將其分為具象形態(tài)與抽象形態(tài)。以自然存在的事物形態(tài)為造型依據(jù)的巖畫符號(hào)，稱為具象符號(hào)。陰山巖畫中的具象符號(hào)，是對(duì)自然物像圖案化、簡(jiǎn)約化的直接表現(xiàn)，這些符號(hào)來(lái)源于具體物象，并保留著原物象的局部特征或概括了原物象形態(tài)的輪廓特征，易于認(rèn)知。陰山巖畫中的抽象符號(hào)有的表現(xiàn)為對(duì)自然存在的物象形態(tài)的高度概括與提煉，有的則脫離了自然物象的基本形態(tài)，僅根據(jù)一些基本的形式因素來(lái)進(jìn)行形態(tài)塑造。例如，陰山巖畫中的動(dòng)物符號(hào)，從總體上看，具象符號(hào)占大多數(shù)，抽象符號(hào)只占小部分。抽象性動(dòng)物符號(hào)，又可分做兩種：一種動(dòng)物符號(hào)介于具象和抽象之間，依據(jù)視覺(jué)符號(hào)能夠識(shí)別出動(dòng)物符號(hào)所憑借的物象；另一種則高度符號(hào)化、抽象化了，依據(jù)視覺(jué)符號(hào)已無(wú)法找到作畫者所憑借的物象，解讀其語(yǔ)義。它們可單獨(dú)存在，但多數(shù)都與具象符號(hào)共存于同一畫面，使其能夠由具象動(dòng)物符號(hào)推斷、識(shí)別。

巖畫中的抽象符號(hào)有些是原始的記事，有些是某種事件的輔助說(shuō)明，有些為了襯托某種圖形表達(dá)某種意象，有些則隱喻著當(dāng)時(shí)的某種觀念與深邃的文化內(nèi)涵。對(duì)于陰山巖畫中抽象符號(hào)的語(yǔ)義解讀，要與同一畫面中的具象符號(hào)共同去考量，即與周圍物像結(jié)合起來(lái)，從總的主題，去探尋抽象符號(hào)的含義。如在拜日巖畫中，可以清晰地看到并解讀出畫面中簡(jiǎn)潔、概括的“○”型所指代的含義，也就是說(shuō)巖畫符號(hào)無(wú)論屬于何種類型的符號(hào)，其信息傳達(dá)的有效性與符號(hào)的使用情境有關(guān)。

在陰山巖畫中，不同類型的符號(hào)就其意義的表達(dá)與理解是有差異的，有的清晰，有的則顯得模糊。以表現(xiàn)原始人類自然崇拜的天體符號(hào)為例，在陰山巖畫中出現(xiàn)的圓圈和周邊帶刺芒狀形的圓圈，是作為相似符號(hào)以具象寫實(shí)的形態(tài)直接去表現(xiàn)太陽(yáng)。而在有些陰山巖畫中的太陽(yáng)符號(hào)又以輪形去間接表達(dá)，車輪即太陽(yáng)，這大概源于原始先民并不認(rèn)為太陽(yáng)會(huì)自己轉(zhuǎn)動(dòng)，而是由車輛拉動(dòng)的，車輪與太陽(yáng)均呈圓形且能轉(zhuǎn)動(dòng)而來(lái)，在他們看來(lái)二者并無(wú)本質(zhì)的區(qū)別，因而在陰山巖畫中輪形有時(shí)表現(xiàn)為太陽(yáng)的象征符號(hào)，具象的輪形既有形的相似性又有意的象征性。在陰山巖畫符號(hào)中還常見(jiàn)一種人面形，其外圍布滿太陽(yáng)光芒般的射線，這顯然是人面與太陽(yáng)的結(jié)合與重組，將二者表象的特征隱藏，形成一個(gè)新的象征符號(hào)，二者的同構(gòu)，表達(dá)了原始人類對(duì)于太陽(yáng)的敬仰與崇拜。因此，這種巖畫符號(hào)被釋作為自然崇拜的太陽(yáng)神的象征。由此可見(jiàn)，原始人類已經(jīng)能夠通過(guò)不同相關(guān)物象的重組同構(gòu)，運(yùn)用象征符號(hào)去表述主題、傳達(dá)信息。

如前所述，我們將陰山巖畫中的視覺(jué)符號(hào)以造型的形態(tài)特征，劃分為具象符號(hào)和抽象符號(hào)。值得注意的是，在巖畫符號(hào)的傳達(dá)中，具象寫實(shí)的視覺(jué)符號(hào)不一定都是相似符號(hào)。對(duì)于相似符號(hào)的判定，不能僅從巖畫符號(hào)的造型表現(xiàn)形式上去劃分，而要從該符號(hào)與表現(xiàn)物象之間的表征關(guān)系上去界定。例如，陰山巖畫中常見(jiàn)的狩獵工具弓與箭，作為相似符號(hào)在狩獵畫面中出現(xiàn)時(shí)，以清晰的圖形符號(hào)表述的是狩獵過(guò)程中使用的實(shí)物工具，而在表現(xiàn)生殖崇拜的畫面中，則是作為象征符號(hào)出現(xiàn)的。此時(shí)弓箭已不是其作為狩獵工具的本意，而是轉(zhuǎn)換為生殖崇拜的象征意義了，是作為象征符號(hào)出現(xiàn)的。這時(shí)的弓為女，箭為男，其結(jié)合則代表了兩性的結(jié)合，成為性崇拜的象征。象征符號(hào)是人類思維發(fā)展的一種特殊形態(tài)，在象征符號(hào)的運(yùn)用中，巖畫符號(hào)在形狀上存在著傳承性。

三、巖畫符號(hào)的視覺(jué)特性

巖畫符號(hào)在解讀時(shí)不同于其他類型的符號(hào)，概括起來(lái)有以下三方面的視覺(jué)特性：

第一，直觀性。在巖畫中原始人類從具體物象中提煉、概括客觀物象的形態(tài)、輪廓特征，運(yùn)用原始的構(gòu)形方法創(chuàng)造符號(hào)，通過(guò)圖形符號(hào)的各種組合關(guān)系來(lái)表達(dá)其意義，并能夠運(yùn)用直觀性的視覺(jué)符號(hào)去指代、象征某一事物，進(jìn)行信息的記錄、交流。巖畫作為一種直觀、生動(dòng)的原始藝術(shù)表現(xiàn)形式，即使跨越了時(shí)空，其絕大多數(shù)的視覺(jué)符號(hào)在語(yǔ)義解讀上依舊呈現(xiàn)為直觀的視覺(jué)特性，易于認(rèn)知，一目了然。

第二，多義性。通常情況下，相似符號(hào)因其與表現(xiàn)物象在外部特征上的相似性，能夠準(zhǔn)確地再現(xiàn)對(duì)象，在信息傳達(dá)方面也清晰可辨。但由于巖畫符號(hào)是以形象傳達(dá)信息的藝術(shù)符號(hào)體系，不同于科學(xué)符號(hào)體系中“能指”與“所指”明確的形與義的單一對(duì)應(yīng)關(guān)系，巖畫中的視覺(jué)符號(hào)一個(gè)能指有時(shí)與多個(gè)所指相對(duì)應(yīng)，從而造成巖畫符號(hào)信息傳達(dá)的多義、開(kāi)放的視覺(jué)特性。這種多義性既與視覺(jué)符號(hào)自身的語(yǔ)構(gòu)規(guī)則有關(guān)，也與其使用情境有關(guān)。巖畫符號(hào)常常要與周圍物像一同去解讀，在前例中提到的帶芒狀形的圓圈，在陰山巖畫中，它被釋為天體符號(hào)—太陽(yáng)，而在廣西花山巖畫中，則是群舞之旁的伴奏樂(lè)器—銅鼓，巖畫中同一視覺(jué)符號(hào)常存在多義性。

第三，審美性。巖畫作為一種特殊的文化載體，充分展現(xiàn)出原始人類豐富的想像力，畫面中奇異的圖形，巧妙的構(gòu)圖以及千變?nèi)f化的視覺(jué)符號(hào)，形成一種獨(dú)特的藝術(shù)語(yǔ)言。巖畫藝術(shù)中的象征性、神秘感和超越時(shí)空的自由聯(lián)想，形成了原始藝術(shù)特有的審美觀念。陰山巖畫造型粗獷有力、剛健洗練，畫面構(gòu)圖緊湊、比例適度，使人感受到這種原始藝術(shù)形式強(qiáng)烈的視覺(jué)震撼與藝術(shù)感染力。

四、巖畫符號(hào)的現(xiàn)代藝術(shù)啟示

20世紀(jì)初，立體畫派和野獸畫派從非洲原始藝術(shù)中尋覓其內(nèi)涵和形式感；超現(xiàn)實(shí)畫派從大洋洲原始藝術(shù)和北美印第安人藝術(shù)中尋求靈感。畢加索是最早關(guān)注原始藝術(shù)的畫家之一。他善于發(fā)現(xiàn)與創(chuàng)造，在藝術(shù)創(chuàng)作的世界里，不斷用新的視覺(jué)語(yǔ)言來(lái)表述腦海中的創(chuàng)作對(duì)象。在他的眾多作品中，公牛和鴿子是他最癡迷的兩種符號(hào)。斗牛是西班牙民族英雄主義精神的象征，公牛的怒吼與悲壯的搏斗，意味著人生的挑戰(zhàn)與拼搏。作為西班牙藝術(shù)家，畢加索腦海中的公牛是種符號(hào)，他曾經(jīng)用速寫、裝置、雕塑、油畫等不同表現(xiàn)手法來(lái)創(chuàng)作這個(gè)符號(hào)，不斷地刻畫，在這個(gè)漫長(zhǎng)而有趣的過(guò)程中，畫面中的繪畫性逐漸被消除，符號(hào)特征被保留下來(lái)，最后留下的是一只極具幾何感、線條輕松的公牛符號(hào)。幾萬(wàn)年前，人類原始先民們同樣經(jīng)歷了這場(chǎng)從具象到抽象的進(jìn)化過(guò)程。畢加索在他的創(chuàng)作中，通過(guò)公牛符號(hào)的繪畫與提煉，無(wú)意識(shí)地復(fù)制了一遍人類視覺(jué)符號(hào)的進(jìn)化過(guò)程。

對(duì)于陰山巖畫中視覺(jué)符號(hào)的發(fā)現(xiàn)、研究及其語(yǔ)義的現(xiàn)代解讀，使我們看到在這種原始藝術(shù)創(chuàng)作中，人類先民對(duì)巖畫符號(hào)的簡(jiǎn)化和提煉，對(duì)物象特征的保留與夸大，對(duì)無(wú)關(guān)細(xì)節(jié)的省略概括。這種原始藝術(shù)中視覺(jué)特征的判斷和選擇、表達(dá)和再現(xiàn)，帶給我們現(xiàn)代藝術(shù)創(chuàng)作者很多的感悟與啟示。圖形符號(hào)的視覺(jué)傳達(dá)，使身處不同文化背景、不同地域的人們，跨越不同語(yǔ)言文字進(jìn)行交流成為可能。在現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中，為了增強(qiáng)視覺(jué)傳達(dá)力，實(shí)現(xiàn)信息的有效傳達(dá)，設(shè)計(jì)者首先依據(jù)創(chuàng)意構(gòu)思從具體物象中提取視覺(jué)符號(hào)，繼而對(duì)其進(jìn)行選擇、重組的再設(shè)計(jì)，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)意思維的視覺(jué)表現(xiàn)，最終達(dá)到交流溝通的傳達(dá)目標(biāo)。當(dāng)今全媒體時(shí)代的新環(huán)境下，現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)與新媒介的結(jié)合已成為必然的發(fā)展趨勢(shì)。但是從古老的巖石到現(xiàn)代的新媒介只是載體的變化與不同，從巖畫符號(hào)到現(xiàn)代視覺(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)中的圖形符號(hào)，其視覺(jué)傳達(dá)的準(zhǔn)確、有效，視覺(jué)符號(hào)的創(chuàng)意表現(xiàn)與審美品味，是亙古不變的原則。

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［3］朱狄.原始文化研究［M］.三聯(lián)書店，1988.

［4］陳兆復(fù).中國(guó)巖畫發(fā)現(xiàn)史［M］.上海人民出版社，2009.

［5］束錫紅，李祥石.巖畫與游牧文化［M］.上海古籍出版社，2007.

作者單位：內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院