先秦到兩漢儒家群體對學仕關(guān)系的設(shè)想和建構(gòu)

宋 偉

（1.教育部高校輔導員培訓和研修基地（鄭州大學），河南 鄭州 450001；2.山東理工大學，山東 淄博 255049）

中國古代教育史的研究有多種途徑：一是偏重于思想史的研究，即主要研究一些名家的教育思想；二是偏重于教育制度的研究，即研究教育制度的變遷；三是偏重于研究教學形式以及師生關(guān)系狀況。教育家的思想和教學實踐一部分反映在子書中，如先秦的《論語》、《孟子》、《荀子》、《墨子》、《老子》，漢朝陸賈的《新語》、王充的《論衡》等。還有一部分重要的材料主要反映在史書中，如《史記》、《漢書》。子書的記載往往偏重于理論的闡發(fā)，不局限于教育思想。而教育制度的變遷、教育思想的產(chǎn)生以及教育家的教學實踐都可以從史書中鉤取出來，不過史書的記載很龐雜。在人物傳記中，往往以傳主的政治實踐為主。所以，我們認定為教育家的人，如果其政治實踐不多，則史書記載也比較簡略。我們的教育史研究往往是排除掉其他材料，僅從中梳理與教育有關(guān)的材料，這是教育史研究的重要途徑。不過，筆者認為，我們正好可以利用這些材料，來研究古代教育和政治的關(guān)系。這種關(guān)系用古代的詞來說，就是學仕關(guān)系。本文將以這些材料為基礎(chǔ)，研究先秦到兩漢儒家群體對學仕關(guān)系的設(shè)想和建構(gòu)。

孔子是儒家學派的創(chuàng)始者，自然是我們研究的起點。本文說的儒家群體是指孔子及其傳人，以傳習六藝為其內(nèi)在特征，以儒冠儒服為外在特征。本文研究的具體對象包括三類人：一是同時擁有教育思想和政治實踐的儒者；二是有政治實踐的儒者；三是無政治實踐但在教育上有卓越成就的儒生。我們所說的政治實踐主要指與學仕關(guān)系建構(gòu)有關(guān)的政治實踐，第三種人雖然沒有政治上的直接影響，但是由于其在儒家教育上的貢獻，所以對學仕關(guān)系的建構(gòu)依然有一定的影響，所以也列入研究范圍。本文所關(guān)注的教育思想主要集中在與學仕關(guān)系有關(guān)的論述，這些思考對儒者的教育實踐和政治實踐具有重要影響，所以也是我們研究的重要內(nèi)容。本文的主要目標是通過歷史的研究，揭示對儒家群體在面臨社會環(huán)境的變化時，如何根據(jù)已有的教育思想，展開教育實踐，來建構(gòu)與儒家有利的學仕關(guān)系。

一、先秦儒家對學仕關(guān)系的思考與實踐

（一）孔子及其弟子的思考與實踐

孔子是我國第一位偉大的教育家，他打破了“學在官府”的傳統(tǒng)，開啟了私家講學的風氣，提出“有教無類”的教學思想。但是，我們要看到，在孔子的教育思想中，學仕關(guān)系是很重要的一部分?！墩撜Z·子張》記載：“子夏曰：‘學而優(yōu)則仕，仕而優(yōu)則學?！边@集中反映了儒家的學仕關(guān)系價值觀。根據(jù)朱熹的注解：“優(yōu)，有余力也。仕與學理同而事異，故當其事者，必先有以盡其事，然后可及其余。然仕而學，則所以資其仕者益深；學而仕，則所以驗其學者益廣?！保?］《子張》朱熹的解釋很好地說明了儒家對學仕關(guān)系的設(shè)想，首先從政的人有余力要學習，其次學習有余力的人則要從仕。學仕雖然為兩件不同的事，但是關(guān)系密切。

那么學習的內(nèi)容是什么呢？孔子的時代是禮崩樂壞的時代，他的目的是恢復(fù)周公之治。他說：“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉，吾從周。”［2］《八佾》可見學習的主要內(nèi)容是古代的典籍制度，即《詩》、《書》、《禮》、《樂》、《易》、《春秋》?？鬃颖救俗叩木褪菍W仕結(jié)合的道路。孔子對學仕制度提出明確的看法，他認為學仕制度也應(yīng)該恢復(fù)周公之道。我們現(xiàn)在能看到的西周教育制度主要在《周禮》、《禮記》中，其中的記載是西周的教育制度實錄，還是儒家理想化的敘述，是有爭議的。陳青之的《中國教育史》就認為這是后人的體會［3］15。

孔子對其他學說的態(tài)度，現(xiàn)在也不是很明了?？鬃诱f過：“攻乎異端，斯害也矣?！保?］《為政》這句話雖有不同的理解，但通行的理解是：“攻治異端，這是有害的?！本瓦@段話而言，孔子對異端是明確反對的。這個異端的意思是模糊的。在后代思想的爭論中，異端都會有確指?？梢娍鬃诱J為自己繼承了文武周公之道，有自居正統(tǒng)的想法。他這一態(tài)度為后代儒者所繼承。既然是正統(tǒng)，那就有占據(jù)權(quán)力的必要性和正當性，所以孔子對儒家在學仕關(guān)系中主體性的建立至關(guān)重要。

孔子的弟子對于學仕關(guān)系也有重要論述。如《論語·學而》第二章：“有子曰：‘其為人也孝悌，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。孝悌也者，其為人之本與?！边@句話很明確地說明了儒家的孝悌教育對于維護社會秩序的作用，所以在《論語》中占據(jù)如此重要的地位。據(jù)《史記·仲尼弟子列傳》記載，孔子去世后，“有若狀似孔子，弟子相與共立為師，師之如夫子也。”雖然后來有若沒能保持這個地位，但他的地位應(yīng)該不低。《史記·仲尼弟子列傳》又載：“子夏居西河，為魏文侯師?！弊酉氖侨逭咧性缙跒橥跽邘煹娜耍梢娚鲜鲎酉膶W仕關(guān)系的論述是有實踐基礎(chǔ)的。在漢朝，太子太傅、少傅等職位一般為儒家壟斷。追溯其源頭，則可以到子夏這里。

（二）孟子的思考與實踐

孟子生活在“天下方務(wù)于合縱連橫，以攻伐為賢”［4］2343的戰(zhàn)國時期。孟子“言必稱堯舜”［5］《滕文公上》，又不以“利”勸人主，所以前后游說齊宣王、梁惠王，都不得志。

不過孟子積極與其他學派辯論，批評其他學派，使得儒家學派得以弘揚。他批評楊朱和墨子說：“楊氏為我，是無君也；墨氏兼愛，是無父也；無父無君，是禽獸也?！保?］《滕文公下》這是儒家教育系統(tǒng)中對其他新興學派的明確回應(yīng)。批評其他學派，實際上也有壟斷思想和言路的意圖。

（三）荀子的思考與實踐

荀子在齊國稷下先生中“三為祭酒”，這使他對諸子的學說有很深的了解。他在《荀子·非十二子》中不但批判了其他學派，也批判了儒家的其他學派。子思、孟子也成為他的批判對象。這體現(xiàn)了儒家內(nèi)部思想整合的傾向，也表現(xiàn)出思想一統(tǒng)的傾向?！吧蟿t法堯、舜之制，下則法仲尼、子張之制，以務(wù)息十二子之說，如是則天下之害除，仁人之事畢，圣王之跡著矣?！保?］97

荀子提到，孔子為大司寇時，誅殺少正卯。少正卯同孔子一樣，也是講學者。這個事情的真實性后代一直有人懷疑。但是荀子講述這件事情，至少說明荀子是贊同這個做法的。荀子可能還做過楚蘭陵令，一直沒能充分發(fā)揮自己的政治才能。但他的思想到李斯、韓非子那里呈現(xiàn)出更強的專制傾向。如李斯提出“焚書”的建議大概根源于此。

二、秦朝到漢武帝之前儒家的衰落和恢復(fù)

（一）秦朝的“焚書坑儒”

據(jù)《史記》記載，秦始皇嬴政喜好韓非子的學說。《韓非子》中有《五蠹》和《顯學》兩篇來批判儒家以及其他學派。可見秦始皇對儒家的態(tài)度大概是不以為然的。但是在秦始皇統(tǒng)一全國后，還是把儒家和諸子中的其他學派也列入博士序列，以備咨詢。

在秦滅六國之前，秦王嬴政在嫪毐案以及下“逐客令”兩件事上，齊人茅焦以及李斯能以統(tǒng)一天下的厲害來勸諫嬴政，他還能聽進勸諫。始皇二十六年（公元前221年），嬴政滅亡六國，在議稱號之事上聽取了大臣和儒生的意見。秦始皇二十八年（公元前219年），“始皇東行郡縣，上鄒嶧山。立石，與魯諸儒生議，刻石頌秦德，議封禪望祭山川之事。”［4］238可見在與古代制度有關(guān)的事情上，博士以及儒生還能起到一定的作用。同時，始皇也信奉陰陽家的五行學說，以秦為水德，“事皆決于法，刻削毋任恩和義，然后合五德之數(shù)”［4］238，可見嬴政雜糅陰陽家和法家的學說，并不專注一家。同時他信任術(shù)士，求不死之藥。受嬴政酷法的不僅有普通百姓，也有治獄吏。秦始皇三十四年（公元前212年），“適治獄吏不直者，筑長城及南越地?！保?］253同年，博士淳于越認為應(yīng)該恢復(fù)分封制，他說：“事不師古而能長久者，非所聞也。”［4］254這大概是儒家的議論，李斯稱之為“愚儒”。這直接導致李斯的建議“臣請史官非秦記皆燒之。非博士官所職，天下敢有藏《詩》、《書》、百家語者，悉詣守、尉雜燒之。有敢偶語《詩》、《書》者棄市。以古非今者族?！保?］254可見這個命令的關(guān)鍵在于避免民眾引用《詩經(jīng)》、《尚書》、諸子來批評朝政［7］?！耙怨欧墙瘛贝蟾胖饕槍θ迳?。燒書影響的范圍最廣，所謂“悉詣守、尉雜燒之”，意思是要獻書者在守、尉面前燒書，可見這種法令得到嚴格執(zhí)行。

秦始皇三十五年（公元前211年），由于侯生、盧生亡去。他們是方術(shù)士，是為嬴政求仙藥的，這引起了嬴政的震怒［8］。案查“諸生在咸陽者”，“犯禁者四百六十余人，皆坑之咸陽?！保?］258此時大臣似乎沒有食客制度，這些人很有可能是博士的弟子，《史記》沒有明言是儒生。但是扶蘇進諫說：“諸生皆誦法孔子?！保?］258這至少說明儒生在其中占的比例較大，所以后代有“焚書坑儒”的說法。不僅對儒家，對于諸子學說也有重大的打擊。后來漢朝恢復(fù)博士制度，但是一直都沒能達到秦朝“博士七十人”［4］258的規(guī)模，儒家外的學派也沒能再立為博士。

趙高對胡亥繼位起到重要作用，是因為趙高和胡亥有師生關(guān)系?！摆w高故嘗教胡亥書及獄律法令事，胡亥私幸之。”［4］264趙高熟悉律令，我們勉強可以認為趙高為法家人物。由于趙高對秦朝滅亡起到的促進作用，所以在漢朝法家人物很少能做皇帝的老師。

（二）儒生對秦朝政權(quán)的反抗以及對新政權(quán)的參與

“焚書坑儒”的政策實際上是國內(nèi)矛盾激化的反映，由于沉重的勞役，嚴酷的形罰，國內(nèi)議論比較多。嬴政使儒家喪失了教育的權(quán)利，所以儒生也積極投入到抗秦的戰(zhàn)爭中?？鬃影耸缹O孔鮒偕禮器投奔陳勝，為陳勝博士。叔孫通作為秦朝的博士，降漢，為漢制作禮儀，任太常，從此以后，太常職位為儒生壟斷。這為儒家的復(fù)興奠定了權(quán)力基礎(chǔ)。

（三）儒家對秦朝滅亡的總結(jié)

陸賈以“馬上得天下，不能馬上治天下”的道理來勸說劉邦，作《新語》，以儒家的仁義學說來解釋秦朝滅亡的道理。這套理論影響深遠，為儒家成為國家學說奠定了基礎(chǔ)。劉邦本來是輕視儒術(shù)的，在陸賈的影響下，劉邦開始對其有所尊敬。賈誼作《過秦論》，使儒家對秦朝滅亡的解釋更加流行，這為儒家的復(fù)興奠定了思想基礎(chǔ)。

（四）漢初的講學和博士的設(shè)立

漢承秦火之后，儒家典籍殘落。但是仍然有一些儒生堅持講學，如伏生、申培公、韓嬰、轅固生等。這些講學活動為儒家的恢復(fù)奠定了人才基礎(chǔ)。

三、漢武帝“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的政策

（一）儒家與其他學說的辯論

轅固生和黃生關(guān)于唐、武是否受命的辯論，證明了儒家學說更有利于為漢朝的建立辯護。這在后來的讖緯學說中，逐漸演化為孔子為漢朝立法的說法。轅固生與竇太后的辯論，導致轅固生被迫與野豬搏斗。田臧、盧綰在漢武帝初期試圖興禮樂，受到竇太后的打擊，被迫自殺。

（二）董仲舒“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議

董仲舒提出“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的建議，漢武帝接受了他的建議。儒家因為“是古非今”，在秦朝受到重大打擊。董仲舒吸收陰陽家的學說，使儒家在評議朝政時，多了天象的支持。這開啟了后來的讖緯之風，不過有利于提升儒家的地位。

（三）法家學說對儒家的吸收

在“獨尊儒術(shù)”的背景下，一些學法律出身的官吏開始“飾以儒術(shù)”。如漢文帝時，朝廷派法家色彩濃厚的晁錯去伏生處受《尚書》。漢武帝時張湯召集一些儒生作為自己的屬員，為判案提供儒家色彩的理論支持。儒家和法家在嚴上下之別、推崇皇權(quán)等方面是一致的，所以能有所融合。

（四）太學以及郡縣教育的興起

太學的設(shè)立，標志著儒家在教育上的權(quán)威地位正式形成。太學的設(shè)立與博士制度以及察舉制度都有密切的關(guān)系。博士制度是漢承秦制。察舉制度與太學制度的建立，與儒家對周朝教育制度的闡發(fā)有關(guān)，表明儒家在積極建構(gòu)學仕關(guān)系。

郡國設(shè)立學校，始于蜀郡文翁。學校的設(shè)立與地方官的熱心程度有關(guān)。另外，地方官是否儒生，影響也很大。隨著儒生官吏的增多，郡縣教育有了很大的發(fā)展。同時，察舉制度的建立，對于興辦學校也起到了推動作用。

四、漢武帝之后儒家的發(fā)展

（一）與儒家教育有關(guān)的制度

整個漢朝博士數(shù)目有限，到東漢時，只有十四個博士，遠遠低于秦朝的數(shù)目。但是與秦朝相比，這些博士全是五經(jīng)博士，體現(xiàn)了儒家在意識形態(tài)上的權(quán)威性。博士弟子數(shù)目逐漸增多，至東漢，博士弟子達到三萬人。博士有可能擔任太子太傅或少傅，為王者師，這對儒者地位的提升有很大的影響。儒者由此可以進入權(quán)力中樞。博士弟子在官僚體制中也有晉升的機會。博士與博士弟子聯(lián)合起來，是很大的政治勢力，甚至可以與外戚勢力以及宦官勢力相抗衡。

東漢晚期的黨錮之禍對儒家是一個重大打擊。這說明儒家在處理學仕關(guān)系時的缺陷。如果皇帝不寵信儒者，即使儒家教育很發(fā)達，也有可能受到致命打擊。這個問題直到科舉制度建立后，才得以解決。但是實際上的政治運作，仍然對儒家的發(fā)展產(chǎn)生了重大影響。

（二）今古文的爭論

西漢末年，圍繞著是否立《左氏春秋》為博士，產(chǎn)生了一場爭論。劉歆支持《左傳》設(shè)博士，這場爭論一直延續(xù)到東漢。西漢儒學重師法，東漢重家法。到了東漢，儒家和其他諸家的矛盾已經(jīng)基本解決。圍繞著古文學派是否能立為博士，今古文之爭逐漸上升為儒家內(nèi)部的重要矛盾。這種爭論的激烈程度與儒家對學仕關(guān)系的重視有關(guān)。

“仕而優(yōu)則學”，牽涉到儒家對其他背景官僚的教化，“學而優(yōu)則仕”則涉及儒家以自己的標準來衡量是否有入仕的資本。儒家對學仕關(guān)系如此重視，必注重其自身理論的正統(tǒng)性，這就要求對異端邪說進行攻擊，同時也要純化儒家內(nèi)部，以處理好與朝廷的關(guān)系。在嬴政統(tǒng)一六國后，這又涉及到對專制皇權(quán)制度的適應(yīng)問題。儒家通過參與抗秦的斗爭，并積極總結(jié)秦朝滅亡的經(jīng)驗；同時堅持自身經(jīng)典的教學與傳播，終于獲得朝廷認可。在新的教育制度建構(gòu)過程中，得以按照自身對學仕制度的構(gòu)想來設(shè)計教育制度，并取得了意識形態(tài)上的權(quán)威地位。這樣，在諸子競爭中，儒家實際上吸收了其他學派的一些因素，具有綜合性，因此漢武帝劉徹才會有“罷黜百家、獨尊儒術(shù)”的政策。在新的教育制度建立后，儒家對學仕關(guān)系的處理，主要涉及內(nèi)部矛盾，即今古文的斗爭，以及外部矛盾，即加強自身在官僚系統(tǒng)的地位，這開啟了此后儒家處理學仕關(guān)系的范式。

［1］朱熹.論語集注［M］.北京：中華書局，1983.

［2］孔子.論語［M］.北京：中華書局，1983.

［3］陳青之.中國教育史［M］.長沙：岳麓書社，2010.

［4］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，2011.

［5］孟軻.孟子［M］.長春：吉林人民出版社，2007.

［6］王先謙.荀子集解［M］.北京：中華書局，2010.

［7］陳淑霞.從《史記》看秦始皇“焚書”、“坑儒”［J］.西安財經(jīng)學院學報，2014（6）：96－100.

［8］楊麗.秦博士盧敖考述［J］.西安財經(jīng)學院學報，2015（2）：104－106.