對(duì)世界與哲學(xué)的相互作用的最初考察——馬克思《博士論文——德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》研讀札記

李春生

(信陽(yáng)師范學(xué)院 政法學(xué)院,河南 信陽(yáng)464000)

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對(duì)世界與哲學(xué)的相互作用的最初考察——馬克思《博士論文——德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》研讀札記

李春生

(信陽(yáng)師范學(xué)院 政法學(xué)院,河南 信陽(yáng)464000)

摘要：馬克思博士論文的選題與青年黑格爾派的哲學(xué)立場(chǎng)有關(guān)。在博士論文中,馬克思闡發(fā)了德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的一般差別及細(xì)節(jié)上的差別,一般差別可從真理與感性世界的關(guān)系、知識(shí)與實(shí)踐的關(guān)系、思維與存在的關(guān)系、人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系等四個(gè)方面來(lái)把握；細(xì)節(jié)上的差別可從原子的本質(zhì)矛盾、原子作為存在的矛盾、原子本質(zhì)向存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化、原子在現(xiàn)象世界的矛盾等四個(gè)方向來(lái)把握。通過(guò)對(duì)馬克思博士論文的文本研讀,可以深入了解當(dāng)時(shí)馬克思的思想特點(diǎn)及其后來(lái)的思想發(fā)展歷程。

關(guān)鍵詞：《博士論文——德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》；馬克思；德謨克利特；伊壁鳩魯

馬克思的《博士論文——德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》,完成于1841年3月,這是馬克思求學(xué)階段哲學(xué)研究的一個(gè)總結(jié)和重要成果。這一時(shí)期的馬克思哲學(xué)思想比較完整地反映在他的這篇博士論文中。

馬克思在1837年堅(jiān)定地改變了自己的研究方向,他徹底地放棄了專(zhuān)攻法學(xué)的打算,決心獻(xiàn)身于能體現(xiàn)時(shí)代精神的哲學(xué)。1938年,馬克思加入了“博士俱樂(lè)部”,也就是青年黑格爾派。受青年黑格爾派的影響,從1839年起,馬克思對(duì)古代哲學(xué)史、主要是希臘后期哲學(xué)進(jìn)行了系統(tǒng)的認(rèn)真研究。不久,他確定把伊壁鳩魯哲學(xué)作為其博士論文研究的內(nèi)容,并寫(xiě)下了有關(guān)的摘要和筆記共7冊(cè)。1841年3月他完成了題為《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》的博士論文(當(dāng)代研究者一般將該著作寫(xiě)為《博士論文——德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》以下簡(jiǎn)稱(chēng)《博士論文》)。馬克思由于提交該論文,在未經(jīng)答辯的情況下就被耶拿大學(xué)哲學(xué)系授予博士學(xué)位。

《博士論文》是一篇代表馬克思青年黑格爾派立場(chǎng)的典型著作。研讀時(shí)我們要反復(fù)思考這樣的問(wèn)題：這篇論文從哪些方面體現(xiàn)了馬克思的青年黑格爾派的立場(chǎng),這為他理論的進(jìn)一步發(fā)展提供了怎樣的前提？他的基本理論傾向、理論發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力和現(xiàn)實(shí)價(jià)值何在？馬克思的這篇論文在今天又有哪些現(xiàn)實(shí)意義？

一

首先,我們需要了解馬克思博士論文的選題背景。馬克思的選題與青年黑格爾派的哲學(xué)立場(chǎng)有關(guān)。希臘后期哲學(xué)是青年黑格爾派共同關(guān)注的問(wèn)題,而自我意識(shí)哲學(xué)體現(xiàn)了青年黑格爾派共同的哲學(xué)立場(chǎng)。馬克思博士論文選題原因主要基于以下幾個(gè)方面。

第一,哲學(xué)命運(yùn)是共同的。馬克思選定晚期希臘哲學(xué)作為自己的研究方向,并且首先把伊壁鳩魯哲學(xué)確定為博士論文的研究重點(diǎn),是有其深刻的思考的。他進(jìn)行這一研究的理論目的,是想要借助于對(duì)希臘哲學(xué)史的批判考察,探索并確定黑格爾以后哲學(xué)發(fā)展的方向。在馬克思看來(lái),希臘哲學(xué)在亞里士多德以后的發(fā)展與黑格爾以后的青年黑格爾運(yùn)動(dòng),有著某種歷史的相似性——像“亞里士多德哲學(xué)”“黑格爾哲學(xué)”這樣大一統(tǒng)的哲學(xué)解體后出現(xiàn)了哲學(xué)內(nèi)部的分裂,從而都面臨著哲學(xué)的多樣化以及哲學(xué)向何處去的問(wèn)題。根據(jù)黑格爾在哲學(xué)史中所闡發(fā)的哲學(xué)發(fā)展和歷史發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系的觀點(diǎn),馬克思把伊壁鳩魯主義、斯多葛主義和懷疑主義看作希臘哲學(xué)移植到羅馬的形態(tài),是“羅馬精神的原型”。正如羅馬歷史是希臘歷史的必然發(fā)展一樣,上述哲學(xué)也是希臘哲學(xué)的必然發(fā)展。從這個(gè)觀點(diǎn)出發(fā),馬克思一反傳統(tǒng)的看法,認(rèn)為不能把亞里士多德以后的哲學(xué)發(fā)展看作是希臘哲學(xué)的“暗淡的結(jié)局”,在馬克思看來(lái),亞里士多德以后的這些哲學(xué)體系是希臘哲學(xué)發(fā)展的完成,因而它們“是理解希臘哲學(xué)真正歷史的鑰匙”。

第二,哲學(xué)形式是共同的。馬克思為什么如此強(qiáng)調(diào)伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派哲學(xué)的歷史重要性呢？究其原因便是它們都是黑格爾所說(shuō)的“自我意識(shí)哲學(xué)”。而“自我意識(shí)哲學(xué)”,從馬克思的觀點(diǎn)來(lái)看,是當(dāng)時(shí)德國(guó)時(shí)代精神的體現(xiàn)。把自我意識(shí)看作是時(shí)代精神的“負(fù)荷者”,是“博士俱樂(lè)部”的成員們所共有的觀點(diǎn)。1838年,鮑威爾開(kāi)始從自我意識(shí)的觀點(diǎn)批判基督教；稍后,科本在《弗里德里希大帝和他的敵人》一書(shū)中借用自我意識(shí)哲學(xué)來(lái)論證自由思想。馬克思自己也提到,他對(duì)上述諸體系的重視是直接受到科本的著作較深刻的影響。在《博士論文》中,馬克思談道：“只是現(xiàn)在,伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派體系為人理解的時(shí)代才算到來(lái)了。他們是自我意識(shí)哲學(xué)家?！盵1]286馬克思認(rèn)為,亞里士多德和黑格爾以后的哲學(xué)發(fā)展表現(xiàn)了某種歷史的共同性,即自我意識(shí)(獨(dú)立自由的個(gè)人意識(shí))成了時(shí)代精神的體現(xiàn)。如果說(shuō)在希臘后期,特別是在自由思想遭到踐踏的羅馬社會(huì)中,自我意識(shí)哲學(xué)的出現(xiàn)意味著人們力求逃避外部現(xiàn)實(shí),企圖在主體意識(shí)中尋找獨(dú)立與自由,那么在黑格爾以后的德國(guó),哲學(xué)家也面臨著為自由而斗爭(zhēng)的同樣的任務(wù)。不同的是他們將不再到自己的內(nèi)心世界中去尋找自由,而是力求把哲學(xué)轉(zhuǎn)化為意志來(lái)改變外部現(xiàn)實(shí)。馬克思在談到希臘自我意識(shí)哲學(xué)的獨(dú)特形式及其產(chǎn)生的歷史必然性時(shí)寫(xiě)道：“在伊壁鳩魯派、斯多葛派和懷疑派那里自我意識(shí)的一切環(huán)節(jié)都得到了充分表述,不過(guò)每個(gè)環(huán)節(jié)都被表述為一個(gè)特殊的存在,而且這些體系合在一起看正形成了對(duì)自我意識(shí)的完備結(jié)構(gòu),——難道這都是偶然的嗎？”[2]15馬克思實(shí)際上是把古希臘晚期哲學(xué)的思想體系當(dāng)作自我意識(shí)的先驅(qū),從而借助于古希臘晚期哲學(xué)來(lái)表達(dá)青年黑格爾派的哲學(xué)意向。

第三,哲學(xué)使命是共同的。在青年黑格爾派看來(lái),哲學(xué)的使命就是實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。希臘晚期的哲學(xué)家們通過(guò)逃避現(xiàn)實(shí)來(lái)追求自由的圓融性和自我滿(mǎn)足,保持內(nèi)心的寧?kù)o,他們的自由不是改變世界的自由,是有限的自由,即在枷鎖中的自由。青年黑格爾派認(rèn)為,這種自由是悲哀的。由于自我意識(shí)哲學(xué)反映了爭(zhēng)取自由與解放的時(shí)代精神,所以馬克思的哲學(xué)批判活動(dòng)最初就從這些體系的研究開(kāi)始。馬克思的論文正是這股思潮的一朵浪花。馬克思試圖借助研究希臘晚期哲學(xué)來(lái)探討當(dāng)時(shí)哲學(xué)的任務(wù)和哲學(xué)如何走向世界的,從而最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)的解放。

二

馬克思的《博士論文》主要有兩個(gè)方面的內(nèi)容：一是德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的一般差別。二是德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的具體差別。青年馬克思哲學(xué)的基本立場(chǎng)是推崇伊壁鳩魯,否定德謨克利特,按照青年黑格爾派的哲學(xué)觀點(diǎn)重整伊壁鳩魯哲學(xué),用青年黑格爾思想來(lái)重新包裝伊壁鳩魯哲學(xué)。馬克思的《博士論文》實(shí)際上包含有這樣的幾個(gè)原則：一個(gè)是費(fèi)爾巴哈的感性原則：原子也就是有血有肉站在現(xiàn)實(shí)土地上的人；第二個(gè)是黑格爾的精神原則,也即是哲學(xué)的普遍性原則；第三個(gè)是鮑威爾的自我意識(shí)原則,它不具有依附性,是獨(dú)立的精神和個(gè)別性的原則,也就是強(qiáng)調(diào)個(gè)人的獨(dú)立性和自由原則。

第一,我們先來(lái)看《博士論文》的第一部分,也就是德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的一般差別。我們需要搞清的是德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的一般差別表現(xiàn)在哪些方面,以及他們的哲學(xué)傾向。德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的一般差別,主要體現(xiàn)在以下四個(gè)方面。

(1)真理和感性世界的關(guān)系。在這個(gè)問(wèn)題上,德謨克利特與伊壁鳩魯存在著巨大的差別。德謨克利特的基本立場(chǎng)是把感性世界和原子世界割裂,認(rèn)為原子和虛空是真實(shí)的世界,原子之外是虛空。這樣他就不可避免地遇到了一個(gè)問(wèn)題,千變?nèi)f化的感性世界、經(jīng)驗(yàn)世界是什么？他認(rèn)為,感性世界不是從真理原則推導(dǎo)出來(lái)的,不是原子的自然外化、自我顯示,感性世界中的大量東西是假象,只有少量的反映事物本質(zhì)的東西跟原子聯(lián)系起來(lái)。這樣,德謨克利特實(shí)際上認(rèn)為,存在著的東西沒(méi)有真理性,而真理性的東西又沒(méi)有存在。反之,伊壁鳩魯卻把感性世界看作是真實(shí)的,認(rèn)為感性世界表現(xiàn)了原子的存在方式,原子的感性真實(shí)性、感性原則就是原子的固有原則。原子作為本質(zhì)真理和感性世界是有關(guān)的,原子是一種本質(zhì)的真實(shí)存在,感性世界是顯現(xiàn)原子存在的方式。在伊壁鳩魯看來(lái),本質(zhì)世界與現(xiàn)象世界是不能相互矛盾的,凡是作為原子(原則)而規(guī)定的東西,都必須體現(xiàn)在現(xiàn)實(shí)世界(經(jīng)驗(yàn)生活)中。因此,他不把感性世界看作主觀的假象。而認(rèn)作客觀的現(xiàn)象,他以感性知覺(jué)為真理的標(biāo)準(zhǔn),認(rèn)為“一切感官都是真理的報(bào)道者”[2]20。

(2)知識(shí)和實(shí)踐的關(guān)系。德謨克利特認(rèn)為,感性世界不是從原子世界推導(dǎo)出來(lái)的,把握這個(gè)世界靠知識(shí)。所以,他一生致力于探求知識(shí),研究物理學(xué)、倫理學(xué)、數(shù)學(xué)等百科全書(shū)式的各種科目、各種藝術(shù),認(rèn)為只有知識(shí)才能把握感性世界。為了求得實(shí)證的知識(shí),他走進(jìn)廣闊的世界去收集材料,增進(jìn)經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)和觀察,把不斷地追求新知識(shí)當(dāng)作最大的享受和樂(lè)趣。他說(shuō)：“我發(fā)現(xiàn)一個(gè)新的因果聯(lián)系比我獲得波斯國(guó)的王位更喜歡！”而伊壁鳩魯則認(rèn)為,感性世界就是原子的自我顯現(xiàn),感性世界是真實(shí)的,不可懷疑的。他注重內(nèi)省,自我體驗(yàn),認(rèn)為存在的真理在于自我的體驗(yàn),通過(guò)內(nèi)省的方式體驗(yàn)存在的真理,反對(duì)追求外在的知識(shí),并在哲學(xué)里面感到滿(mǎn)足和幸福。他認(rèn)為“一個(gè)人傾心降志從事哲學(xué),他用不著等待；他立刻就會(huì)得到解放。因?yàn)榉?wù)哲學(xué)本身就是自由”[2]22。伊壁鳩魯輕視實(shí)證知識(shí),因?yàn)榘凑账囊庖?jiàn),這種科學(xué)對(duì)于達(dá)到真正的完善并沒(méi)有什么裨益。德謨克利特為了求取真知,漫游世界各地；而伊壁鳩魯卻獨(dú)守其雅典的花園,不愿外出；德謨克利特對(duì)知識(shí)感到絕望,自己弄瞎自己的眼睛；而當(dāng)伊壁鳩魯感覺(jué)死的時(shí)辰快要到來(lái)之時(shí),洗了一個(gè)溫水澡,要求飲一杯醇酒,并且勉勵(lì)他的朋友效忠于哲學(xué)。

(3)思維與存在的關(guān)系。在反思的形式上,德謨克利特把必然性看作現(xiàn)實(shí)界的反思形式,把一切都?xì)w結(jié)為必然性和因果聯(lián)系?！罢盏轮兛死乜磥?lái),必然性是命運(yùn),是法律,是天道,是世界的創(chuàng)造主”[2]23。“人們替自己虛構(gòu)出偶然性這個(gè)假象——這正是他們自己束手無(wú)策的表現(xiàn)”[2]23,因?yàn)榕既恍允峭瑥?qiáng)有力的思維發(fā)生斗爭(zhēng)。而伊壁鳩魯則反對(duì)必然性,因?yàn)楸厝恍允侨怂荒荞{馭的命運(yùn),是對(duì)人的自由的否定。他強(qiáng)調(diào)偶然性、頓悟、靈感、直覺(jué)、生命感悟,強(qiáng)調(diào)通過(guò)非邏輯的方式獲得真理。他說(shuō)：“在必然性中生活,是一個(gè)不幸的事,但在必然性中生活,并不是一個(gè)必然性。走向自由的道路到處都是開(kāi)放著的,這些道路是很多的,是很短的、容易走的。”[2]23他們兩人,一個(gè)強(qiáng)調(diào)知識(shí),另一個(gè)強(qiáng)調(diào)頓悟；一個(gè)強(qiáng)調(diào)必然性,另一個(gè)強(qiáng)調(diào)偶然性。

(4)人與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系。德謨克利特哲學(xué)以自然為中心,把人放在從屬于自然必然性的位置上,面對(duì)著無(wú)窮的自然界,他像掉進(jìn)了無(wú)底的知識(shí)深淵里。而伊壁鳩魯哲學(xué)則渴望確立個(gè)人的自由和獨(dú)立,把個(gè)別自我意識(shí)當(dāng)作世界的中心,把原子變成了包含著獨(dú)立和自由的個(gè)別自我意識(shí)的象征。德謨克利特強(qiáng)調(diào)的是人對(duì)自然必然性的服從和追求,把意識(shí)對(duì)現(xiàn)實(shí)的反映確立為絕對(duì)原則；伊壁鳩魯則強(qiáng)調(diào)人相對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的獨(dú)立與自由,他把意識(shí)對(duì)自然的能動(dòng)關(guān)系確立為絕對(duì)原則。

在闡發(fā)德謨克利特的自然哲學(xué)與伊壁鳩魯自然哲學(xué)的一般差別時(shí),馬克思比較欣賞伊壁鳩魯?shù)膬牲c(diǎn)：一是伊壁鳩魯以感性世界為基礎(chǔ)把整個(gè)世界一元化了,建構(gòu)了世界的統(tǒng)一性；二是伊壁鳩魯哲學(xué)表現(xiàn)出了強(qiáng)大的能動(dòng)性和自覺(jué)性,為人能動(dòng)性的活動(dòng)提供了空間。

第二,關(guān)于德謨克利特哲學(xué)和伊壁鳩魯哲學(xué)在細(xì)節(jié)上的差別,也主要有四個(gè)方面的表現(xiàn)。

(1)原子的本質(zhì)矛盾。原子的本質(zhì)矛盾就是原子的二重性特征：一方面,原子作為萬(wàn)事萬(wàn)物構(gòu)成的質(zhì)料,另一方面原子又是世界千變?nèi)f化、物質(zhì)運(yùn)動(dòng)的源泉。他們倆都承認(rèn)原子的運(yùn)動(dòng),眾多事物是由原子的運(yùn)動(dòng)產(chǎn)生的。德謨克利特認(rèn)為只有兩種運(yùn)動(dòng)形式證明原子是世界變化的根源和萬(wàn)事萬(wàn)物的質(zhì)料,但在馬克思看來(lái),伊壁鳩魯比德謨克利特更高明,因?yàn)橐帘邙F魯提出了原子的偏斜運(yùn)動(dòng)。正因?yàn)橛性用撾x直線(xiàn)而偏斜,才有原子的碰撞,萬(wàn)事萬(wàn)物才能形成,碰撞是萬(wàn)物形成的根源,也是這種運(yùn)動(dòng)形式才導(dǎo)致事物的產(chǎn)生。所以,這個(gè)差別在馬克思看來(lái)非常重要。原子的兩種運(yùn)動(dòng)形式表明原子運(yùn)動(dòng)是被動(dòng)的、強(qiáng)制的,沒(méi)有達(dá)到自為的存在,而偏斜運(yùn)動(dòng)表明原子的自由自覺(jué)的特征,偏斜運(yùn)動(dòng)體現(xiàn)了原子的自我運(yùn)動(dòng),是原子最重要的運(yùn)動(dòng)形式。而自主性、自我運(yùn)動(dòng)原則才是事物運(yùn)動(dòng)的根據(jù)。馬克思的《博士論文》高度贊揚(yáng)了伊壁鳩魯?shù)脑永碚?認(rèn)為他提出的原子“偏離直線(xiàn)”代表了對(duì)絕對(duì)必然性的挑戰(zhàn),為個(gè)人擺脫因果必然性和個(gè)人自由意志提供了理論上的可能性。

(2)原子作為存在的矛盾。原子作為存在的矛盾主要表現(xiàn)在原子有沒(méi)有特質(zhì)。伊壁鳩魯認(rèn)為,就原子的概念或本質(zhì)而言,原子本身是不發(fā)生變化的,而就原子的直接存在而言,外在的相互排斥的每個(gè)原子的特殊的質(zhì)又總是變化著的。所以,這就形成了原子的不變的概念和變化著的原子的存在之間的矛盾。德謨克利特認(rèn)為原子本身不存在特殊的質(zhì),他也沒(méi)有把包含在原子的概念和存在之間的矛盾客觀化。因此,產(chǎn)生了伊壁鳩魯和德謨克利特關(guān)于原子的質(zhì)的觀點(diǎn)的差別。馬克思指出,原子的概念或本質(zhì)與原子的存在之間的矛盾,形成了伊壁鳩魯?shù)闹饕d趣。馬克思說(shuō)：“由于有了質(zhì),原子就獲得了同它的概念相矛盾的存在,就被設(shè)定為外在化了的、同它自己的本質(zhì)相區(qū)別的存在?！盵2]38在這里馬克思還是采用了黑格爾的思辨的方法,即把存在看作是本質(zhì)的外在化。德謨克利特只是從原子的特性與現(xiàn)象世界的差別的形成關(guān)系上,而不是從原子本身來(lái)考察原子的特性,所以,他認(rèn)為原子具有形狀、位置和秩序上的差別。這些差別實(shí)際上是對(duì)原子的外形及其相互關(guān)系而言的,并沒(méi)有從原子內(nèi)部說(shuō)明運(yùn)動(dòng)的原因。而伊壁鳩魯明確提出了原子具有體積、形狀和重量的屬性,進(jìn)一步揭示了原子自身運(yùn)動(dòng)的原因。

(3)原子本質(zhì)向存在狀態(tài)的轉(zhuǎn)化。德謨克利特沒(méi)有解決這個(gè)問(wèn)題,而伊壁鳩魯?shù)倪^(guò)人之處在于解決了這個(gè)問(wèn)題。德謨克利特把感性世界和原子世界割裂,感性世界游離于原子世界之外,他用知識(shí)的方式把握感性世界,沒(méi)有達(dá)到原子世界和感性世界的統(tǒng)一,這是因?yàn)榈轮兛死匕言觾H僅理解為構(gòu)成物體的元素和物質(zhì)基質(zhì),未能把握住原子的內(nèi)在矛盾性,沒(méi)有賦予原子以能動(dòng)性和創(chuàng)造性原則。在馬克思看來(lái),伊壁鳩魯則揭示了原子的二重性：一方面作為元素的原子,構(gòu)成了世界萬(wàn)事萬(wàn)物的質(zhì)料、元素,另外一方面原子是創(chuàng)造萬(wàn)物的原理和宇宙形成的始基。也就是說(shuō),伊壁鳩魯不僅把原子理解為構(gòu)成萬(wàn)物的質(zhì)料或元素,而且理解為創(chuàng)造萬(wàn)物的力量源泉。原子的這兩重性質(zhì)被伊壁鳩魯視作它的不同規(guī)定性,他把原子的這兩種屬性合而為一,在本質(zhì)世界里,原子是“絕對(duì)的形式”,而在現(xiàn)象(存在)世界里,它便降為“絕對(duì)的質(zhì)料”或“基質(zhì)”了。這樣,那“在原子的概念中所包含的存在與本質(zhì)、質(zhì)料與形式之間的矛盾,便被設(shè)定在個(gè)別的原子本身內(nèi)了”[2]46。于是,從本質(zhì)世界(原子)向現(xiàn)象世界(具體事物)過(guò)渡的橋梁就架通了。

(4)原子在現(xiàn)象世界的矛盾。現(xiàn)象世界即具體自然界有兩種形式：空間與時(shí)間?，F(xiàn)象的空間形式表現(xiàn)為組合,而它的時(shí)間形式表現(xiàn)為變化,因此時(shí)間就是自身反映的變化。德謨克利特把組合看作自然界的唯一形式,因而不理解現(xiàn)象自身何以有變化,他把變化歸之于主體的意識(shí)。而在伊壁鳩魯看來(lái),組合(空間規(guī)定)作為具體自然界的形式只是被動(dòng)的,現(xiàn)象的主動(dòng)形式乃是時(shí)間。因?yàn)闀r(shí)間作為事物自身變化的反映,之所以表明現(xiàn)象之為現(xiàn)象,是因?yàn)槌橄笸?、永恒不變的東西,絕不是現(xiàn)象。從現(xiàn)象世界、具體自然界中抽去了時(shí)間就意味著消滅了一切生滅變化,意味著取消了現(xiàn)象世界本身。因此時(shí)間乃是現(xiàn)象世界的本質(zhì)的規(guī)定,是它的絕對(duì)的和主動(dòng)的形式。如果說(shuō),在本質(zhì)世界里基本的矛盾是質(zhì)料和形式之間的矛盾,在現(xiàn)象世界里便表現(xiàn)為空間和時(shí)間的矛盾,即現(xiàn)象的被動(dòng)形式和它的主動(dòng)形式之間的矛盾。德謨克利特未能把握這一矛盾,因而他一方面把現(xiàn)象和本質(zhì)混為一談,把現(xiàn)象只看作是原子的組合；另一方面他又把現(xiàn)象和本質(zhì)完全分離開(kāi)來(lái),把現(xiàn)象不是看作“本質(zhì)的自然”,即原子的映象,而是看作“主觀的假象”。伊壁鳩魯由于把握住了時(shí)間與空間、主動(dòng)形式與被動(dòng)形式的矛盾,因而把時(shí)間看作現(xiàn)象的自身反映,把現(xiàn)象世界看作原子世界的映象。

從對(duì)德謨克利特與伊壁鳩魯兩人的哲學(xué)特質(zhì)的對(duì)比中,馬克思欣賞伊壁鳩魯哲學(xué)的兩個(gè)方面：一是感性原則。伊壁鳩魯把原子從抽象的本質(zhì)世界還原為感性世界,把抽象的邏輯世界還原為千變?nèi)f化的感性世界；二是建立在自我意識(shí)基礎(chǔ)上的統(tǒng)一性原則。馬克思認(rèn)為,伊壁鳩魯把原子看成是自我意識(shí)的化身,是自由獨(dú)立的,強(qiáng)調(diào)自我意識(shí)的整體性和完整性。而德謨克利特只是把原子看成機(jī)械運(yùn)動(dòng)的點(diǎn)。實(shí)際上,馬克思在《博士論文》里力圖把費(fèi)爾巴哈的感性原則、鮑威爾的自我意識(shí)和黑格爾的整體性原則辯證地統(tǒng)一起來(lái),這是馬克思這篇論文的最大特色。

第三,在《博士論文》里,馬克思雖然站在伊壁鳩魯?shù)牧?chǎng)上,澄清古代和近代的哲學(xué)家對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)所持有的偏見(jiàn)和謬誤,極力為伊壁鳩魯哲學(xué)做合理性辯護(hù),但如果我們更細(xì)致地閱讀這個(gè)文本的內(nèi)容,可以發(fā)現(xiàn),馬克思并不是完全贊同伊壁鳩魯哲學(xué),實(shí)際上,馬克思對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)也有不滿(mǎn)意的地方。

(1)馬克思不滿(mǎn)意伊壁鳩魯過(guò)分忽視實(shí)證知識(shí),一味地強(qiáng)調(diào)內(nèi)省,沒(méi)有把原子的世界化作為一個(gè)原則。德謨克利特把感性世界和原子世界割裂,馬克思不同意；伊壁鳩魯認(rèn)為原子世界的自我統(tǒng)一就是世界本身的統(tǒng)一,馬克思也不贊成。

(2)馬克思認(rèn)為伊壁鳩魯?shù)母行允澜缡遣粡氐椎?。伊壁鳩魯不承認(rèn)原子有它的感性原則。原子在感性世界沒(méi)有原型,那么原子的感性確定性如何完成？馬克思貫徹了黑格爾的原則,認(rèn)為理性再好還要通過(guò)感性的中介,從現(xiàn)實(shí)中尋找理性,原子沒(méi)有感性原型就是抽象的和空洞的。馬克思認(rèn)為,按照伊壁鳩魯?shù)囊?guī)定,天體就是原子的感性原型。但是伊壁鳩魯又?jǐn)嗳环穸ㄟ@一論判,因?yàn)樗J(rèn)為天體本身就是神。伊壁鳩魯不把原子還原為感性世界,這體現(xiàn)了他的價(jià)值觀。

三

青年馬克思,在寫(xiě)作《博士論文》的過(guò)程中,雖然深受黑格爾哲學(xué)和青年黑格爾派“自我意識(shí)”哲學(xué)的影響,但是并沒(méi)有毫無(wú)批判地接受,而是采取辨證揚(yáng)棄的態(tài)度,把兩者的合理因素作為建構(gòu)自己觀點(diǎn)的要素吸收過(guò)來(lái),從而對(duì)自己先前的思想做了一次自我深化和總結(jié),進(jìn)而為下一步新的理論和政治實(shí)踐活動(dòng)奠定了起點(diǎn)。

第一,馬克思對(duì)伊壁鳩魯哲學(xué)的批判實(shí)質(zhì)上是對(duì)鮑威爾的“自我意識(shí)”哲學(xué)隱晦的批判。鮑威爾把自我意識(shí)絕對(duì)化,并把其抽象地同現(xiàn)實(shí)對(duì)立起來(lái),崇尚對(duì)現(xiàn)實(shí)采取純粹否定與批判的立場(chǎng)。這固然能產(chǎn)生一種抽象的精神自由,卻不能產(chǎn)生任何能夠變革現(xiàn)實(shí)的力量。事實(shí)上,鮑威爾又倒退到費(fèi)希特式的主觀唯心主義。

第二,雖然馬克思很重視伊壁鳩魯原子偏斜說(shuō)所包含的追求自由的意義,但是不同意他把自由看成是脫離外界的自我意識(shí)的寧?kù)o,或是純粹的思想自由和主觀的任性。在馬克思看來(lái),不能通過(guò)把人同周?chē)h(huán)境分開(kāi)并把二者絕對(duì)對(duì)立的辦法來(lái)實(shí)現(xiàn)自由,孤立主體的內(nèi)心自由是“脫離定在的自由,而不是在定在中的自由”[2]47。只有當(dāng)人不被看作“抽象的個(gè)別性”,而是從人同周?chē)h(huán)境的密切聯(lián)系和相互作用中來(lái)考察人的時(shí)候,自由問(wèn)題才能解決。

第三,馬克思辯證地分析了哲學(xué)和世界、人和客觀現(xiàn)實(shí)的關(guān)系,初步探討了哲學(xué)與世界的相互作用問(wèn)題。他認(rèn)為,世界的哲學(xué)化同時(shí)也就是哲學(xué)的世界化。哲學(xué)和世界的相互作用促使哲學(xué)不斷揚(yáng)棄自身的內(nèi)在缺陷,世界也不斷合理化。馬克思指出：“當(dāng)意志從阿門(mén)塞斯的陰影王國(guó)里走出來(lái),轉(zhuǎn)而面對(duì)著那世界的,并沒(méi)有意志而呈現(xiàn)的現(xiàn)實(shí)時(shí),一個(gè)本身自由的理論的精神,將會(huì)變成實(shí)踐的力量——這乃是一條心理學(xué)的規(guī)律?！盵2]77雖然馬克思此時(shí)對(duì)“實(shí)踐”的理解還未超出唯心主義的立場(chǎng),但是,以實(shí)踐作為主體和客體關(guān)系的中介,為他后來(lái)正確認(rèn)識(shí)主體的能動(dòng)作用奠定了基礎(chǔ)。

參考文獻(xiàn)：

[1]馬克思恩格斯．馬克思恩格斯全集(第40卷)[M]．北京：人民出版社,1982．

[2]馬克思．博士論文——德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別[M]．上海：上海人民出版社,2012．

(責(zé)任編輯：蔡宇宏)

·哲學(xué)研究·

The First Investigation of the Interactions between the World and the Philosophies

——The Notes of Karl Marx's Doctoral Dissertation

LI Chunsheng

(School of Politics and Law, Xingyang Normal University, Xinyang 464000, China)

Abstract:The topics of Karl Marx's doctoral dissertation was associated with the philosophical position of the Yong Hegelians. In the doctoral dissertation, Marx explained the normal differences and the particular differences between the natural philosophy of Democritus and Epicurus, and we can learn it from four aspects. We can go deep into the characteristics of Marx's thoughts at the moment and his special road by reading Karl Marx's doctoral dissertation.

Key words:Doctoral Dissertation; Marx; Democritus; Epicurus

作者簡(jiǎn)介：李春生(1965-),男,河南平輿人,博士,教授,主要從事馬克思主義哲學(xué)研究。

基金項(xiàng)目：國(guó)家社會(huì)科學(xué) (14XKS041)；河南省教育廳人文社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目(2012-JD-029)

收稿日期：2015-01-20；收修日期：2015-04-25

中圖分類(lèi)號(hào)：A121

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1003-0964(2015)04-0011-05