清朝蒙學(xué)教科書價(jià)值取向的嬗變軌跡*

李漢潮

一、清朝蒙學(xué)教科書概述

所謂蒙學(xué)，是指我國古代對兒童進(jìn)行啟蒙教育的學(xué)校，它一般只收8～15歲的兒童，大多屬于私學(xué)性質(zhì)。蒙學(xué)教育自三代而始，經(jīng)過周秦漢、魏晉南北朝、唐宋元明各朝的逐步發(fā)展，至清朝時(shí)已經(jīng)比較完善、成熟。蒙學(xué)教科書又稱為蒙書、小兒書等等，是對兒童進(jìn)行啟蒙教育的主要憑借?！懊梢责B(yǎng)正，圣功也”(《易經(jīng)·蒙卦》)點(diǎn)明了啟蒙教育的重要性。蒙學(xué)教科書的價(jià)值取向是教科書、教科書編寫主體與作為學(xué)習(xí)主體的蒙童之間的一種需求與滿足需求關(guān)系的反映。特定歷史時(shí)期的政治、思想文化決定特定歷史時(shí)期的教科書的價(jià)值取向，反過來，特定歷史時(shí)期的教科書價(jià)值取向必須與特定歷史時(shí)期的政治、思想、文化相適應(yīng)并為之服務(wù)。由于清朝前后期的政治、思想、文化不盡相同，因而其前后時(shí)期蒙學(xué)教科書的價(jià)值取向也就有所區(qū)別。本文以清朝歷史演變?yōu)榫€索，將其劃分為兩個(gè)時(shí)期，即清朝前期、后期教科書價(jià)值取向。對于蒙學(xué)教科書，歷史學(xué)家周谷城在《傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書》序言中有一段精辟的論述:“產(chǎn)生和流傳于封建社會的蒙學(xué)書，同樣屬于封建文化的范疇，其局限性和落后性自不能免;但無論如何，它們絕不比廟堂之文、大雅之作更加局限和落后。有的蒙學(xué)書能夠長久流行，為社會長期接受，在傳授基本知識、進(jìn)行道德教育、采取易于上口易于記憶的形式等方面，確實(shí)有長處和優(yōu)勢，是不能也不該被一筆抹殺的。僅僅在這一點(diǎn)上，即自有其文化史和教育史上的價(jià)值?！保?］筆者在文中著重分析清朝前期、后期蒙學(xué)教科書的價(jià)值取向，期望為我國當(dāng)前正在進(jìn)行的小學(xué)語文教學(xué)改革特別是小學(xué)語文的價(jià)值取向提供新的視野。

二、清朝前期蒙學(xué)教科書的價(jià)值取向

清朝前期是我國古代蒙學(xué)的成熟期。蒙學(xué)教科書洋洋大觀，堪稱完備。根據(jù)河北大學(xué)吳洪城教授的研究，清朝前期蒙學(xué)教科書主要有《急就篇》、《三字經(jīng)》、《百家姓》、《千字文》、《幼學(xué)瓊林》、《弟子規(guī)》、《增廣賢文》等等。［2］其價(jià)值取向主要體現(xiàn)為“倫理本位”、“人格本位”以及“知識本位”。

(一)“倫理本位”的價(jià)值取向

中國素稱禮儀之邦，是講究倫理道德的國度。禮儀倫理道德是我國古代教育的優(yōu)良傳統(tǒng)，也是蒙學(xué)教育的優(yōu)良傳統(tǒng)。其反映在蒙學(xué)教材的編選上，體現(xiàn)為以禮儀倫理道德教育為主要內(nèi)容。誠如朱熹在他編寫的《童蒙須知》中指出的“夫童蒙之學(xué)，始于衣服冠履，次及言語步趨，次及灑掃涓潔，次及讀書寫文字，及有雜細(xì)事宜，皆當(dāng)所知”［3］。

1. 對蒙童進(jìn)行“忠”的教育

“孝”是封建家族中人倫關(guān)系的規(guī)范，“忠”將這種規(guī)范延伸到了社會。在中國古代社會，“忠”是“孝”的延伸?？鬃釉?“孝慈，則忠?！薄对鲜婪丁芬惨笞訉O做到“忠信篤敬，先存其在己者，然后望其在人者”［4］?！靶ⅰ笔侵业那疤幔爸摇笔切⒌慕Y(jié)果，故而自古有“忠臣出孝門”。清代趙潤生的《庭訓(xùn)錄》中有“吾輩讀書，當(dāng)以忠孝為本。然求忠臣者，必于孝門之子，是孝又為忠之本也”。一個(gè)人如果連自己的父母都不孝敬，很難想象，他會做到愛人愛國。“忠”的觀念常常為統(tǒng)治者所利用，體現(xiàn)在蒙學(xué)教科書上。如清李毓秀的《弟子規(guī)》中的“泛愛眾，而親仁。有余力，則學(xué)文”。

2. 對蒙童進(jìn)行“孝”的教育

孝是人倫之首，是家族倫理的起點(diǎn)，也是一切道德的根本，所以人們常說“百善孝為先”?？鬃诱f:“夫孝，德之本也，教之所由生也?！薄缎⒔?jīng)》所言之“孝”從事親開始，“始于事親，中于事君，終于立身”［5］，“非孝者無親，大亂之道也”。［6］因?yàn)樵谝约彝榛締挝坏纳鐣?，奉養(yǎng)父母有利于家庭的和諧穩(wěn)定，而家庭的穩(wěn)定又是社會穩(wěn)定的基礎(chǔ)，也是構(gòu)建和諧社會的基礎(chǔ)。兒童從小懂得這些道理，長大后身體力行，將“孝親”這種美德推廣開去，延及社會，便是孟子所贊美的“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”的崇高道德境界。“孝”是奉養(yǎng)父母，尊敬父母。從廣義上講孝就是奉獻(xiàn)社會。這一思想在清代的蒙學(xué)教材中得到了充分體現(xiàn)。

《孝經(jīng)》規(guī)定天子之孝在于“事親”及加于百姓:“愛親者，不敢惡人;敬親者，不敢慢于人?！敝T侯之孝在于“守貴”、“守富”、“保其社稷”。卿大夫之孝在于“法服”、“法言”、“德性合于先王”。士之孝在于“事母”、“事父”、“事君”、“事長”。庶人之孝在于“用天之道，分地之利，謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母，此庶之孝也。故自天子至于庶人，孝無終始，而患不及者，未之有也”。

清朝李毓秀的《弟子規(guī)》有述:“父母呼，應(yīng)勿緩。父母命，應(yīng)勿懶。父母教，須敬聽，父母責(zé)，須順承。”在總序中還有這樣一段論述:“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲?！币簿褪钦f，父母有過錯(cuò)，做子女的要規(guī)勸他們改正，但要和顏悅色、聲音柔和?！爸G不入，悅復(fù)諫，號泣隨，撻無怨?！薄队讓W(xué)瓊林》曰:“天下無不是的父母，世間最難得者兄弟。”

3. 對蒙童進(jìn)行“仁”的教育

“仁”是儒家思想的核心，是孔子思想的鑰匙，掌握了孔子“仁”的思想，就能夠打開他思想的大門，就能夠領(lǐng)略到孔子博大精深的思想?！叭省弊鳛橐粋€(gè)重要的德性，具體指與人相親、愛人，是處理人與人之間關(guān)系的學(xué)問，也是做人的最高準(zhǔn)則。古代家族為維護(hù)“仁”，要求家庭成員以“仁”為準(zhǔn)繩，甚至不惜犧牲個(gè)體的生命來換取所謂的“仁”。“志士仁人，無求生以害仁，有殺生以成仁?！鼻宕鷱埪南榈摹稄垪顖@訓(xùn)子語》中有這樣的論述:“凡做人須有寬和之氣，處家不論貧富，亦須有寬和之氣。此是陽春景象，百物尤以生長?！薄叭藷o論貴賤，總不可不知人。”“賢者必謙恭”、“賢者必敬謹(jǐn)”、“賢者必誠坦”、“賢者必寬厚慈良”。［7］作者在這里著重談?wù)摰氖亲鋈艘腥蕫蹖捄椭?，指出處家不論貧富，須有寬和之氣。無論貴賤，必須知人，親近賢人，疏遠(yuǎn)小人。清朝的蒙學(xué)教科書也有許多關(guān)于“仁”的論述。如《千字文》中的“仁慈隱惻，造次弗離;節(jié)義廉退，顛沛匪虧”等等。這些主要強(qiáng)調(diào)個(gè)人要有仁慈惻隱之心，即使在生活顛沛震蕩、造次無依之時(shí)也不能丟掉?！肚ё治摹愤€強(qiáng)調(diào)統(tǒng)治階級要有“仁”的思想，即愛民、親民的民本思想。如“推位讓國，有虞陶唐。吊民伐罪，周發(fā)殷湯”，“愛育黎首，臣伏戎羌”等等。

4.對蒙童進(jìn)行“愛”的教育

從思想發(fā)展的歷史起源上看，孔子“愛人”的這種思想始于“保民”、“敬民”等周代初期的思想?！皭廴恕背蔀榫又叭省钡乃枷雰?nèi)容關(guān)鍵，并廣泛適用于社會生活中。在“仁”的思想內(nèi)容中，“愛人”的思想清晰地體現(xiàn)出孔子對一般社會民眾的普遍重視以及對整個(gè)人類社會運(yùn)行進(jìn)程里人與人之間的和諧發(fā)展的關(guān)注?？鬃油瞥缛实?，并以此來要求自己。他認(rèn)為只有做到仁德，才能成為真正的君子?？追蜃印皭廴恕边@一思想在清代的蒙學(xué)教材中得到充分體現(xiàn)。如《弟子規(guī)》:“凡是人，皆須愛。天同覆，地同載。行高者，名自高。人所重，非貌高?！?/p>

5. 對蒙童進(jìn)行“禮”的教育

中國素稱禮儀之邦?！岸Y”在傳統(tǒng)文化中的內(nèi)涵極為豐富，地位也很重要，有人甚至以為中華文化就是“禮”文化。簡要而言，“禮”是社會行為的法則、規(guī)范、儀式的總稱?！肚ё治摹分兴憩F(xiàn)的“禮”主要體現(xiàn)在以下幾方面:一是為人子人臣之禮:“資父事君，曰嚴(yán)與敬。孝當(dāng)竭力，忠則盡命。臨深履薄，夙興溫凊?！倍悄信Y:“女慕貞潔，男效才良?！比切值苤Y:“孔懷兄弟，同氣連枝?！彼氖菫槿似拗Y:“上和下睦，夫唱婦隨。外受傅訓(xùn)，入奉母儀。諸姑伯叔，猶子比兒?！蔽迨切⒂H之禮:“蓋此身發(fā)，四大五常。恭惟鞠養(yǎng)，豈敢毀傷?！绷墙挥阎Y:“知過必改，得能莫忘。罔談彼短，靡恃己長。信使可復(fù)，器欲難量。”七是祭祀之禮:“嫡后嗣續(xù)，祭祀烝嘗?；嬙侔?，悚懼恐惶?！睆囊陨纤e可以看出，《千字文》中有關(guān)“禮”的教育內(nèi)容豐富、細(xì)致、全面。在清代，“禮”作為一種社會規(guī)范，每一個(gè)社會成員都應(yīng)熟悉它的內(nèi)容，接受它的制約。學(xué)童從小接受“禮”的教育，對其人格塑造、情感宣泄、意志表達(dá)、為人處世等有很強(qiáng)的規(guī)范作用。

6. 對蒙童進(jìn)行“悌”的教育

以“悌”為倫理基礎(chǔ)的傳統(tǒng)蒙學(xué)教材，把家庭成員的和睦共處作為齊家的一個(gè)道德準(zhǔn)繩。明清時(shí)期學(xué)者孫奇逢在《孝友堂家訓(xùn)》中寫道:“家運(yùn)之盛衰，天不能操其權(quán)，人不能操其權(quán)，而已實(shí)自操之。父慈、子孝、兄友、弟恭，男正位于外，女正位于內(nèi)，即家貧窶終身，而身型家范，為古今所仰，盛莫盛于此。如身無可型，而家不足范，當(dāng)興隆之時(shí)，而識者己早窺其必?cái)∫?”［8］清朝的蒙學(xué)教科書，對家庭成員間的職責(zé)、關(guān)系都有很多的論述?！队讓W(xué)瓊林》卷二中就有專門的章節(jié)來介紹兄弟:“患難相顧，似脊令之在原;手足分離，如雁行之折翼。”意思是說兄弟在患難中互相照顧，好像脊令鳥落在平地，飛鳴而求同類;兄弟手足分離開來，又如鴻雁的行列折斷了羽翼。雁行原意為飛雁的行列，這里是指并行、并列而有次序的意思。也就是說兄長弟幼，如雁之平行而有次序?！兜茏右?guī)》曰“兄道友，弟道恭。兄弟睦，孝在中。財(cái)物輕，怨何生，言語忍，忿自泯。”

(二)“人格本位”的價(jià)值取向

清朝的蒙學(xué)教科書除了對蒙童進(jìn)行“倫理本位”價(jià)值取向即“忠”、“孝”、“仁”、“愛”、“禮”、“悌”的教育外，還對蒙童進(jìn)行“人格本位”價(jià)值取向的教育。

1. 培養(yǎng)蒙童良好的行為習(xí)慣

培根曾經(jīng)說過:“習(xí)慣真是一種頑強(qiáng)而巨大的力量，它可以主宰人生。因此，人自幼就應(yīng)該通過完美的教育，去建立一種好的習(xí)慣?！蔽覈糯S多蒙學(xué)教育專家都非常重視對蒙童進(jìn)行良好習(xí)慣的教育。南宋著名儒家人物、理學(xué)集大成者朱熹在《小學(xué)》一書中明確了怎樣培養(yǎng)蒙童的良好行為習(xí)慣，他認(rèn)為“古者小學(xué)，教人以灑掃，應(yīng)對，進(jìn)退之節(jié);愛親，敬長，隆師，親友之道。皆所以為修身，齊家，治國，平天下之本，而必使其講而習(xí)之于幼穉之時(shí)。欲其習(xí)與智長，化與心成，而無捍格不勝之患也。”［9］也就是說，只要從小對蒙童的行為進(jìn)行培養(yǎng)、規(guī)范，蒙童長大之后才能收到“習(xí)與智長，化與心成”的效果。培養(yǎng)蒙童良好的行為習(xí)慣是清代蒙學(xué)教育的一項(xiàng)重要內(nèi)容，如清朝李毓秀所編《弟子規(guī)》中“朝起早，夜遲眠，老易至，惜此時(shí)，晨必盥，兼漱口，便溺回，輒凈手。冠必正，紐必結(jié)，襪與履，俱緊切。置冠服，有定位，勿亂頓，致污穢”，“步從容，立端正。勿踐閾，勿跛倚，勿箕踞，勿搖髀”等等。［10］

2. 培養(yǎng)蒙童良好的個(gè)性品質(zhì)

清朝蒙學(xué)教科書中對于蒙童的要求多種多樣。除了傳統(tǒng)的“倫理本位”教育之外，其他的教育如溫和親切、正直誠實(shí)、勤儉節(jié)約等等在蒙學(xué)教材中也占有一定的比例，從留傳下來的蒙學(xué)教材研究中可以得出結(jié)論——清朝非常重視培養(yǎng)蒙童良好的個(gè)性品質(zhì)。(1)溫和親切的教育。清代張履祥在《張楊園訓(xùn)子語》中論述到:“凡做人須有寬和之氣，處家不論貧富，亦須有寬和之氣。此是陽春景象，百物尤以生長”、“人無論貴賤，總不可不知人”、“賢者必謙恭”、“賢者必敬謹(jǐn)”、“賢者必誠坦”、“賢者必寬厚慈良”。作者在這里著重談?wù)摰氖亲鋈艘袦睾陀H切之心，指出處家不論貧富，須有溫和親切。無論貴賤，必須知人，親近賢人，疏遠(yuǎn)小人?！队讓W(xué)瓊林》則指出:“與善人交，如入芝蘭之室，久而不聞其香;與惡人交，如入鮑魚之肆，久而不聞其臭”，“為善則流芳百世，為惡則遺臭萬年”。(2)正直誠實(shí)的教育。正直誠實(shí)是中華民族的傳統(tǒng)美德，儒家思想在其數(shù)千年的歷史發(fā)展過程中，始終對誠實(shí)品德推崇備至。清代汪輝祖為教育后世子孫而作了《雙節(jié)堂庸訓(xùn)》。該書全面而精要地闡述了為人處世的道理和原則，涉及到提高自身修養(yǎng)，應(yīng)對各種人物，治理家庭、教育后代等許多方面。其中談及到有關(guān)誠信的篇章也為數(shù)不少。如《勿欺》篇:“天下無肯受欺之人，亦無被欺而不知之人。智者當(dāng)境即知，愚者事后亦知。知有遲早，而終無不知。既己知之必不甘受之。至于人皆不肯受其欺而欺，亦無所復(fù)用;無所復(fù)用其欺，則一步不可行矣。故應(yīng)世之方以勿欺為要。人能信我勿欺，庶幾利有攸往?！弊髡咔擅钸\(yùn)用簡練的語言，用“勿欺”推及做人要誠信。天下所有的人都不愿意受到欺騙，千萬不要做出欺騙別人的事情，否則一定會對自己不利。(3)勤儉節(jié)約的教育。我國古代勞動人民以勞動為生，以勤儉為本，其家庭養(yǎng)成教育自然崇尚勤勞儉樸。清朝的朱柏廬在《朱子家訓(xùn)》中說，“宜未雨而綢繆，毋臨渴而掘井”，“一粥一飯，當(dāng)思來處不易，半絲半縷，恒念物力維艱”。《幼學(xué)瓊林》則指出:“唐文宗袖經(jīng)三浣，晉文公衣不重裘?！?/p>

(三)“知識本位”的價(jià)值取向

清代的蒙學(xué)教科書在對蒙童進(jìn)行“倫理本位”、“人格本位”價(jià)值取向教育的同時(shí)，也沒有忽視對蒙童進(jìn)行一些知識性內(nèi)容的教育。古代蒙學(xué)專家認(rèn)為，蒙學(xué)教育必須以對蒙童進(jìn)行“倫理本位”、“人格本位”價(jià)值取向的教育為先，但也不能忽視對蒙童知識性教育。

南宋王應(yīng)麟曾經(jīng)指出:“君子恥一物不知，譏五谷不分，七穆之對，以為其洽聞，束帛之誤，謂之寡學(xué)。其可不素習(xí)乎?”如果教出來的蒙童“五谷不分”，則是蒙學(xué)教育的失敗。因此，必須通過日常的教學(xué)，讓學(xué)生了解、掌握一些日常的生活知識。

1. 豐富蒙童的生活常識

任何蒙學(xué)教科書如果脫離了孩子的生活世界，就會完全蛻變成為特定時(shí)期統(tǒng)治者道德教育或者思想教育的工具。隨著時(shí)間的推移，他們就會被社會淘汰。清朝許多蒙學(xué)專家注意到這一特點(diǎn)，在編寫蒙學(xué)教科書時(shí)選用相應(yīng)的識字教材。如《千字文》中的“天地玄黃，宇宙洪荒。日月盈昃，辰宿列張。寒來暑往，秋收冬藏。閏余成歲，律呂調(diào)陽。云騰致雨，露結(jié)為霜。金生麗水，玉出昆岡。劍號巨闕，珠稱夜光。果珍李柰，菜重芥姜。海咸河淡，鱗潛羽翔?！薄都本推分械摹皥@菜果蔬助米糧”，“錦繡縵托離云爵，乘風(fēng)懸鐘洞樂，豹首落英兔雙鶴，春草雞翅鳧翁濯”，“貰貸賣買販肆便，資貸市贏匹幅金”，“疆畔畷伯來犁鋤，種樹收斂賦稅租”等等?！度纸?jīng)》中的“一而十，十而百，百而千，千而萬。三才者:天地人。三光者:日月星?！薄栋偌倚铡分械摹摆w錢孫李，周吳鄭王，馮陳楮衛(wèi)，蔣沈韓楊，朱秦尤許，何呂施張，孔曹嚴(yán)華，金魏陶姜”。

2. 豐富蒙童的歷史常識

古人很重視對蒙童的歷史教育，強(qiáng)調(diào)“古為今鑒”。清代歷史類蒙學(xué)教材的編寫已達(dá)到相當(dāng)高的水平，數(shù)量眾多。這一方面適應(yīng)了封建社會道德教育的要求，蒙童通過學(xué)習(xí)古圣先賢的事跡，從小就能受到文化的熏陶，接受道德標(biāo)準(zhǔn)的規(guī)范;另一方面，封建社會知識分子寫文章需用大量的典故，而蒙童從小就有組織地集中學(xué)習(xí)大量的典故，并利用幼年期加以記憶，可節(jié)省時(shí)間和精力，日后寫作時(shí)得心應(yīng)手，左右逢源。如《千字文》中的“桓公匡合，濟(jì)弱扶傾。綺回漢惠，說感武丁。俊義密勿，多士實(shí)寧。晉楚更霸，趙魏困橫。假途滅虢，踐土?xí)恕：巫窦s法，韓弊煩刑。起翦頗牧，用軍最精。宣威沙漠，馳譽(yù)丹青。”《三字經(jīng)》中的“昔仲尼，師項(xiàng)橐。古圣賢，尚勤學(xué)。披蒲編，削竹筒，彼無書，且知勉。頭懸梁，錐刺股?！?/p>

三、清朝后期蒙學(xué)教科書的價(jià)值取向

鴉片戰(zhàn)爭的失敗使中國進(jìn)入了多災(zāi)多難、備受欺侮的年代，拉開了中國近代歷史的帷幕，也拉開了中國近代教育的帷幕。統(tǒng)治階層中的開明者開始意識到西方列強(qiáng)的“船堅(jiān)炮利”、“奇技淫巧”在戰(zhàn)爭與民生中的重要作用，而要學(xué)會如何制造“堅(jiān)船”、“利炮”，則必須學(xué)習(xí)西方的自然科學(xué)。按照《清史稿》的說法，“自五口通商，英法聯(lián)軍入京后，朝廷鑒于外交挫衄，非興學(xué)不足以圖強(qiáng)”。維新派的代表人物康有為在1895年《上清帝第二書》中就指出:“考泰西之所富強(qiáng)，不在炮械軍器，而在窮理勸學(xué)。”1904年 1月13日清政府頒發(fā)《奏定學(xué)堂章程》，從而改變了清朝后期蒙學(xué)教科書的價(jià)值取向，開始建立近代初等教育制度。初等教育包括蒙養(yǎng)院四年、初等小學(xué)堂、高等小學(xué)堂。初等小學(xué)堂為強(qiáng)迫教育階段，屬普及教育性質(zhì)，其宗旨是“啟其人生應(yīng)有之知識，立其明倫理愛國家之根基，并調(diào)護(hù)兒童身體，令其發(fā)育”;其課程有:修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文字、算術(shù)、歷史、地理、格致、體操等。高等小學(xué)堂4年，宗旨是“培養(yǎng)國民之善性，擴(kuò)充國民之知識，強(qiáng)壯國民之氣體”，課程有修身、讀經(jīng)講經(jīng)、中國文字、算術(shù)、中國歷史、地理、格致、圖畫、體操等。

1904年，清政府頒布了由張百熙、榮慶、張之洞主持重新擬定的一系列學(xué)制系統(tǒng)文件，史稱《癸卯學(xué)制》?！豆锩畬W(xué)制》規(guī)定初等小學(xué)堂格致科要義“在使知?jiǎng)游镏参锏V物等類之大略形象質(zhì)性，并各物與人之關(guān)系，以備有益日用生計(jì)之用。惟幼齡兒童，宜由近麗遠(yuǎn)，當(dāng)先以鄉(xiāng)土格致。先就教室中器具、學(xué)校用品、及庭院中動物植物礦物，漸次及于附近山林川澤之動物植物礦物，為之解說其生活變化作用，以動其博識多聞之慕念”;規(guī)定高等小學(xué)堂格致科教育要義“在使知?jiǎng)游镏参锏V物等類之形象質(zhì)性，并使知物與物之關(guān)系，及物與人相對之關(guān)系，可適于日用生計(jì)及各項(xiàng)實(shí)業(yè)之用，尤當(dāng)于農(nóng)業(yè)工業(yè)所關(guān)重要?jiǎng)又驳V等物詳為解說，以精密其觀物察理之念”。

《癸丑學(xué)制》規(guī)定理科要旨“在使兒童略知天然物及自然現(xiàn)象，領(lǐng)悟其中相互關(guān)系及對于人生之關(guān)系，兼使聯(lián)系觀察，養(yǎng)成愛自然之心”。綜上可見，學(xué)制規(guī)定的各科學(xué)教育科目的教育目標(biāo)基本上都與教育界所呼吁的科學(xué)教育應(yīng)具備的作用相符合——都要求學(xué)生掌握一定的關(guān)乎物質(zhì)自然的知識，掌握一定的自然規(guī)律，了解自然界與人生的關(guān)系，以備日用生計(jì)及實(shí)業(yè)之用，并養(yǎng)成初步的熱愛自然之心。

科學(xué)教育可以使兒童具備基本的自然知識，了解人與自然的關(guān)系，并養(yǎng)成熱愛自然之心。如王朝陽在《高等小學(xué)理科教授之研究》一文中指出“研究小學(xué)理科教授第一當(dāng)討究其目的之安在，即理科教授于教育上究有何種價(jià)值是也”。他認(rèn)為理科教育的價(jià)值包含三個(gè)方面:“(1)使知自然物自然現(xiàn)象對于人類之關(guān)系(人生觀);(2)使得自然物自然現(xiàn)象之知識(世界觀);(3)養(yǎng)其愛自然愛真理之情(宇宙觀)。”俠名發(fā)表的《普通教育上之生物學(xué)》指出生物學(xué)的教育價(jià)值也有三個(gè)方面:“甲、磨練學(xué)生之觀察力;乙、就生物界之組成而得其正確思想;丙、養(yǎng)成倫理上之觀念?！彼^“就生物界之組成而得其正確思想”即是指生物教育可以使得學(xué)生獲得關(guān)于生物界之正確知識并掌握其對于日常生計(jì)有用之處;所謂“養(yǎng)成倫理上之觀念”則是指用觀察、思考等來磨礪學(xué)生的心智，用自然界的優(yōu)勝劣汰現(xiàn)象來警示學(xué)生進(jìn)取，用動物界的齊心協(xié)力來感染學(xué)生，以使其養(yǎng)成敬業(yè)愛群之心。由此可見，當(dāng)時(shí)的教育者對于普通科學(xué)教育的作用與價(jià)值的定位已經(jīng)不僅僅局限在獲得知識、技能，以期投入實(shí)用上，而是更加關(guān)心普通科學(xué)教育在培養(yǎng)學(xué)生的觀察習(xí)慣，形成正確的人生觀、自然觀、宇宙觀等方面的作用。

四、結(jié)語

魯迅先生在《我們怎樣教育兒童的?》一文中意味深長地說:“倘有人作一部歷史，將中國歷史教育兒童的方法、用書，作一個(gè)明確的記錄，給人明白我們的古人以至我們，是怎樣地被熏陶下來的，則其功德，當(dāng)不在禹下?！保?1］本文對清朝蒙學(xué)教科書價(jià)值取向的剖析雖有欠缺，但期望能從理論上彌補(bǔ)清朝蒙學(xué)教科書價(jià)值取向研究方面的一些不足，并能在豐富清朝蒙學(xué)教科書研究的內(nèi)容上盡微薄之力。俗話說:“觀今宜鑒古，無古不成今?！痹谌祟愡M(jìn)入二十一世紀(jì)的今天，在我國教育改革深入發(fā)展的今天，重新審視清朝蒙學(xué)教科書的價(jià)值取向，棄其糟粕，汲其精華，對今日小學(xué)語文教材的編寫亦有借鑒和啟迪價(jià)值。

［1］ 周谷城.傳統(tǒng)蒙學(xué)叢書序·龍文鞭影［M］.長沙:岳麓書社，1986.2.

［2］ 吳洪城.清代前期蒙學(xué)教材研究［J］.廣州大學(xué)學(xué)報(bào).2007(6):81－86.

［3］ 于興漢.中國古代蒙學(xué)教材的編選特色［J］.教育史研究，2000(1):1.

［4］［8］ 包東坡.中國歷代名人家訓(xùn)精粹［C］.合肥:安徽文藝出版社，2010.

［5］［6］ 任叔寶校訂.忠經(jīng)·孝經(jīng)白話精解［M］.北京:燕山出版社，1991.77、152.

［7］ 翟博.中國家訓(xùn)經(jīng)典［M］.海南:海南出版社，1993.628.

［9］ 朱熹著.小學(xué)譯注［M］.劉文剛譯注.成都:四川大學(xué)出版社，1995.:1.

［10］ 清朝李毓秀著.衛(wèi)紹生注解《弟子規(guī)》［M］.鄭州:中州古籍出版社，2006，10 －11.

［11］ 魯迅.我們怎樣教育兒童的?［A］.魯迅全集(第五卷)［C］.人民文學(xué)出版社，1981.255－256.