數(shù)字“一”與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

○包宇超

數(shù)字“一”與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)

○包宇超

摘要：數(shù)字“一”是最基礎(chǔ)和最易書寫的漢字，留學(xué)生很容易記住并將其書寫規(guī)范。但是，數(shù)字“一”在不同場(chǎng)合中卻包含了多種意義，又有著極其豐富的文化意蘊(yùn)。所以，在具體的應(yīng)用中又會(huì)給留學(xué)生帶來(lái)不少的困擾，使他們找不著頭緒。文章將從數(shù)字“一”的起源、數(shù)字“一”的多種意義以及其蘊(yùn)藏的深厚的文化意蘊(yùn)進(jìn)行歸納探索，并結(jié)合外國(guó)留學(xué)生的具體語(yǔ)料進(jìn)行分析，為對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中數(shù)字“一”的教學(xué)提供參考。

關(guān)鍵詞：“一”起源多種意義文化意蘊(yùn)語(yǔ)料分析

一、引言

相比其他數(shù)字，數(shù)字“一”除了其數(shù)目意義之外，更蘊(yùn)藏著深刻的哲學(xué)意義和濃厚的文化意蘊(yùn)，歷代學(xué)者對(duì)“一”的研究可謂面面俱到。但是，卻很少有人把數(shù)字“一”的數(shù)目意義、文化意義以及哲學(xué)意義結(jié)合起來(lái)做一個(gè)系統(tǒng)的闡釋。另外，作為外國(guó)留學(xué)生，由于對(duì)漢語(yǔ)的掌握程度不深以及對(duì)非母語(yǔ)文化的生疏，他們對(duì)現(xiàn)有的這些研究可能不會(huì)那么容易理解。

隨著對(duì)外漢語(yǔ)教育事業(yè)的發(fā)展，數(shù)字“一”的研究與對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的結(jié)合也日益被一些學(xué)者關(guān)注。本文在相關(guān)研究基礎(chǔ)上，為方便留學(xué)生對(duì)數(shù)字“一”有更深層次的了解，對(duì)數(shù)字“一”的教學(xué)特點(diǎn)進(jìn)行探討，并提出具體的教學(xué)方法，以期對(duì)對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的數(shù)字文化教學(xué)能有些許啟示。

在人們的認(rèn)知結(jié)構(gòu)中都有一個(gè)數(shù)字范疇，這是不分文化，不分國(guó)界的。[1]漢語(yǔ)中的“一”同英語(yǔ)中的“one”以及日語(yǔ)中的“ぃち”所代表的數(shù)量是完全相同的。如果在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中僅涉及到它的數(shù)字含義，那就相當(dāng)?shù)暮?jiǎn)單明了了。可是漢語(yǔ)是一種語(yǔ)言，數(shù)字進(jìn)入語(yǔ)言中便成為了數(shù)詞，數(shù)詞作為一種語(yǔ)法單位必然有其自己的詞義。而且數(shù)詞還可以組成數(shù)字詞。這就使原本簡(jiǎn)單的數(shù)字在具體的語(yǔ)言應(yīng)用中呈現(xiàn)出多種多樣的意義了。對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)的目的是讓留學(xué)生更好地掌握漢語(yǔ)這門語(yǔ)言，更深入地了解漢文化。因此，在對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中，對(duì)數(shù)字“一”的講解一定要深入到其非數(shù)目意義中去，這也是漢語(yǔ)文化教學(xué)必不可少的部分。

要想更好地理解一個(gè)字所具有的多重意義以及其蘊(yùn)含的深層文化意蘊(yùn)，就要從其成字的根源說(shuō)起。

二、數(shù)字“一”探源

數(shù)字“一”由于出現(xiàn)的時(shí)間比較早，在古代生活中又處于比較重要的位置，所以在古代各種文獻(xiàn)、文物中會(huì)經(jīng)常發(fā)現(xiàn)數(shù)字“一”的蹤跡。

對(duì)于數(shù)字“一”的起源，《說(shuō)文》中云：“一，惟初太始，道立于一，造分天地，化成萬(wàn)物?！卑选耙弧狈旁谠旆痔斓氐闹匾恢茫阋钥闯龉糯藗儗?duì)于“一”的尊重與敬畏。從這一起源來(lái)說(shuō)，“一”就有“初始”“無(wú)限大”“全”的意義。段玉裁注：“一之形于六書為指事?！毙鞛{：“造字之初，先有數(shù)而后又文。一二三四，畫如其數(shù)，是為指事，亦為象事也?！比绻麙侀_“一”的哲學(xué)意義，僅作為一個(gè)數(shù)字而言 ，那“一”無(wú)疑是最基礎(chǔ)，最小的數(shù)字。從這一方面來(lái)講，“一”就有“小”“基礎(chǔ)”的意義。

從“一”的起源中可以了解到“一”的幾種意義，但是作為基礎(chǔ)漢字的“一”絕非僅有上面提到的那幾種含義。

三、數(shù)字“一”的意義及詞性

（一）數(shù)字“一”的意義歸納

“一”在漢語(yǔ)大字典中包含了多種解釋，具體包括：

(1)數(shù)詞。最小的正整數(shù)。如：一加一等于二?！队衿ひ徊俊罚骸耙徽撸瑪?shù)之始也。”

(2)全；滿。如：一身是膽；一屋人?！蹲髠鳌ば哪辍罚骸爸\人，人亦謀己；一國(guó)謀之，何以不亡？”

(3)相同；一樣。如：“長(zhǎng)短不一；一視同仁。《玉篇·一部》：“一 ，同也?！?/p>

(4)純一；純正?！兑狻は缔o下》：“天下之動(dòng)，貞夫一者也?！笨追f達(dá)疏：“皆正乎純一也?！?/p>

(5)專一?！稌ご笥碇儭罚骸拔┚┮?。”孔穎達(dá)疏：“將欲明道，必須精心；將欲安民，必須一意?！?/p>

(6)少許?！队衿ひ徊俊罚骸耙?，少也?！?/p>

(7)每；各。如：分為三隊(duì)，一隊(duì)十人；一人十份。

(8)另；又。唐封演《封氏聞見記·蜀無(wú)兔鴿》：“娑羅樹一名菩提……”

(9)單獨(dú)?！斗窖浴肪硎骸耙?，獨(dú)也。南楚謂之獨(dú)?！?/p>

(10)統(tǒng)一；劃一?！睹献印ち夯萃跎稀罚骸笆肽芤恢繉?duì)曰：‘不嗜殺人者能一之?！?/p>

(11)均；平?！杜f唐書·薛平傳》：“兵甲完利，井賦均一?！?/p>

(12)協(xié)同?！稌ご笥碇儭罚骸盃柹幸荒诵牧?，其克有勛。”孔穎達(dá)疏：“汝等庶幾同心盡力，以從我命，其必能有大功勛?！?/p>

(13)相當(dāng)于“某”。如：一天，天下著大雨；一次，他忘了帶鋼筆。

(14)古代哲學(xué)概念。a.指萬(wàn)物的本源，“道”?！肚f子·天地》：“一之所起，有一而未形。”b.指由“道”派生的原始混沌之氣。《老子》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物?！?/p>

(15)指自身。《莊子·徐無(wú)鬼》：“上之質(zhì)，若亡其一。”陸德明釋文：“一，身也。謂精神不動(dòng)，若無(wú)其身也?！?/p>

(16)公尺譜符號(hào)之一，表示音階上的一級(jí)。《遼史·樂志》：“各謂之中，度曲協(xié)音，其聲凡十，曰：五、凡、工、尺、上、一、四、六、勾、合?！?/p>

(17)助詞。

(18)連詞。

(19)副詞。

(20)姓?！度f(wàn)姓統(tǒng)譜·質(zhì)韻》：“一，見《姓苑》?！?/p>

（二）數(shù)字“一”的不同詞性

數(shù)字“一”的數(shù)目意義應(yīng)用到漢語(yǔ)中是只能作為數(shù)詞而出現(xiàn)的。隨著數(shù)字“一”的意義被不斷引申，它的最初意義就變得模糊了，以至于最后失去了其數(shù)目意義，被活用為其它的詞，出現(xiàn)了詞類的活用。

1.數(shù)字“一”活用為名詞

數(shù)字“一”被活用做名詞，就成為某些事情或?qū)嵸|(zhì)內(nèi)容等的替代。表現(xiàn)為它可以出現(xiàn)在主語(yǔ)或賓語(yǔ)的位置上，成為謂語(yǔ)動(dòng)詞的陳述對(duì)象。如：一了百了，略知一二。其中“一了百了”中的“一”就是作為主語(yǔ)存在的，替代了了卻的事物；“略知一二”中的“一”是作為賓語(yǔ)存在的，替代了知道的具體的事。

2.數(shù)字“一”活用為動(dòng)詞

數(shù)字“一”活用為動(dòng)詞表現(xiàn)為后面能帶賓語(yǔ)?！鹅`樞·本神》有云：“勿聞其聲，以收其精；必一其神，令志在針?！逼渲小耙黄渖瘛笔鞘贯t(yī)生自己的精力集中，“一”有歸一、集中的意義。《靈樞·九針十二原》有云：“睹其色，察其目，知其散復(fù)，一其形，聽其聲，知其邪正?！边@里的“一”有從整體上看的意思。

3.數(shù)字“一”活用為形容詞

數(shù)字“一”活用為形容詞表現(xiàn)為能修飾名詞，或能受“不”的修飾。如：一懷愁緒，一意孤行，一廂情愿。所列詞語(yǔ)中的“一”都是修飾后面名詞，表示“滿”的意思。能受“不”修飾的像“不一樣”“不一定”“不一般”。

4.數(shù)字“一”活用為副詞

(1)都；一概。清王引之《經(jīng)傳釋詞》卷三：“一，猶皆也?！?/p>

(2)一旦；一經(jīng)。《左傳·成公二年》：“蔡、許之君，一失其位，不得列于諸侯，況其下乎？”

(3)乃；竟然。清王引之《經(jīng)傳釋詞》卷三：“一，猶乃也。”《呂氏春秋·知士》：“靖郭君之于寡人，一至此乎！”

(4)忽而?！豆珜O龍子》：“然而王一以為臣，一不以為臣，則向之所謂士者，乃非士乎？”

(5)甚；極。《莊子·太宗師》：“固有無(wú)其實(shí)而得其名者乎？回一怪之?！?/p>

(6)表示時(shí)間的短暫或前后動(dòng)作的緊接?！度辶滞馐贰返谝换兀骸安幌胍灰娙绻?，就留著住了幾個(gè)月?！?/p>

(7)表示突然的動(dòng)作或現(xiàn)象。如：甩手一走；眼前一黑。

(8)用在重疊的動(dòng)詞之間，表示動(dòng)作是短暫的或是嘗試性的。如：笑一笑；看一看；嘗一嘗。

(9)事物有幾個(gè)方面，指其中的某個(gè)方面?！墩撜Z(yǔ)·里仁》：“一則以喜，一則以懼?！?/p>

5.數(shù)字“一”活用為連詞

數(shù)字“一”活用為連詞，相當(dāng)于“或”?！肚f子·應(yīng)帝王》：“一以己為馬，一以己為牛?！背尚⑹瑁骸盎蚺；蝰R，隨人呼召?！薄妒酚洝斨芄兰摇罚骸耙焕^一及，魯之常也?！彼瓮醢彩骸氨寺卟蝗唬贿m焉，一否焉，非流焉則泥，非過焉則不至。”

6.數(shù)字“一”活用為助詞

活用為助詞，用以加強(qiáng)語(yǔ)氣。清王引之《經(jīng)傳釋詞》卷三：“一，語(yǔ)助也?！薄缎滦颉るs事二》：“一不意人君如此也！”元王實(shí)甫《破窯記》第一折：“一任教無(wú)底砂鍋漏了飯湯?！?/p>

“一”由最初的一個(gè)意義演變成了如今的二十幾種意義，足見漢字在漢語(yǔ)中強(qiáng)大的生命力。這么多意義難免會(huì)讓人覺得錯(cuò)綜復(fù)雜，尤其會(huì)讓留學(xué)生覺得這是不可能記住的，即使記住了也不會(huì)靈活應(yīng)用。這時(shí)候，只有掌握了“一”的演變規(guī)律，才能更有助于理解與記憶。

三、“一”的意義的歷史演變歷程

（一）數(shù)字“一”的數(shù)目意義

漢語(yǔ)言是博大精深的，體現(xiàn)到數(shù)字“一”上亦是如此。就其數(shù)目意義而言，也不單純只是它本義中所指的確切的指數(shù)意義。

1.數(shù)字“一”的確指意義

所謂確指，即指能夠精確或接近精確地表達(dá)它所要表達(dá)的數(shù)目。

從數(shù)詞“一”的本義來(lái)表達(dá)，有如“一天、一個(gè)、一棵樹、一把傘、一日三餐、一國(guó)三公、一技之長(zhǎng)、一山不容二虎、一個(gè)巴掌拍不響”。這些帶“一”的詞語(yǔ)都是用來(lái)計(jì)數(shù)的，就是數(shù)學(xué)中序數(shù)詞“一”的用法。

除了本義，還有利用數(shù)詞“一”的引申義的。所謂數(shù)詞“一”的引申義，就是指“一”除了有其客觀的基數(shù)詞意義之外，又加入了人的主觀感情。如“一馬當(dāng)先，獨(dú)一無(wú)二，一刀兩斷，數(shù)一數(shù)二，一身二任，一舉兩得，一笑解千愁，回頭一笑百媚生”等。這些詞中“一“雖然是引申義，但對(duì)于其表達(dá)的數(shù)目并無(wú)很大的影響。

在“一”的確指意義中，還有一種用法就是利用兩數(shù)相乘得出的另一個(gè)數(shù)為其表達(dá)的內(nèi)容的用法。這種用法在古漢語(yǔ)中比較常見。如《中國(guó)諺語(yǔ)資料——農(nóng)諺》：“一七懷胎一七出，一七揚(yáng)花一七谷。”這里的“一七”就是“一周”，泛指七天。

在上述的語(yǔ)言環(huán)境里，數(shù)詞真正起到了指稱數(shù)字、精確表達(dá)的目的。但并不是任何時(shí)候都要求數(shù)字的精確，有時(shí)候僅僅需要一個(gè)大概的數(shù)目，即用數(shù)字表示一個(gè)范圍即可，這就是數(shù)詞“一”數(shù)目字意義的第二方面。

2.數(shù)字“一”的虛指意義

“虛指”是指表示不確定的數(shù)目，一般指很少的數(shù)目，但有時(shí)也可以通過前后兩詞的對(duì)比達(dá)到表示數(shù)目多的目的，有的沒有任何意義，僅僅是為了使用鑲嵌修辭手法而已。

泛指內(nèi)容寥寥的虛指。如：一言半語(yǔ)，一星半點(diǎn)，一鱗半爪，一塵不染。

數(shù)字“一”在虛指中可以更加虛化，甚至省去數(shù)詞意思仍然完整。如：一清二楚，一清二白。其實(shí)成語(yǔ)本身表達(dá)的就是“清楚”“清白”的意思，加上“一”只是為了表達(dá)上更加通順。

以上這些作用可以說(shuō)是對(duì)數(shù)詞“一”最初基本指數(shù)功能的現(xiàn)實(shí)體現(xiàn)和廣泛應(yīng)用，人們?cè)谑褂眠^程中充分發(fā)揮了數(shù)詞對(duì)數(shù)目的描述作用。然而，數(shù)詞“一”的用法絕不僅僅體現(xiàn)在它對(duì)數(shù)目的描述上，在人們認(rèn)識(shí)世界和彼此交流的過程中，由于約定俗成等原因，逐漸習(xí)慣于將某些數(shù)詞作為某種文化的象征或用于某些特殊的表達(dá)方式。這時(shí)，數(shù)詞“一”便超越了自身數(shù)目指代意義的范圍或完全脫離了數(shù)目意義而具有了非數(shù)目意義的特征。

（二）數(shù)字“一”的非數(shù)目意義

數(shù)字“一”在哲學(xué)上代表著萬(wàn)物之始，無(wú)所不包?！兜赖陆?jīng)》第三十九章：“昔之得一者：天得一以清；地得一以寧；神得一以靈；谷得一以盈；萬(wàn)物得一以生；侯王得一以天下正。”《淮南子?原道訓(xùn)》：“道者，一立而萬(wàn)物生矣，是故一之理，施四海；一之解，際天地。”

可見，我國(guó)古代人們對(duì)“一”這個(gè)數(shù)是非常崇拜的。延續(xù)至今日，有一個(gè)成語(yǔ)最能徹底而顯著地體現(xiàn)這種文化意蘊(yùn)，那就是“九九歸一”，大意是：繞了不少圈子，最后又還了原?！熬啪艢w一”這個(gè)“一”是哲學(xué)上的初始之意。哲學(xué)上“道生一，一生二，二生三，三生萬(wàn)物”中的“一”除有萬(wàn)物之始的意義外，還有囊括一切之意，也就是一個(gè)“全”字。那現(xiàn)代漢語(yǔ)中能體現(xiàn)這層含義的就是“一心一意”這個(gè)詞了。這里的“一”不是表示少的意思，恰是表現(xiàn)多，甚至是“滿”的意思。

四、數(shù)字“一”的文化意蘊(yùn)

“一”字在六書中為指事字，寫法只有一橫畫，是漢字的第一個(gè)部首。它的筆畫雖少，只有一筆，但卻含意豐富?！耙弧痹诠沤駶h語(yǔ)里是彈性最大的一個(gè)詞，活動(dòng)能量之大，使用范圍之廣，堪稱第一。

（一）數(shù)字“一”包含的文化現(xiàn)象

“一”表示數(shù)量時(shí)，有時(shí)表示最大，有時(shí)又表示最小。《莊子·天下》引惠師語(yǔ)云：“至大無(wú)外，謂之大一，至小無(wú)內(nèi)，謂之小一?！睖?zhǔn)確地說(shuō)明了“一”的兩極對(duì)立性質(zhì)?！耙弧北矸秶鷷r(shí)，既可表示范圍之廣，又可以表示范圍之狹小。范仲淹的《岳陽(yáng)樓記》：“而或長(zhǎng)煙一空”，“一”是指“整個(gè)”天空，表示范圍極廣；《論語(yǔ)》：“父母之年不可不知也，一則以喜，一則以懼”，“一”是指某一方面，表示范圍小?！耙弧北硎境潭葧r(shí)，既可以表示程度深重，又可以表示程度輕微。陰鏗《晚出新亭》：“大江一浩蕩，離悲足幾重？”“一”表示至極之意；《韓非·安?！罚骸皣?guó)不得一安”，“一”是“稍微”，表輕微之意?！耙弧北硎緯r(shí)間時(shí)，既可以表示時(shí)間之長(zhǎng)，又可以表示時(shí)間短暫。如表示行為持續(xù)的詞有“一直”“一貫”等；鮑照《傷逝賦》：“周流八極，萬(wàn)里一息”，“一息”表示時(shí)間極短。

（二）數(shù)字“一”的文化意義

從“一”的使用上可以發(fā)現(xiàn)漢語(yǔ)詞語(yǔ)的靈活性和藝術(shù)性，也可見漢語(yǔ)的獨(dú)特風(fēng)格，還可以發(fā)現(xiàn)中華民族的文化心理。首先，“一”的多種不同用法體現(xiàn)了漢語(yǔ)言的變通性，也體現(xiàn)了我們先民勇于探索的精神。其次，“一”的“至大無(wú)外”性以及它的“至小無(wú)內(nèi)”性是對(duì)中華文化中所講求的辯證思想的最好詮釋。最后，“一”有“整體”之意，又有“萬(wàn)物之始”的意思，中國(guó)人對(duì)“一”的崇拜體現(xiàn)了一種追本溯源的精神，更彰顯了炎黃子孫偉大的凝聚力。

作為中國(guó)人，我們深受漢文化的熏陶，對(duì)數(shù)字“一”的多重文化意蘊(yùn)可以心領(lǐng)神會(huì)。但是，如何讓外國(guó)留學(xué)生也能透徹地理解數(shù)字“一”所包含的多種含義及深刻的文化內(nèi)涵就是一個(gè)有挑戰(zhàn)性的課題了。

五、對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中的數(shù)字“一”教學(xué)

（一）漢字能力的培養(yǎng)

數(shù)字“一”放到對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中來(lái)講，我們首先要認(rèn)識(shí)到它是一個(gè)漢字，是漢字就要考慮到漢字教學(xué)。概括來(lái)講，對(duì)外漢字教學(xué)的教學(xué)目標(biāo)是培養(yǎng)外國(guó)學(xué)習(xí)者的漢字能力。所謂漢字能力，根據(jù)施政宇在《論漢字能力》一文中的闡述，指的是用漢字進(jìn)行記錄、表達(dá)和溝通的能力，包括寫、念、認(rèn)、說(shuō)、查五個(gè)要素。

寫，就是書寫，是在向量特征的規(guī)定下正確書寫符合漢字拓?fù)湫再|(zhì)的字形，并使之達(dá)到正字法的要求。數(shù)字“一”僅有一畫，在書寫上是最簡(jiǎn)單的漢字，所以“寫”這個(gè)要求很容易達(dá)到。念，指的是根據(jù)漢字形體所提供的信息準(zhǔn)確地念出它所承載的字音。

“一”的發(fā)音yi僅涉及到一個(gè)單元音，沒有卷舌音，所以“念”也是比較容易的。認(rèn)，是根據(jù)字形提示的意義信息辨認(rèn)并區(qū)別字義與詞義?！耙弧钡囊炅x、虛化義眾多，留學(xué)生學(xué)習(xí)起來(lái)必然困難。說(shuō)，就是把字說(shuō)給別人聽?！罢f(shuō)”是要在前三者掌握熟練的基礎(chǔ)上才能進(jìn)行的。查，即指漢字、漢語(yǔ)工具書查檢、使用，包括用筆順、部首、拼音的排序方式進(jìn)行檢索、查看。這也是對(duì)外漢語(yǔ)教學(xué)中一項(xiàng)重要的工作，有助于留學(xué)生自我學(xué)習(xí)。在“一”的具體教學(xué)中要把寫、念、認(rèn)、說(shuō)、查相結(jié)合，其中要以提高留學(xué)生“認(rèn)”的能力為教學(xué)重點(diǎn)。

（二）數(shù)字“一”的教學(xué)方法

1.穿插講解法

數(shù)字“一”除其序數(shù)意義之外，更包含了許多文化意義，如果僅僅講授其表面含義，留學(xué)生在遇到“一”的有關(guān)文化背景時(shí)，往往會(huì)感到費(fèi)解。但是，數(shù)字“一”的文化意蘊(yùn)又非常豐富和深刻，全面講解必然占去太多課時(shí)，難免喧賓奪主。在這種情況下，教師要發(fā)揮其主導(dǎo)作用，在教學(xué)活動(dòng)中選一些典型的與教學(xué)相關(guān)的文化信息資料，將它們恰到好處地介紹給留學(xué)生。

2.對(duì)比分析法

對(duì)比分析主要是分析數(shù)字“一”在漢語(yǔ)言中與在留學(xué)生母語(yǔ)文化中的差異，有助于克服學(xué)習(xí)者的心理障礙。比如說(shuō)，在西方文化中，數(shù)字“一”僅表示“基礎(chǔ)”的意思，有一些引申也是從“基礎(chǔ)”這個(gè)本義來(lái)引申的，但在漢語(yǔ)言中“一”有至大無(wú)窮的含義。因此，留學(xué)生在接觸到“一”的“萬(wàn)物之始”“包含一切”之意時(shí)就會(huì)難以理解。對(duì)外漢語(yǔ)教師要著重講解“一”與留學(xué)生母語(yǔ)文化中不同的一面。

3.交際實(shí)踐法

留學(xué)生學(xué)習(xí)漢語(yǔ)，最終是為了交際，交際實(shí)踐也是檢驗(yàn)學(xué)習(xí)的最有效的方法。因此，成功的課堂教學(xué)，除了讓學(xué)生記住相關(guān)的詞語(yǔ)，傳授必要的文化背景外，還應(yīng)設(shè)置相應(yīng)的交際環(huán)境，靈活選用適當(dāng)?shù)挠?xùn)練方法，鼓勵(lì)留學(xué)生進(jìn)行口頭或筆頭、雙邊或多邊的言語(yǔ)實(shí)踐活動(dòng)。

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（包宇超遼寧師范大學(xué)文學(xué)院116050）