越南與中國佛寺命名比較

○[越]陳氏紅茸

越南與中國佛寺命名比較

○[越]陳氏紅茸

摘要：佛教是世界上三大宗教之一。公元前3世紀(jì)，佛教穿過了其圣地的邊界，開始走向日本、中國、越南等諸多國家，并給他們帶來十分深刻的影響。佛教在越南與中國的宗教系統(tǒng)中占有著重要的地位。佛寺之名不僅是單純的名稱，還反映著兩國人民對自然與世間道理的認(rèn)知，同時還有著豐富的歷史文化內(nèi)涵。對佛教寺院名稱進(jìn)行探究，找出其命名的理據(jù)與文化內(nèi)涵具有重大意義。

關(guān)鍵詞：越南中國寺院名稱命名理據(jù)

一、越南與中國佛教寺院的起源與發(fā)展

（一）越南佛教寺院的起源與發(fā)展

公元前3世紀(jì)至2世紀(jì)，佛教正式傳入越南（當(dāng)時為交州）。隨著佛教的傳入與發(fā)展，人民供佛的需求加大，佛經(jīng)翻譯工作不斷增加，佛教寺院由此涌現(xiàn)。越南佛教歷史大致可分為三個階段：其一為傳入與北屬時期（自公元前3世紀(jì)至公元10世紀(jì)）。公元43年，二征夫人戰(zhàn)敗之后，交趾成為中國許多朝代的屬地近1000年。故而，許多人還誤認(rèn)為佛教是從中國傳入到越南，但諸多史料都已證明佛教是直接從印度傳播而來的。在東吳朝北屬時期，士燮將軍被吳王派遣到交州當(dāng)刺史，他頒布了重建羸樓城的命令，并將羸樓作為政治中心。佛教發(fā)展的同時，人們都心懷有個供奉佛祖并進(jìn)行各種各樣的宗教活動之所的渺小愿望。3世紀(jì)末，印度僧士摩羅耆域與丘陀羅在羸樓建立了越南最初的法云、法雨、法雷、法電四所寺宇。越南佛教日益迅猛地發(fā)展，寺院不僅在羸樓、大羅等紅河流域一帶形成，還在南方涌現(xiàn)。其二為鼎盛時期（自公元10世紀(jì)初至公元14世紀(jì)末）：938年白藤戰(zhàn)勝利之后，越南獲得獨立，當(dāng)儒教在本地尚未得到一定的位置之時，佛教則在政治與社會中發(fā)揮了巨大的影響力。自吳朝（939-965年）、丁朝（968-980年）、前黎（980-1009年）、李朝（1010-1225年）至陳朝（1225-1400年）的各王朝都支持佛教。公元14世紀(jì)，佛寺涌現(xiàn)，在海島上或山洞里到處皆有。至1464年黎圣宗皇帝下詔禁止建設(shè)新寺。佛教衰弱，儒教占據(jù)獨尊之位。其三為衰落與復(fù)興時期（公元15世紀(jì)及之后）：15世紀(jì)，佛教在政治上失去了地位，反而在鄉(xiāng)村里繼續(xù)發(fā)展。16世紀(jì)之后，佛教雖重新發(fā)展起來，但無法與李朝和陳朝那樣興盛的黃金時期相比。當(dāng)時，出現(xiàn)了“內(nèi)工外國”之寺，即指平面布局內(nèi)面為“工”字形，外面有“口”字形的包圍框的佛寺。在17世紀(jì)與18世紀(jì)中，鄭朝與阮朝的建立將越南國家分成塘中（又稱南河）與塘外（又稱北河）兩區(qū)。兩朝的各位皇帝不斷加強修建在塘外的寺院。寧福寺、神光寺、崇嚴(yán)寺、鎮(zhèn)國寺、香積寺等佛寺都在此時重建。至19世紀(jì)，佛寺再次興盛。20世紀(jì)開通了越南與西方文明接觸之路，越南佛寺建筑自此而發(fā)生變化，由西方工程師設(shè)計的寺院大量出現(xiàn)。佛寺在不同時期有著各種各樣的建筑模型，傳統(tǒng)模型或革新模型都為形成佛寺建筑之特色提供了巨大的幫助。

（二）中國佛教寺院的起源與發(fā)展

在公元前后，隨著中印之間的友好交往，佛教通過不同途徑傳入中國，形成了中國佛教的多種類型。至今佛教在中國已有2000多年的歷史。佛教的出現(xiàn)和發(fā)展也留下了雄偉而清凈的寺院影像和豐富的經(jīng)藏。東漢永平七年（公元64年），明帝劉莊派郎中蔡愔、中郎將秦景、博士弟子王尊等12人到西域取經(jīng)。經(jīng)過三年長途跋涉，漢朝使臣將佛像、佛經(jīng)帶回并邀請印度高僧到當(dāng)時的首都洛陽。漢明帝先下詔讓兩位印度僧士暫住在當(dāng)時政府接待外賓的官廳——鴻臚寺，然后下詔在洛陽雍門外的御道旁修建了一座佛寺——白馬寺，這就是兩位印度僧士居住、翻譯和傳播佛經(jīng)之處。之所以中國史上第一座寺院被如此命名，是因為漢朝使臣取得的佛像與佛經(jīng)都是用白馬馱回的。洛陽白馬寺的誕生標(biāo)志著中國佛寺發(fā)展的新紀(jì)元。北魏時期，中國佛教進(jìn)入一個新發(fā)展階段，佛教的影響范圍不斷擴大。此時，各地修建寺廟，全國估計共有30000多座佛教寺廟，其中僅古都洛陽就有1367座，大量佛教經(jīng)典亦翻譯成漢字版本。南朝梁時（公元502-557年），梁武帝親自制文發(fā)愿，舍道歸佛，四次舍身同泰寺，正式將佛教作為國教。當(dāng)時，全國共有2846座寺廟。至隋朝時期，佛寺的總數(shù)達(dá)3985座。這些數(shù)字如同中國唐代的一位著名詩人杜牧寫下的詩句：“南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中”一樣都明顯地反映了佛教在中國的興盛。唐朝可以說是中國佛教的黃金時期，唐太宗李世民曾經(jīng)下詔在許多地方修建寺廟，譯經(jīng)與傳經(jīng)工作都得到進(jìn)一步的發(fā)展。另外，唐代佛教的一個突出特點即為這時佛教在東南亞地區(qū)產(chǎn)生了巨大的影響力，促使諸多僧士到中國求學(xué)佛道。從此，中國佛教的各種宗派聞名海外。在宋、元、明、清各代，雖然佛教經(jīng)過了不少的戰(zhàn)爭與自然災(zāi)害的惡劣影響，盛極而衰，衰后再恢復(fù)，但佛寺的活力依舊。至今佛寺的數(shù)量難以細(xì)算，存于各地。

二、越南與中國佛寺命名的比較

漢語的“寺、伽藍(lán)、蘭若、精舍、叢林、寶剎”等詞語都是專指供奉佛祖之處的術(shù)語，每個術(shù)語皆有其意義。其中“寺”的使用頻率最高。筆者也將“寺”作為本文的主要研究對象。在古代，漢字曾是越南的正式文字，所以在現(xiàn)代越南語中還存在著大量漢越詞?！八隆弊肿怨胖两褚脖辉侥先私枰灾干袷ザ逵牡墓┓鹬！八隆弊滞ǔＴ凇癤X+寺”格式中充當(dāng)中心語部分，可分別與地名、山名、佛教術(shù)語等前一部分組合成佛寺之名，如越南的建初寺、貝庵寺、普明寺，中國的廣濟寺、戒臺寺、大覺寺、云巖寺等。此格式即為越南與中國佛寺名稱最普遍的命名格式。《經(jīng)典釋文》中曾記載：“寺，本亦作侍。寺人，奄人也。”故而，“寺”最初的本義就是從“侍”的意思發(fā)展而來的，指宦官?！稘h書·元帝紀(jì)》注：“凡府廷所在，皆謂之寺?！薄八隆钡囊饬x擴大過程易于理解，是因為漢字的問世年代比佛教進(jìn)入中國之時早。漢明帝劉莊是承認(rèn)佛教在中國的地位的第一位皇帝，鴻臚寺被選為印度僧士居住并貯藏從西域取回的佛經(jīng)之處，乃至自中國第一座佛寺白馬寺的出現(xiàn)起，“寺”正式成為供祭佛祖，講經(jīng)之處?！八隆睗h越音為“T?”，即指越南語中人民俗稱的“chùa”（漢喃字“廚”），漢越音為“trù”。語音史已證明 /ch/ 即為 /tr/ 的前音，所以“chùa”就是“trù”的前漢越音，它們屬于越南語語音系統(tǒng)中的ch > tr小系統(tǒng)，如：chén > tr?n（盞）, chém > tr?m（斬）, ch?n > tr?ch（擇）, chèo > tr?o（掉）, ch?y> trì（遲）, chay > trai（齋）, ch?a > tr?（儲）等。在現(xiàn)代漢語中，“廚”共有六個意義，包括：①廚房（指平常準(zhǔn)備食物并進(jìn)行烹飪的房間）②主持烹飪的人③宴席④能散財濟人者⑤櫥⑥幮。因為越南語的“chùa”以漢字“廚”作為其書寫形式，所以至今大部分學(xué)者都將“廚”字的第一個意義作為“chùa”的解義依據(jù)。然而，從語言學(xué)上看，這只是帶著濃厚理性的論證。其實，“chùa”字何時出現(xiàn)以及為何用來表示“供佛，藏經(jīng)和舉行宗教禮儀之處”至今尚未得到詳解。“chùa”（廚）與“T?”（即“寺”）在語音上大不相同，在越南語中“chùa”一般與“chi?n”（漢喃字為“廛”或“纏”）“合成“chùa chi?n”一詞組。曾經(jīng)有些學(xué)者認(rèn)為“chi?n”源于巴利語的“cetiya”或梵語的“caitya”，“chùa chi?n”并稱指佛教寺院?！癱hi?n”到底是個獨立的語素還是與“chùa”組成一個雙聲的聯(lián)綿詞？其實，“chi?n”從“廛”（漢越音為“Tri?n”）一詞而來，指平民的居處?！癱hi?n”就是“tri?n”的前漢越音?？梢姟癱hùa chi?n”是越南人習(xí)慣用來指佛寺的一個合成詞。漢語的“寺”字可翻譯成越南語相對應(yīng)的“chùa”，但是越南語的“chùa chi?n”不可直譯成漢語的“廚廛”，也不能理解為“寺”字?！癈hùa chi?n”的相對意義就是“Sát”（漢字為剎）?！癝át”（全詞為“Sát sát”）是從古梵語的Brahmasketra（指“佛殿”）一詞翻譯過來的，漢字為“梵剎”。含“Sát”的漢越詞有“古剎”（C? sát）——指年代久遠(yuǎn)的佛寺、“名山寶剎”（B?o sát danh s?n）——指在山陵上有寶寺，風(fēng)景極美之地。按字面上可對“Chùa chi?n”作上述解釋，但該詞也可能只是越南人的一種重音而通俗之稱。

（一）越南與中國佛寺命名的共同點

佛寺不是任意命名的。每個名稱都反映著佛寺在其本地的文化色彩，都隱藏著自己的不是眾人皆知的一個故事。佛寺名稱即為越南語和漢語詞匯系統(tǒng)中的一類專名。從文化語言學(xué)的角度著手去分析兩國佛寺名稱，就要從其詞匯特點分析開始。

因為越南與中國都位于亞洲地區(qū)，兩國接壤，在很久以前已不斷加強經(jīng)濟與文化的來往，所以兩國人民對“天人合一”之理與佛教的認(rèn)知頗有共同點。中國佛寺名稱一般以“XX+寺”格式為主，此格式翻譯成越南語的“Chùa +YY”，亦即越南佛寺名稱的主要格式?！癤X”與“YY”部分可由山名、植物名稱、歷史人物名稱、精神追求、神話傳說、佛塔、地名、佛教術(shù)語等詞語充當(dāng)。如中國的“寶山寺”，始建于元至正二十三年，因福建寶山而得名；“密山寺”因坐落于黑龍江境內(nèi)密山而得名；“龍泉寺”之名源于唐王李世民曾在山腳下的泉水洗浴戰(zhàn)馬，后奪天下，成為真龍?zhí)熳樱蚀说妹褒埲?，后來在此山建設(shè)了一座“龍泉寺”；“護(hù)國寺”為中國北京首都八大佛寺之一，始建于元代，初名為崇國寺，到清康熙六十一年（1722年）改成今天的護(hù)國寺。此名稱蘊藏著當(dāng)權(quán)者與百姓一心護(hù)國衛(wèi)國，希望國家長存與興旺的美好愿望。與此相近，越南的“天姥寺”由阮黃（又稱阮太祖）在公元1601年修建，位于今天越南順化城西郊香江江畔，傳說阮王在順華鎮(zhèn)守時，為阮家建立王業(yè)做準(zhǔn)備。有一天他在蜿蜒清澈的香江岸邊親自騎馬觀察此地的地勢，發(fā)現(xiàn)一座呈回眸之龍形態(tài)的河溪山崗。在此山崗上有一名老婦預(yù)言將會有真命天子來此建寺，使此地繁榮發(fā)展。天姥寺的名稱由此而來。

此外，中國與越南有較多名稱相似而起源有同有異的佛寺，如中國的“靈山寺”與越南的“Chùa Linh S?n”或“Linh S?n T?”之名的起源相同，這兩座佛寺都因坐落于本地靈山上而得名，中國位于山西省平遙縣郝洞村北的鎮(zhèn)國寺與越南首都河內(nèi)歷史最為悠久的鎮(zhèn)國寺同名。越南有名為“Chùa D??c S?”、漢譯為“藥師寺”的佛寺，中國也有一座佛寺叫“藥王寺”。這兩座佛寺雖名稱相似，但在不同國家、不同地區(qū)，其名稱起源亦不同?！斗饘W(xué)大詞典》對“藥師”一詞所記：具曰藥師琉璃光如來。為東方凈琉璃國之教主，發(fā)十二誓愿，救眾生之病源，治無明之痼疾。藥師佛（梵語為bhaiajyaguru）就是東方凈琉璃世界佛果之美的代表人物，其心愿為救治眾生的病源。在中國、日本與越南等國家的寺院里經(jīng)常左邊供奉藥師佛，右邊供奉釋迦牟尼佛祖。中國的“藥王寺”與越南的“藥師寺”之名在字面上略有差別，其名稱背后隱藏的故事亦不一樣，但皆因供奉為人民救難治病的人物而得名。

中國與越南佛寺名稱大多數(shù)為多音詞，含偏正式的XX與YY合成詞的名稱頗多，諸如：中國有“白馬寺、福山寺、龍泉寺、二祖寺、七塔寺、香山寺、青龍寺”等。“Chùa Linh S?n（靈山寺）、chùa Kim Liên（金蓮寺）、chùa D??c S?（藥師寺）、chùa Th?o ???ng（草堂寺）、chùa V?n Phúc（萬福寺）、chùa Bích ??ng（碧洞寺）、chùa Tr?m Gian（百間寺）、chùa Hai Bà（二征寺）、chùa M?t C?t（一柱寺）”等越南佛寺名稱也是屬于偏正結(jié)構(gòu)的。此外，以聯(lián)合式、補充式或動賓式構(gòu)成的佛寺名稱占少數(shù)?！版?zhèn)國寺、報恩寺、報國寺、覺心寺、開福寺”等皆是中國與越南以動賓式復(fù)合結(jié)構(gòu)為主的佛寺之名。

（二）越南與中國佛寺命名的不同點

如上所說，中國佛寺名稱主要屬于“XX+寺”格式，此格式翻譯成越南語為“Chùa+ YY”或為“YY +T?”。因為在古代越南曾將漢字作為自己的文字，所以在許多越南寺院正門的匾額上都刻著“YY+寺（T?）”作為佛寺的正名。在感情色彩方面，“T?”比“Chùa”更有莊嚴(yán)性與神奇性?；诖烁袷娇梢?，在中國佛寺名稱中，“寺”位于“XX+寺”格式的后面，作為中心語成分，前面的“XX”部分一般以偏正式、動賓式、聯(lián)合式等格式構(gòu)成。

在越南佛寺的正名中，此格式依然保留，但除了正名以外，越南佛寺還有與越南地理、文化有著密切關(guān)系的俗名，即為“Chùa+YY”格式，其中“YY”成分大多由兩個或兩個以上的漢字構(gòu)成，也可由兩個或兩個以上的純越南語詞語構(gòu)成，中心語與定語部分的順序也被顛倒。諸如“Chùa Dau”（漢譯為“桑寺”），又稱“法云寺”或“延應(yīng)寺”，位于越南北寧省順城縣，是越南最古老的佛寺，因此地還稱為“?！钡貛?，所以人民習(xí)慣將法云寺稱為“桑寺”?！癈hùa Ph?t Tích”（漢譯“佛跡寺”）,又稱“萬福寺”，因處于佛跡山而得名?！癈hùa B?i Khê”（漢譯“貝溪寺”），又稱大悲寺，因位于貝溪村而得名。越南佛寺俗名通常因地名、山名或與越南人民生活關(guān)系密切的事物而得名，通俗易稱。這是越南佛寺最具特色的一種命名法，中國則沒有。

中國與越南佛寺名稱大多是多音節(jié)詞，但有一部分越南佛寺名稱只為單音節(jié)詞，這一類通常屬于越南佛寺的俗名。諸如越南的“Chuà D?i”（漢譯“蝙蝠寺”），因此寺花園里的樹上經(jīng)常是蝙蝠聚合之處，所以俗稱“蝙蝠寺”“Chùa C?u”（漢譯“橋寺”），又稱“日本橋、來遠(yuǎn)橋”，因處于越南廣南省會安古街的一座橋上而得名；“Chùa ??u”（漢譯“豆寺”），又稱“法雨寺”或“成道寺”，因供奉豆婆（或稱“法雨女神”）而得名。

佛教滲透到中國與越南文化的各個領(lǐng)域，承載著兩國數(shù)千年的文化積淀。越南與中國的文化也走過了漫長的歷史歲月，在此過程中兩國不斷繼承與發(fā)展自己的傳統(tǒng)文化，積極吸收外來的新文化并革除陳舊、過時的文化?！巴脐惓鲂?，革故鼎新”就是兩國現(xiàn)時新文化的精神。兩國佛寺名稱命名理據(jù)的同異之處反映著兩國文化的本色，并形成了兩國佛寺名稱的多樣性。筆者對中國與越南佛教寺院的名稱進(jìn)行對比研究，分析出兩者之間的異同，并深究了人民對每座佛寺名稱所寄托的心愿，希望筆者的研究可以為其他的學(xué)者提供幫助。

參考文獻(xiàn)：

[1]羅哲文.中國著名佛教寺院[M].北京：中國城市出版社，1996.

[2]常敬宇.漢語詞匯文化[M].北京：北京大學(xué)出版社，2009.

[3]何文晉.越南寺院[M].北京：社會科學(xué)出版社，1993 (Hà V?n T?n. Chùa Vi?t Nam. Nhà xu?t b?nKhoa h?c x? h?i, 1993).

[4]釋密體禪師.越南佛教史略[M].北京：宗教出版社，2004 （Thi?n s? Thích M?t Th?.Vi?t Nam Ph?t giáo S? l??c[M]. Nhà xu?t b?n T?n giáo, 2004）.

[5]阮才舒.越南佛教歷史[M].北京：社會科學(xué)出版社，1988 （Nguy?n Tài Th?.L?ch s? Ph?t giáo Vi?t Nam[M].Nhà xu?t b?n Khoa h?c x? h?i, 1988）.

（[越]陳氏紅茸湖北武漢武漢大學(xué)文學(xué)院430072）