教學(xué)幸福的內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)路徑

龔正華 周 鴻

（1．大理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，云南大理671003；2．西南大學(xué)教育學(xué)院，重慶北碚400715）

教學(xué)幸福的內(nèi)涵及實(shí)現(xiàn)路徑

龔正華1周 鴻2

（1．大理學(xué)院教育科學(xué)學(xué)院，云南大理671003；2．西南大學(xué)教育學(xué)院，重慶北碚400715）

教學(xué)幸福在本質(zhì)上表現(xiàn)為人生“至善”的德性幸福、人生“和美”的精神幸福和人生“快樂”的自足性幸福。教學(xué)關(guān)懷和靈魂陶冶可以涵養(yǎng)“至善”的教學(xué)德性，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的德性幸福；陶養(yǎng)審美心境可以孕育“和美”的教學(xué)情懷，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的精神幸福；學(xué)會欣賞可以生成“快樂”的教學(xué)品質(zhì)，實(shí)現(xiàn)教學(xué)的自足性幸福。

教學(xué)幸福；德性幸福；精神幸福；自足性幸福

教學(xué)生活的境界可以分成外在規(guī)范要求和內(nèi)在良心自律兩個層次，前者把教學(xué)看成是一種職業(yè)責(zé)任，后者把教學(xué)看成是一種幸福。教學(xué)生活的最高境界是把教學(xué)當(dāng)做一種令人滿意的幸福體驗。

一、教學(xué)幸福的內(nèi)涵

1．教學(xué)幸福是人生“至善”的德性幸福

教學(xué)幸福是教師的個性品質(zhì)在使人達(dá)至“至善”之境的價值得以實(shí)現(xiàn)時形成的幸福，這種幸福是一種超越于感性、并將理性推進(jìn)至德性境界的幸福。在幸福觀的發(fā)展過程中，感性、理性和德性一直糾纏在一起，由此形成了感性幸福觀、理性幸福觀和德性幸福觀。感性幸福觀將肉體的快樂和感性欲望的滿足看做是幸福的最高意義，理性幸福觀認(rèn)為人的感性欲望與肉體感官需求是低級的，一個人要想獲得真正的幸福，就必須克制自己的情欲享受，去追求精神的快樂，如赫拉克里特就曾指出：“如果幸福在于肉體的快感，那么，就應(yīng)當(dāng)說，牛找到草料吃的時候，就是幸福的”。［1］德性幸福觀認(rèn)為人的幸福是靈魂的一種合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動，人生的價值及其幸福在于人們通過擁有和踐行德性而得以實(shí)現(xiàn)。英國學(xué)者邊沁曾斬釘截鐵地說：在德性幸福追求上，“做一個不滿足的人總比做一個滿足的豬要好些；做一個不滿足的蘇克（格）拉底，總比一個滿足的傻子要好些”。［2］德性幸福是人生幸福的最高體現(xiàn)。

“德性是一種獲得性人類品質(zhì)，這種德性的擁有和踐行，使我們能夠獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益，缺乏這種德性，就無從獲得這些利益。”［3］教師的德性“既是教師人格特質(zhì)化的品德，也是教師教育實(shí)踐性凝聚而成的品質(zhì)，是一種習(xí)慣于欲求正當(dāng)之物并選擇正當(dāng)行為去獲取的個人品質(zhì)”。［4］教師個性品質(zhì)的價值在德性上集中表現(xiàn)為人生“至善”的目的得以實(shí)現(xiàn)。追求“至善”之境，是我國教育意境中的固有之義。許慎在《說文解字》中對教育的古典意義進(jìn)行了闡釋：“教，上所施，下所效也；育，養(yǎng)子使作善也?！薄洞髮W(xué)》在開篇就講到：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善?！痹诠糯?，教育追求的“善”主要是倫理學(xué)的“善良”道德。在孔子那里，“善”集中表現(xiàn)為“仁”，其實(shí)就是一種對人的博大的“愛”?？鬃影选叭省笨闯墒怯辛己闷返碌摹熬印钡男摒B(yǎng)。在近代，教育開始追求個人的“完善”。這種“完善”在康有為那里表現(xiàn)為對“樂”的追求和對“苦”的規(guī)避，他在《大同書》中寫道：“立法創(chuàng)教，令人有樂而無苦，善之善者也，能令人樂多苦少，善而末盡善者也，令人苦多樂少，不善者也?！保?］在現(xiàn)代，教育追求人身心和諧發(fā)展的“完善個性”，認(rèn)為人是一個身體和心靈融為一體的完整生命個體，人的發(fā)展也應(yīng)當(dāng)是身心和諧發(fā)展的，任何使身心割裂的發(fā)展觀在現(xiàn)代都是人們無法認(rèn)可的。

2．教學(xué)幸福是人生“和美”的精神幸福

在幸福觀的發(fā)展過程中，物質(zhì)和精神在幸福中的作用也一直為世人所關(guān)注，由此而形成了物質(zhì)幸福觀和精神幸福觀。物質(zhì)幸福觀認(rèn)為幸福是人的物質(zhì)性需要、欲望、目的得到實(shí)現(xiàn)的幸福，也就是一個人的生理需要、肉體欲望得到滿足的幸福，其表現(xiàn)是物質(zhì)生活富裕和軀體健康等。精神幸福觀認(rèn)為幸?！笆侨说木穹矫娴男枰?、欲望、目的得到實(shí)現(xiàn)的幸福，主要包括認(rèn)知需要得到滿足和審美需要得到滿足的幸?！保?］，其表現(xiàn)是實(shí)現(xiàn)自我的創(chuàng)造潛能、特別是實(shí)現(xiàn)精神領(lǐng)域的創(chuàng)造潛能。教學(xué)幸福是一種精神幸福，是教師的認(rèn)知需要和審美需要得到滿足、精神潛能得以實(shí)現(xiàn)時形成的幸福，在精神層面的追求是使人生達(dá)至“和美”的精神境界。

“和美”是因各種事物處于和諧的狀態(tài)而形成的一種美的境界?！昂兔馈笔墙逃膬?nèi)在追求之一。在畢達(dá)哥拉斯學(xué)派眼中，和諧是整個宇宙存在秩序的體現(xiàn)，人是一個和諧的“小宇宙”，由靈魂與肉體組成了和諧的整體，沒有了和諧，便沒有了人的美德，也沒有了人的幸福。柏拉圖認(rèn)為，人的靈魂中有情欲、意志和理性三種基本的成分，與其相對應(yīng)的有節(jié)制、勇敢和智慧三種品德，當(dāng)這三種品德和諧一致時，第四種品德，也是最高的品德——正義就會出現(xiàn)，這時候的人就處于“和美”的境界。一個人如此，一個國家也是如此，這正是他在《理想國》中給我們描繪的教育藍(lán)圖。馬克思認(rèn)為，現(xiàn)代工業(yè)生產(chǎn)的極大發(fā)展導(dǎo)致了“人的異化”。馬爾庫塞指出，現(xiàn)代社會“多余的壓抑”把人變成了“單向度的人”。無論是“異化”了的人還是“單向度的人”，都與教育的“和美”追求相悖。因此，人的全面發(fā)展就成了現(xiàn)代教育的應(yīng)然追求。實(shí)施全面發(fā)展的教育需要教師把各方面的精神潛能發(fā)揮出來。隨著教師精神潛能的實(shí)現(xiàn)，其認(rèn)知需要與審美需要同時得到滿足。這樣，教師自然進(jìn)入到人生“和美”的精神幸福之境。

3．教學(xué)幸福是人生“快樂”的自足性幸福

幸福，作為目的，與追求幸福的行動過程構(gòu)成一種內(nèi)在的統(tǒng)一關(guān)系，這就是幸福的自足性價值?！凹偃缫粋€人的某個行動本身是自成目的的，并且這一行動所試圖達(dá)到的結(jié)果也是一個具有自足價值的事情，那么，這一行動必定使他獲得幸福。”［7］教育過程是人自主建構(gòu)意義世界的過程，是人的生長和自我實(shí)現(xiàn)的過程，教育過程與教育目的達(dá)成一種內(nèi)在的統(tǒng)一，從而使教育過程本身具有自足性價值，這種自足性價值生成了教學(xué)幸福的基礎(chǔ)。

教學(xué)生活的特殊性在于它是師生共同理解和創(chuàng)建生命意義的生活，是一種引導(dǎo)人們理解和創(chuàng)造精神幸福的生活。教學(xué)生活以人的精神世界為主要對象，其目的是構(gòu)建人的生命意義和創(chuàng)造精神幸福，是一種具有自足性價值的生活。教學(xué)生活導(dǎo)向人生“至善”，而善與快樂緊密相關(guān)?？鞓分髁x大師伊壁鳩魯曾說，每一種快樂都是善，正如每一種痛苦都是惡；孟子也說“可欲之謂善”。他們把快樂看成人生的一種“善”，其根本原因在于每個人都有求樂避苦的需要、欲望和目的。快樂和能夠帶來快樂的事物在本質(zhì)上都是善，痛苦和能夠帶來痛苦的事物在本質(zhì)上都是惡。正如洛克所說：“所謂善就是能引起（或增加）快樂或減少痛苦的東西……所謂惡就是能產(chǎn)生（或增加）痛苦或能減少快樂的東西?！保?］教學(xué)生活是一種導(dǎo)引人生“至善”、“和美”的快樂生活，由此而生成的幸福是一種快樂的自足性幸福，即教學(xué)幸福在根本上表現(xiàn)為一種快樂，這種快樂的形成是因為教學(xué)過程本身的自足性價值——教學(xué)追求德性“至善”、精神“和美”的目的性與過程性的統(tǒng)一。

二、教學(xué)幸福的實(shí)現(xiàn)路徑

1．涵養(yǎng)“至善”的教學(xué)德性

涵養(yǎng)“至善”的教學(xué)德性，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)德性幸福的根本路徑。“沒有一種倫理德性是自然生成的”，“德性既非出于本性而生成，也非反乎本性而生成，而且也是自然地接受了它們，通過習(xí)慣而達(dá)到完滿”。［9］教師的教學(xué)德性亦如此，可以通過兩個方面的習(xí)慣養(yǎng)成而達(dá)至“至善”之境。

（1）涵養(yǎng)教學(xué)關(guān)懷的德性。幸福始終存在于行動之中，幸福必須身體力行，是在做事情中做出來的生活效果，所以除了自己親身親手去做出幸福，不可能用別的替代方法。教學(xué)幸福需要在師生間的關(guān)懷實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)。關(guān)懷最重要的意義在于它的關(guān)系性。關(guān)懷是關(guān)系之中的一種生命狀態(tài)，它最基本的表現(xiàn)形式是兩個人之間的一種連結(jié)和接觸：一方付出關(guān)懷，另一方接受關(guān)懷。從苦樂與善惡的關(guān)系來看，關(guān)懷是“無私利他的快樂和幸?！?，是“道德至善”。教師的教學(xué)關(guān)懷與其教學(xué)實(shí)踐融為一體，是目的性與過程性統(tǒng)一于“無私利他”的幸福。教學(xué)關(guān)懷的最好表現(xiàn)方式是看似無形、實(shí)則有益的包容式引導(dǎo)。無形，可以達(dá)至潤物細(xì)無聲的效果；有益，表現(xiàn)為有利于學(xué)生全面發(fā)展；包容，體現(xiàn)了教師的胸懷。三者的有機(jī)結(jié)合，體現(xiàn)了教學(xué)關(guān)懷“無私利他”的“道德至善”。做到這一點(diǎn)，教師才能夠感受到孟子“聚天下英才而教育之”的人生快樂，達(dá)至德性幸福的巔峰。

（2）涵養(yǎng)靈魂陶冶的德性。教育不只是獲得知識、技能的活動，而且也是師生共同參與的精神生活。也就是說，教育過程首先是“個體精神成長的過程，然后才成為科學(xué)獲知過程的”，因為“科學(xué)中根本不存在作為立身之本和對終極價值叩問的東西，因此也就沒有絕對價值可言。”［10］個體精神的成長是伴隨著“靈魂陶冶”進(jìn)行的。教學(xué)幸福的獲得需要教師不斷對自己進(jìn)行“靈魂陶冶”。因為，“真正的教育總是要靠那些不斷自我教育以不斷超越的教育家才得以實(shí)現(xiàn)。他們在與人的交往中不停地付出、傾聽，嚴(yán)格遵守理想和喚醒他人的信念，以學(xué)習(xí)的方法和傳授豐富內(nèi)容的方式找到一條不為別人所鉗制的路徑?！保?0］

2．孕育“和美”的教學(xué)情懷

孕育“和美”的教學(xué)情懷，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)精神幸福的根本路徑。引導(dǎo)人生去發(fā)現(xiàn)、欣賞，甚至創(chuàng)造各種美，是教學(xué)的意境之一。而美的事物需要美的心靈去發(fā)現(xiàn)，陶冶審美心境是生成教師“和美”教學(xué)情懷的有效方法。

滋養(yǎng)審美情感和審美智慧，使自己的身心處于和諧狀態(tài)，是生成教師審美心境的基礎(chǔ)。從人的主體性方面來看，美感的形成是審美的第一步，而美感的形成需要人隨時具備感受美的心靈。因此，教師要注意調(diào)控自己的情感，使其時常處于放松狀態(tài)。這樣，當(dāng)美的事物出現(xiàn)時，就能夠隨時隨地敏銳地發(fā)現(xiàn)美和感受美。接下來就是對美的認(rèn)知，這需要審美智慧參與，才能夠欣賞美，為進(jìn)一步創(chuàng)造美打下基礎(chǔ)。因此，教師還要掌握一定的審美智慧，學(xué)會欣賞自然、社會、文學(xué)、藝術(shù)等方面呈現(xiàn)出來的各種美。教師的審美情感和審美智慧是和諧一體的。正如梁啟超所說，教師可以通過“暢發(fā)”和“陶養(yǎng)”情感來引導(dǎo)和深化人生趣味，使人生趣味“得其正”，從而進(jìn)入“宇宙未濟(jì)”、“人類無我”，心中無成敗之憂，胸中無得失之患的境界，使人在精神上常常感到趣味淋漓、自由快樂，達(dá)至“上下與天地同流”的“和美”教學(xué)意境?！帮L(fēng)聲、雨聲、讀書聲、聲聲入耳；家事、國事、天下事、事事關(guān)心。”東林人的精神美感正是這樣的真實(shí)寫照。

從主體與美的關(guān)系來看，認(rèn)識美、感受美和欣賞美，都只是主體對外在美的體認(rèn)。主體還需要充分發(fā)揮自身的潛能去創(chuàng)造美，才能夠?qū)崿F(xiàn)內(nèi)外之美的融合，進(jìn)入真正的“和美”之境。具體到教學(xué)方面，就是要求教師以審美行動引導(dǎo)人生走向“和美”的精神幸福。在教學(xué)中，教師要注意發(fā)掘自然、社會、文學(xué)、藝術(shù)等各方面的美的元素，把這些元素融入教學(xué)的各個環(huán)節(jié)和方面，引導(dǎo)學(xué)生去發(fā)現(xiàn)美、感受美、欣賞美甚至創(chuàng)造美?！澳赫撸悍瘸?，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！保ā墩撜Z·先進(jìn)》）這是孔子的一次教育審美行動：在優(yōu)美的大自然中，人的精神得到熏陶，人的良好修養(yǎng)得以適當(dāng)表現(xiàn)，人的身體和心靈在一種美的氛圍中達(dá)至和諧的境界。

3．生成“快樂”的教學(xué)品質(zhì)

生成“快樂”的教學(xué)品質(zhì)，是實(shí)現(xiàn)教學(xué)自足性幸福的根本路徑。教學(xué)快樂是教學(xué)幸福的內(nèi)在要素，非由外在事物所賦予，而是由其自身主動生成。教學(xué)欣賞是生成教學(xué)快樂的有效方法。

（1）教學(xué)欣賞表現(xiàn)為對學(xué)生的欣賞。人是天地間最美好的造物之一，與這最美好的造物共同成長并引導(dǎo)其成長，本身就是人生的一大幸福。人之差異千姿百態(tài)、獨(dú)具其美。教師要善于發(fā)現(xiàn)并學(xué)會欣賞學(xué)生身上的美，不要將目光僅停留在學(xué)生的學(xué)業(yè)成績上。人性美表現(xiàn)在人的方方面面，只要我們善于去發(fā)掘，教學(xué)的每一個環(huán)節(jié)都能夠找到美的存在。有了欣賞的目光，才會產(chǎn)生恰當(dāng)?shù)钠谕Ｐ睦韺W(xué)的期望理論告訴我們：教師對學(xué)生抱有適當(dāng)?shù)钠谕?，就可能在學(xué)生身上產(chǎn)生“皮格馬利翁”效應(yīng)，從而激發(fā)學(xué)生自我發(fā)展的動力和意識。學(xué)生獲得了發(fā)展，教師也在這個過程中獲得了自足性幸福。

（2）教學(xué)欣賞表現(xiàn)為教師的自我欣賞。美的欣賞需要美的心靈和審美的心境。教師要時刻保持一顆美好的心靈，去發(fā)掘教學(xué)自身的美，比如，上課前在頭腦里對課堂教學(xué)的預(yù)演，課堂教學(xué)中對學(xué)生和自己身上美的發(fā)現(xiàn)等。有了這樣的心靈和審美心境，就能夠發(fā)現(xiàn)和欣賞教學(xué)生活的美，使自己的情感隨時處于一種飽滿的狀態(tài)，使自己的教學(xué)生活隨時處于一種美的發(fā)現(xiàn)和欣賞狀態(tài)。這樣，教學(xué)生活的快樂價值和自足性幸福得以實(shí)現(xiàn)。

［1］北京大學(xué)哲學(xué)系外國哲學(xué)教研室編譯．古希臘羅馬哲學(xué)［M］．北京：商務(wù)印書館，1961：18．

［2］周輔成．西方倫理學(xué)名著選輯［M］．北京：商務(wù)印書館，1964：245．

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［4］陶志瓊．關(guān)于教師德性的研究［J］．華東師范大學(xué)學(xué)報：教育科學(xué)版，1999（1）：38－44．

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［7］趙汀陽．論可能生活——一種關(guān)于幸福和公正的理論［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2004：161．

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［9］亞里士多德．尼各馬科倫理學(xué)［M］．苗力田，譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，2003：25．

［10］［德］雅斯貝斯．什么是教育［M］．鄒進(jìn)，譯．上海：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1991：30，24．

［責(zé)任編輯：黃曉娜］

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1002-1477（2015）03-0039-04

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2014-02-28

云南省教育研究學(xué)術(shù)工作站（云教研［2013］6號）。

龔正華（1972－），男，四川羅江人，博士，副教授，碩士生導(dǎo)師；周鴻（1949－），男，四川遂寧人，教授，博士生導(dǎo)師。