歷史還原與再出發(fā)
——評胡言會新著《李大釗文藝思想研究》

○王小娟

讀書與評論

歷史還原與再出發(fā)
——評胡言會新著《李大釗文藝思想研究》

○王小娟

近年來，中國馬克思主義文藝理論研究不斷取得新進展。童慶炳《20世紀中國馬克思主義文藝理論研究》（北京大學(xué)出版社，2012年版）、朱立元《馬克思主義文藝理論中國化研究》（經(jīng)濟科學(xué)出版社，2009年版）、季水河《回顧與前瞻：論新中國馬克思主義文藝理論研究及其未來走向》（中國社會科學(xué)出版社，2009年版）、劉勇《馬克思主義與二十世紀中國文學(xué)》（百花文藝出版社，2006年版）等成果分量十足，從歷史到當下，對中國化馬克思主義文藝理論的發(fā)展史進行了宏觀探討。眾所周知，早期中國馬克思主義文藝理論是中國馬克思主義文藝理論研究中無法逾越的階段，當下中國馬克思主義文藝理論發(fā)展的諸多問題可以從早期階段找到部分原因，尤其早期階段蘊含了寶貴的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)。為此，有學(xué)者將注意力轉(zhuǎn)向20世紀30年代中國馬克思主義文藝理論發(fā)展的關(guān)鍵時期，劉永明的《左翼文藝運動與中國馬克思主義文藝理論的早期建設(shè)》（中國文聯(lián)出版社，2007年版）即是代表性成果。

美中不足的是，這些研究成果在早期中國馬克思主義文藝理論研究過程中未能取得較大突破，尤其忽視了“五四”前后中國的馬克思主義文藝理論的發(fā)展，處于中國馬克思主義文藝理論發(fā)韌期的早期中國共產(chǎn)黨人文藝思想研究非常薄弱。這是中國馬克思主義文藝理論研究長期存在的一個重要問題。

另外一個問題是，早期中國馬克思主義文藝理論的橫向研究中，人物個體的文藝思想研究非常不均衡。李大釗、鄧中夏、惲代英、蕭楚女等人的文藝思想研究較為薄弱，這和他們留存的文藝論作不夠豐富有關(guān)，也和學(xué)術(shù)研究的偏向有關(guān)。例如，瞿秋白文藝思想的影響更大，其研究顯得更為主流，成果相當豐富。例如，上官艾明《瞿秋白與文學(xué)》（江蘇文藝出版社，1959年版）、王鐵仙《瞿秋白論稿》（華東師范大學(xué)出版社，1984版）、劉小中《瞿秋白與中國現(xiàn)代文學(xué)運動》（南京大學(xué)出版社，2002年版）、彭維鋒《在文學(xué)與政治之間：瞿秋白左翼時期的文藝思想研究》（新華出版社，2008年版）、傅修?！稌r代覓渡的豐富與痛苦：瞿秋白文藝思想研究》（中國社會科學(xué)出版社，2011年版）、胡明《瞿秋白的文學(xué)世界：馬克思主義文藝的理論與實踐》（中國社會科學(xué)出版社，2013年版）。在早期中國共產(chǎn)黨人文藝思想研究成果中，李大釗、陳獨秀等人的文藝思想的系統(tǒng)研究非常少，這種失重和不均衡事實上遮蔽了早期中國馬克思主義文藝理論的多樣性，也影響從歷史的角度勾勒早期中國馬克思主義文藝理論的發(fā)展脈絡(luò)。

可以說，早期中國馬克思主義文藝理論研究在取得巨大成就的同時存在諸多不足，極大影響中國馬克思主義文藝理論發(fā)生史的考察，制約我們對“五四”前后馬克思主義文學(xué)理論直至“左翼”革命文藝理論內(nèi)在聯(lián)系的把握和整體勾連。在這種研究狀況下，胡言會博士新著《李大釗文藝思想研究：兼論中國馬克思主義與啟蒙現(xiàn)代性的關(guān)系》（上海社會科學(xué)院出版社，2015年版，以下簡稱《李大釗文藝思想研究》）的出版無疑具有重要學(xué)術(shù)價值，夯實了早期中國馬克思主義文藝理論研究的基礎(chǔ)，豐富和拓展了中國馬克思主義文藝理論史研究。習(xí)近平總書記強調(diào)要牢記歷史經(jīng)驗、牢記歷史教訓(xùn)、牢記歷史警示。李大釗中國化馬克思主義文藝理論的建構(gòu)積累了寶貴的歷史經(jīng)驗，也存留了不少教訓(xùn)，尤其是融合中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代性的文化資源，創(chuàng)新馬克思主義文藝理論的經(jīng)驗對建構(gòu)當代中國化馬克思主義文藝理論具有重要的啟示價值?！独畲筢撐乃囁枷胙芯俊芬粫鴱闹袊R克思主義文藝理論發(fā)生的原點探求馬克思主義文藝理論發(fā)展的歷史經(jīng)驗和教訓(xùn)，其現(xiàn)實價值不言而喻。

《李大釗文藝思想研究》遵循馬克思主義歷史與邏輯相統(tǒng)一的研究方法。細言之，即是陸貴山教授倡導(dǎo)的，將歷史主義、人本主義、審美主義、文本主義的文論學(xué)理系統(tǒng)加以整合化，這種立體的綜合研究既做到宏觀勾勒，又可以采用不同方法呈現(xiàn)李大釗思想的不同風(fēng)貌特征，這對于早期中國馬克思主義文藝思想史研究是新嘗試。

論著圍繞李大釗文藝思想這一中心論題，將人格倫理、社會心理、時代特征、文藝審美綜合起來，同時將李大釗與梁啟超、劉師培、孫中山、陳獨秀、瞿秋白等人進行比較研究，進而融合歷史與現(xiàn)實維度于一體。中國馬克思主義與啟蒙現(xiàn)代性之綱既舉，李大釗文藝思想的不同層面之目亦張，《李大釗文藝思想研究》的體系嚴密、系統(tǒng)性強，富有邏輯性。眾所周知，李大釗文藝思想研究的一個巨大挑戰(zhàn)在于，李大釗存留的文藝資料不夠充足，難以系統(tǒng)深入研究下去，但著作采用綜合創(chuàng)新的方法較好地解決了這一問題，為鄧中夏、惲代英、肖楚女等人的文藝思想研究提供了方法上的啟示和借鑒。

值得強調(diào)的是，《李大釗文藝思想研究》的切入視角非常新穎獨特。著者認為，早期中國馬克思主義文藝理論研究的一個關(guān)鍵任務(wù)是理清多元文化相互激蕩的復(fù)雜情勢，包括早期共產(chǎn)黨人在內(nèi)的中國先進知識分子選取文化資源的基點和維度，這離不開對中西文化融合、轉(zhuǎn)換過程的考察。

陳獨秀曾高呼“倫理的覺悟，為吾人最后覺悟之最后覺悟”[1]；日本學(xué)者後藤延子考證，新文化運動這一名稱當初本應(yīng)為“倫理革命”[2]?？梢姡皞惱怼笔恰拔逅摹毙挛幕\動著力解決的重要對象。換言之，當“科學(xué)與民主”的現(xiàn)代性思潮涌進中國傳統(tǒng)文化語境時，“民主”追求被弱化，凸顯了“倫理”，保留了“科學(xué)”，“科學(xué)與民主”轉(zhuǎn)化為“科學(xué)與倫理”的二元關(guān)系。事實上，科學(xué)與倫理的關(guān)系早在“五四”之前就開始影響中國知識分子觀察社會的視角。從梁啟超到孫中山，科學(xué)與倫理的對立關(guān)系造成了馬克思主義被肢解。李大釗統(tǒng)一了科學(xué)與倫理的矛盾關(guān)系，以馬克思主義唯物史觀的科學(xué)知識為起點、馬克思主義對人的倫理關(guān)懷為落腳點，觀察和思考社會問題，捍衛(wèi)了馬克思主義的整體性、科學(xué)性。因此，將現(xiàn)代性作為一種知識與倫理的雙重關(guān)系是本書對李大釗文藝思想研究的切入點，不僅新穎，而且符合“五四”現(xiàn)代性特征，因而這個視角得到了相關(guān)研究者的高度評價，被稱為“另辟蹊徑”[3]。

李大釗文藝思想研究的另一個巨大挑戰(zhàn)在于如何尊重歷史，還原歷史，進而努力創(chuàng)新，提出自己的創(chuàng)新性見解，既做到在前人研究基礎(chǔ)上拓展延伸，又能不拘泥于陳見?！独畲筢撐乃囁枷胙芯俊窂膬蓚€層面開展了這方面的工作。

一方面，將現(xiàn)代性作為一種知識與倫理，從知識與倫理的雙重關(guān)系出發(fā)，努力突破政治意識形態(tài)對早期馬克思主義文藝理論研究的干擾，將政治意識形態(tài)作為其中一部分，融合了中國傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代性、馬克思主義與非馬克思主義、知識層面與信仰層面，從而立體地、多面相地還原了早期中國馬克思主義文藝理論的發(fā)生情境。

從中國傳統(tǒng)文化出發(fā)，梳理中國知識分子接受現(xiàn)代性的理路。著者認為，中西方知識分子的共同之處在于都重視知識的作用，但差異在于“從知識出發(fā)，落腳于知識本身抑或倫理道德的不同，構(gòu)成了中西方知識分子求知內(nèi)容的本質(zhì)差別?！盵4]在現(xiàn)代性追求過程中，知識與倫理的雙重關(guān)系成為論著闡述的一個紅線：在知識層面探求中西現(xiàn)代性追求的相似性，在倫理層面上探求對待知識的差異性，從而在知識與倫理互構(gòu)的基礎(chǔ)上開辟出研究中西文化相互融合的途徑，避開了政治意識形態(tài)對中西文化的狹隘影響，富有啟示意義。

在兩者關(guān)系的背景下，著者又將馬克思主義與非馬克思主義思潮進行比較考察。其中，李大釗與胡適等人的“問題與主義”之爭的研究具有一定突破和創(chuàng)新性。作者提出，胡適對知識的可理解性的重視使得他發(fā)現(xiàn)馬克思主義學(xué)說的某種“科學(xué)性”，這是胡適和李大釗對待馬克思主義的一個共識；同時，胡適否認馬克思主義的倫理關(guān)懷，則成為李大釗與胡適的分歧之處。[5]李大釗將馬克思主義的知識與倫理相統(tǒng)一，“科學(xué)”理解了馬克思主義，建構(gòu)了中國早期的馬克思主義文藝理論。從知識與倫理關(guān)系出發(fā)，更加接近歷史真實，符合“五四”知識分子的現(xiàn)代性心態(tài)。

另一方面，大膽假設(shè)、小心求證，提出創(chuàng)新性見解。李大釗存留的文藝論著并不豐富，很多散見于其他論述之中。本書并沒有因此而被束縛住，而是大膽提出李大釗的新文學(xué)觀在知識學(xué)層面體現(xiàn)了馬克思主義指導(dǎo)的“科學(xué)性”這一觀點，在倫理層面吸納了博愛的啟蒙現(xiàn)代性資源。作者在大膽假設(shè)的同時，小心求證，圍繞李大釗的人格倫理、李大釗的調(diào)和論哲學(xué)、李大釗對馬克思主義科學(xué)性的理解等方面進行深入細致的學(xué)理研究，并且縱向比較梁啟超、劉師培、孫中山、陳獨秀等人的馬克思主義觀。通過橫向和縱向的立體研究，意在從外圍理解和透視李大釗的馬克思主義新文學(xué)觀。充分的材料占有和細致的學(xué)術(shù)思辨，顯示出著者較強的文藝理論研究能力，由此也產(chǎn)生了很多創(chuàng)新性見解。

例如，在馬克思主義文學(xué)理論的倫理建設(shè)問題上，論著從多方面分析和論證了李大釗立足于倫理關(guān)懷與人的解放，對早期中國化馬克思主義文學(xué)理論的開創(chuàng)性建設(shè)。認為“只有知識性和倫理性統(tǒng)一起來，馬克思主義才是科學(xué)的”“應(yīng)在唯物史觀的基礎(chǔ)上肯定意識形態(tài)與文學(xué)之間存在的倫理關(guān)系的一面”[6]。這個論斷對于當代馬克思主義文學(xué)理論建設(shè)不失為頗具現(xiàn)實感的啟示。

在馬克思主義文學(xué)理論建設(shè)的方法論問題上，作者將李大釗的“調(diào)和論”上升到哲學(xué)方法論的高度。認為“調(diào)和”的涵義是多元文化的競爭與并存，因此構(gòu)成了李大釗轉(zhuǎn)向馬克思主義的一種哲學(xué)方法，是吸納啟蒙現(xiàn)代性的哲學(xué)基礎(chǔ)，論著能夠理性分析傳統(tǒng)形成現(xiàn)代性思想的因子以及予以積極繼承的原因。因此李大釗開創(chuàng)的中國化馬克思主義文學(xué)理論內(nèi)含多種文化質(zhì)素和文化超越性，優(yōu)于同時代其他文學(xué)理論。這種開掘性分析與多元文化并存的語境下建構(gòu)馬克思主義文學(xué)理論的學(xué)養(yǎng)共識相合，可謂是對當代文論建設(shè)特別是在方法論資源方面的有益開發(fā)。

在文學(xué)與意識形態(tài)關(guān)系上，論著提出，文學(xué)意識形態(tài)并不是僅僅停留于文學(xué)的階級性，而是文學(xué)對人的倫理關(guān)懷。意識形態(tài)具有多元指向性，人的倫理關(guān)懷是其中的重要內(nèi)容。如果因為文學(xué)的意識形態(tài)性而否認文學(xué)的倫理關(guān)懷，則不符合馬克思主義文學(xué)理論的應(yīng)有內(nèi)容；如果因為強調(diào)文學(xué)人道主義的倫理關(guān)懷而忽視發(fā)揮文學(xué)的意識形態(tài)功能，也意味著文學(xué)偏離了馬克思主義的基本精神。這一論斷對于當下文學(xué)意識形態(tài)的認識有著較大推動作用。

凡此種種創(chuàng)新性見解，顯示了作者在歷史研究中以史為鑒，回答當下問題，提出發(fā)展當代中國化馬克思主義文藝理論需要培養(yǎng)包容多元文化、吸納多元養(yǎng)分的品格，同時立足于人學(xué)的立場，勇?lián)暗懒x”精神，實現(xiàn)人的全面解放目標?？梢哉f，《李大釗文藝思想研究》的問題意識濃厚、現(xiàn)實指向明晰。

當然，本書還存在進一步研究的空間，有些論述還不夠充分和集中，特別是“五四”前后中西文化對待知識與倫理的差異性和復(fù)雜性有待進一步挖掘和闡述。瑕不掩瑜，論著對于整個中國馬克思主義文藝理論研究有所裨益，對于深化早期中國共產(chǎn)黨人文藝思想研究具有舉足輕重的作用，同時，蘊含無限廣闊的學(xué)術(shù)延伸和拓展空間。正如作者在本書“后記”中所言：“李大釗對后來的早期中國共產(chǎn)黨人文藝思想產(chǎn)生何種影響，惲代英、蕭楚女、鄧中夏、瞿秋白等作為李大釗影響下的革命群體，其文藝思想如何繼承和突破李大釗的中國化馬克思主義建構(gòu)路徑，為后來無產(chǎn)階級文學(xué)理論的形成作了何種鋪墊，其內(nèi)在理路何在，這些又是值得研究的新問題?！盵7]沿著這一學(xué)術(shù)方向，筆者在2015年申報了國家社科基金一般項目“李大釗影響下的早期中國共產(chǎn)黨人文藝思想研究”，并得到立項，這說明本書開啟的李大釗文藝思想研究具有重要的學(xué)術(shù)價值和現(xiàn)實意義，期盼作者沿著這一方向，在系統(tǒng)研究李大釗文藝思想之后，將惲代英、蕭楚女、鄧中夏等早期中國共產(chǎn)黨人的文藝思想研究推向一個新臺階，推動早期中國馬克思主義文藝理論研究再出發(fā)。

注釋：

[1]陳獨秀：《陳獨秀文章選編》（上冊），生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1984年版，第109頁。

[2]王青等譯，後藤延子：《李大釗思想研究》，中國社會出版社，1999年版，第64頁。

[3]孫洪波，徐成芳：《當前“理論自信”問題研究狀況述評》，理論與改革，2014年，第4期，第191頁。

[4][6][7]胡言會：《李大釗文藝思想研究：兼論中國馬克思主義與啟蒙現(xiàn)代性的關(guān)系》，上海社會科學(xué)院出版社，2015年版，第36頁，第136-166頁，第272頁。

[5]胡言會：《現(xiàn)代性作為一種知識與倫理：“問題與主義”之爭探源》，玉溪師范學(xué)院學(xué)報，2012年，第6期，第19-20頁。

（王小娟四川南充西華師范大學(xué)文學(xué)院637002）