以理釋情·披文入情：從《背影》看經(jīng)典文學(xué)作品閱讀教學(xué)

李 功 連

(洛陽師范學(xué)院文學(xué)院，河南 洛陽 471022)

語文視角

以理釋情·披文入情：從《背影》看經(jīng)典文學(xué)作品閱讀教學(xué)

李 功 連

(洛陽師范學(xué)院文學(xué)院，河南 洛陽 471022)

選擇文質(zhì)兼美的作品進(jìn)入教科書是國內(nèi)外編選教材的一貫原則。對于以情感人的經(jīng)典作品來說，實(shí)現(xiàn)情感共鳴是閱讀教學(xué)的理論要求，但實(shí)踐過程中情感共鳴卻變成了現(xiàn)實(shí)的難題。為了破解這個(gè)難題，在文本解讀過程中就需要從兩個(gè)角度切入：從理性思維的角度做好以理釋情，從感性思維的角度做好披文入情。只有實(shí)現(xiàn)這兩個(gè)角度的結(jié)合，提高語文教材中經(jīng)典文本的閱讀教學(xué)效率才能成為現(xiàn)實(shí)。

經(jīng)典文學(xué)作品；《背影》；以理釋情；披文入情；情感共鳴；閱讀教學(xué)

朱自清的《背影》是一篇結(jié)構(gòu)嚴(yán)謹(jǐn)、感情真摯、意境深遠(yuǎn)的經(jīng)典散文，多年來被選入語文教材，體現(xiàn)了選擇文質(zhì)兼美的經(jīng)典作品來培養(yǎng)學(xué)生閱讀素養(yǎng)的優(yōu)良傳統(tǒng)。盡管是散文經(jīng)典，但學(xué)生并不能很好地理解文中的父子真情，甚至得出父親“不講衛(wèi)生、不遵守交通規(guī)則”的結(jié)論，削弱了教材“思想情感熏陶作用”的發(fā)揮。這就意味著，學(xué)生對經(jīng)典文本的理解偏差給語文教學(xué)提出了挑戰(zhàn)：教師應(yīng)該怎樣引導(dǎo)學(xué)生更好地理解作品以實(shí)現(xiàn)教材的育人作用。

一、情感共鳴：理論要求和現(xiàn)實(shí)難題

無論是詩歌、散文、劇本還是小說，無不體現(xiàn)作者真摯深刻的思想感情。要真正理解作品，就應(yīng)該實(shí)現(xiàn)與作品的情感共鳴。情感共鳴是在文藝欣賞活動(dòng)中欣賞者與作品對象之間在情感上產(chǎn)生呼應(yīng)，發(fā)生共振的現(xiàn)象。[1]當(dāng)作品中人物、情景符合讀者的審美理想、趣味、心境時(shí)，他就會(huì)進(jìn)入特定情景，愛作者之所愛，恨作者之所恨，達(dá)到物我交融、情景相通的境地，產(chǎn)生共鳴。對于《背影》等“以情感人”的經(jīng)典篇章來說，只有實(shí)現(xiàn)了情感共鳴的目標(biāo)，才能真正理解父親和兒子之間真摯深刻的情感：父愛的隔膜，兒子對父愛由不接受到接受的轉(zhuǎn)折。

要實(shí)現(xiàn)情感的共鳴需要滿足主觀和客觀兩方面條件。客觀要求作品形象真實(shí)典型，富有感染力。但作品描寫的內(nèi)容千差萬別，藝術(shù)形象多種多樣，因此，一部優(yōu)秀作品并不能同時(shí)引起每個(gè)讀者的情感共鳴，描寫的不同人物、事件所抒發(fā)的情感也不能引起每個(gè)讀者的共鳴。從主體來說，情感共鳴的產(chǎn)生要求讀者自身的思想情感、人生經(jīng)歷、生活處境等與作品的描述相類似，主要表現(xiàn)在兩個(gè)方面：類似的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)和相似的歷史條件。人與人之間構(gòu)成了錯(cuò)綜復(fù)雜的社會(huì)關(guān)系，生活在不同年代、不同社會(huì)的人可能遭遇相似的社會(huì)矛盾，有相似的生活處境和實(shí)踐經(jīng)歷，形成類似的思想情感。當(dāng)讀者的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)與作品人物類似時(shí)，他就會(huì)在“仿同”心理的支配下進(jìn)入情景，從作品中找到自己的影子，產(chǎn)生共鳴，以致與藝術(shù)形象和藝術(shù)情感融合在一起。歷史往往有著驚人的相似，例如，民族存亡的重要關(guān)頭，閱讀岳飛的《滿江紅》、陸游的《示兒》以及《楊家將演義》等詩文就更能引起情感共鳴。

個(gè)體“經(jīng)驗(yàn)”和外界刺激共同作用產(chǎn)生了認(rèn)識(shí)活動(dòng)。如果作品無法符合受者“經(jīng)驗(yàn)”，他就只是接收新的刺激而無法產(chǎn)生相似的理解，也就難以實(shí)現(xiàn)情感共鳴。因此，讓十二三歲的中學(xué)生理解《背影》中的父子真情存在困難，主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：不具備作者創(chuàng)作《背影》時(shí)的情感體驗(yàn)；難以理解《背影》的時(shí)代印記；語言的樸實(shí)乃至“蒼白”限制了“披文入情”。

對于文選型語文教科書來說，教材的選文并不以滿足對學(xué)生的閱讀教學(xué)為目標(biāo)指向。這就意味著，不具備作者創(chuàng)作《背影》時(shí)的情感體驗(yàn)是難以真正理解作品的根本原因。對于古代作品更是如此！《背影》是而立之時(shí)的兒子寫給年邁父親的懺悔之作。只有做了父親才能懂得父親為兒子付出的艱辛。對學(xué)生來說，做父親的人生經(jīng)歷還為時(shí)尚早，對父愛由不接受到接受的轉(zhuǎn)折也缺乏存在的依據(jù)，對父親的懺悔更沒有現(xiàn)實(shí)的土壤。缺乏類似的情感體驗(yàn)和生活經(jīng)驗(yàn)導(dǎo)致學(xué)生對《背影》的理解只能淺嘗輒止，實(shí)現(xiàn)情感共鳴存在現(xiàn)實(shí)困境。

時(shí)代的急劇變遷導(dǎo)致學(xué)生難以理解一個(gè)世紀(jì)之前《背影》發(fā)生時(shí)的社會(huì)背景和時(shí)代印記，這又加劇了學(xué)生和作品之間情感的“背離”，制約了對父子情感的理解和把握。讓學(xué)生理解父親買橘子這一普通平常的情形讓作者流淚這種反常舉動(dòng)是困難的，理解父親在簡單的送不送兒子中的萬分糾結(jié)也是很困難的。

劉勰在《文心雕龍》指出：綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情?！芭娜肭椤奔磸奈恼抡Z言文字入手，探討作者在作品中的“情意”?！侗秤啊返恼Z言非常樸實(shí)，沒有華麗的辭藻、漂亮的修辭，平淡無奇甚至略顯“蒼白”的語言降低了閱讀興趣，也不利于對作品情感的把握。

總之，為了切實(shí)培養(yǎng)學(xué)生的語言文字運(yùn)用能力，提升學(xué)生的語文素養(yǎng)，語文教學(xué)應(yīng)該破解經(jīng)典作品教學(xué)的現(xiàn)實(shí)難題，只有引導(dǎo)學(xué)生真正實(shí)現(xiàn)與經(jīng)典作品的情感共鳴，語文教學(xué)才能起到事半功倍的效果，提高課堂教學(xué)效率。

二、以理釋情：情與理的融合

人的思維有兩種基本類型：一種是邏輯-分析思維或稱數(shù)學(xué)邏輯，一種是藝術(shù)思維或稱形象思維。[2]邏輯思維和形象思維是兩種不同的思維模式，分別與人的理智和情感相對應(yīng)。邏輯思維是借助于概念、判斷、推理等思維形式和比較、分析、抽象、概括等方法能動(dòng)地反映客觀現(xiàn)實(shí)的理性認(rèn)識(shí)過程。形象思維借助于形象反映生活，運(yùn)用典型化和想象塑造藝術(shù)形象，表達(dá)思想感情，是藝術(shù)創(chuàng)作過程中主要的思維方式。兒童的成長過程就是邏輯思維能力不斷完善和發(fā)展的過程。教育的意義就在于在不損害形象思維的前提下促進(jìn)個(gè)體邏輯思維能力的發(fā)展和完善，從而實(shí)現(xiàn)人的全面發(fā)展。因此，發(fā)揮邏輯思維不僅可以讓學(xué)生更好地理解作品，更能訓(xùn)練、提高其邏輯思維能力。

1.背景

“文章合為時(shí)而著，歌詩合為事而做?！泵恳黄恼露际乾F(xiàn)實(shí)的反映，因此，語文教學(xué)要做到“知人論世”，聯(lián)系寫作背景和寫作動(dòng)機(jī)，聯(lián)系作家的時(shí)代及生活經(jīng)歷、社會(huì)地位等背景知識(shí)進(jìn)行分析和解讀。當(dāng)前的語文教材幾乎沒有背景資料的介紹，教師教學(xué)用書上面的背景資料也不能很好地體現(xiàn)“背景”的特征。在“為尊者諱，為親者諱，為賢者諱”的社會(huì)，我們總是有意無意地“忽略”一些不光彩的事實(shí)，從而使背景資料變成了光彩照人的花瓶。如果不能很好地還原歷史的真相，語文教學(xué)要實(shí)現(xiàn)情感共鳴的目標(biāo)是困難的。《背影》開篇籠罩在祖母去世、父親失業(yè)的情感陰影之中，這種傷感和痛楚是常人難以想象的。如果不能從歷史中還原這種情感的經(jīng)歷，教師和學(xué)生只能以一個(gè)“旁觀者”的身份進(jìn)入文本，教學(xué)低效就成為自然而然的事情。

背景資料的介紹不能僅僅限于呈現(xiàn)“事實(shí)”的本來面貌，更應(yīng)該闡述“事實(shí)”發(fā)生的理據(jù)和原因，這才是作者之所以“這樣”創(chuàng)作文章的原因所在。作為煙酒公賣局長、封建思想繼承者，父親因?yàn)樽隽艘患究找姂T的事情——娶兩房姨太太而使整個(gè)家庭雞犬不寧，導(dǎo)致祖母被氣死，父親被開除。對于接受過西方民主科學(xué)思想的朱自清來說，只有這樣傷筋動(dòng)骨的事才能使他陷入如此的頹唐和感傷，只有這樣才能真正理解“禍不單行的日子”“簌簌地流下眼淚”“家中光景很是慘淡”等句子所蘊(yùn)含的情感張力。實(shí)際上，這是朱自清對父親無聲的抗議。但抗議中更夾雜著感傷、頹唐和無奈。只有了解這些背景，我們才可以理解父親言行的邏輯基礎(chǔ)：“天無絕人之路”的解嘲；送或不送的糾結(jié)；講價(jià)錢、找座位、買橘子的積極。實(shí)際上，這是封建家長制威權(quán)意識(shí)下父親的懺悔、妥協(xié)和認(rèn)錯(cuò)。只有真正把握文章深層的文化背景，我們才能從文本細(xì)節(jié)的闡述中理解情感的細(xì)膩和真實(shí)，只有這樣才能真正實(shí)現(xiàn)讀者和作者的情感共鳴。

2.場景

作為物理學(xué)概念，場是物質(zhì)存在的基本形態(tài)，是事物之間相互作用的處所。以布迪厄?yàn)榇淼纳鐣?huì)學(xué)家在此基礎(chǔ)上提出了社會(huì)場域理論。場域可以被定義為在各種位置之間存在的客觀關(guān)系的一個(gè)網(wǎng)絡(luò)。[3]場景則是發(fā)生在特定場域中的生活情景。場域理論體現(xiàn)了關(guān)系主義的方法論，對社會(huì)世界的關(guān)注從有形事物轉(zhuǎn)變?yōu)殛P(guān)系的思考。作為一個(gè)包含著潛在的和活躍的力量的空間，場域是一個(gè)充滿著旨在維護(hù)或者改變場域中的力量格局的斗爭場所，而力量格局自然就有支配和服從之分。慣習(xí)則是對場域中客觀社會(huì)位置的主觀調(diào)適，來自于個(gè)人和群體長期的實(shí)踐活動(dòng)，是一種無窮的生成能力，能完全自由地生成思想、語言、行為，但總受限于特定的歷史和社會(huì)條件。慣習(xí)是歷史的產(chǎn)物，也是歷史的實(shí)踐活動(dòng)。因此，借助于場域理論，場景分析就要在歷史的語境中體現(xiàn)事物關(guān)系的內(nèi)在邏輯，從而使其具備生成性的社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)形態(tài)。

借助場域理論分析特定場景中發(fā)生的特定事件，需要通過歷史的語境展現(xiàn)事件發(fā)生發(fā)展的內(nèi)在邏輯，從而使事件的進(jìn)展體現(xiàn)社會(huì)活動(dòng)的實(shí)踐性品格。對場景的分析需要體現(xiàn)三個(gè)要素：歷史、關(guān)系和實(shí)踐。作為經(jīng)典的敘事性散文，應(yīng)以場景為著眼點(diǎn)，揭示作者所寄寓在人物和生活片段描寫中的主觀感受和情思。例如，對父親買橘子場景的分析就可以這樣切入：在需要“借錢辦喪事”的“慘淡”歷史境遇下，父親還要親自給遠(yuǎn)行的兒子買體現(xiàn)了“福橘”習(xí)俗的橘子，這種“逞能”不僅體現(xiàn)了父親對兒子的關(guān)愛，寄托了父親對遠(yuǎn)行兒子“平安幸?！钡淖８?，更體現(xiàn)了父親作為長輩的擔(dān)當(dāng)和責(zé)任。因此，當(dāng)父親把橘子放在我的皮大衣上時(shí)才會(huì)顯示出內(nèi)心的輕松。在父母眼里，兒子永遠(yuǎn)都是長不大的孩子，所以需要親力親為。在生離死別的境遇下，買橘子的場景一直留在腦海里，很顯然，這個(gè)橘子已經(jīng)不是橘子，而成了一個(gè)符號(hào)，一個(gè)展現(xiàn)人性光芒、凸顯家族親情、展示天理人倫的情感密碼。作為情感符號(hào)的橘子，也就具有了永恒的力量和價(jià)值，彰顯了親情的偉大和人性的光輝。因此，理解買橘子的場景就不能僅從“物”的角度切入，應(yīng)從情感密碼的角度建構(gòu)起歷史和現(xiàn)實(shí)的橋梁，理解在物質(zhì)匱乏年代父親那種“逞能”式的付出所體現(xiàn)的彌足珍貴和刻骨銘心。

3.人物

文學(xué)即人學(xué)。即使那些不是文學(xué)作品的經(jīng)典篇章，也依然閃耀著人性的光輝，打上了人的深刻印跡。因此，無論是哪一類經(jīng)典篇章，人物品評都是理解作品非常重要的抓手。與文本相關(guān)的人物一般是兩類：文本所塑造的人物形象和作者自己的歷史形象。以人物塑造為核心的小說、劇本以及部分?jǐn)⑹骂惿⑽牡姆治鲋饕性谖谋舅茉斓娜宋镄蜗蟮姆治龊推吩u上，不注重人物塑造的抒情性散文、詩歌等經(jīng)典篇章的人物主要是從作品所采用的寓情于景、寄情于物、借景抒情、托物言志等藝術(shù)手法入手分析作者的內(nèi)心感受和主觀情思。對人物的分析和品評都應(yīng)該體現(xiàn)特定時(shí)代和社會(huì)群體共同的思想情感、價(jià)值觀念和審美心理，從而實(shí)現(xiàn)個(gè)體意識(shí)、時(shí)代意識(shí)和共性審美意識(shí)的融合式共生和協(xié)同性發(fā)展。

選入中小學(xué)語文教材的經(jīng)典篇章都體現(xiàn)了個(gè)性鮮明的個(gè)體意識(shí)的塑造。對于經(jīng)典篇章來說，他們立足于個(gè)性但又超越個(gè)性，都是在個(gè)性鮮明的個(gè)體意識(shí)的藝術(shù)表現(xiàn)中容納了歷史意識(shí)、時(shí)代精神和共性的審美意識(shí)，凝聚著與人們深層心理息息相通的人生真諦。[4]因此，即使歷史跨越了千百年，我們依然能夠理解《三國演義》中關(guān)張劉“桃園結(jié)義”的氣節(jié)，依然能夠理解《紅樓夢》中寶黛釵的愛情悲劇，依然能夠理解屈原、陶淵明、杜甫、蘇軾、魯迅等承前啟后的民族脊梁，這正是情感共鳴和心有靈犀的前提和基礎(chǔ)。對于《背影》這樣的經(jīng)典敘事性散文來說，對父親形象的分析就具有了這種情感的張力和人性的價(jià)值。父親是一個(gè)非常個(gè)性化的存在，但他所做的一切都體現(xiàn)了一個(gè)父親所能承擔(dān)的責(zé)任和所應(yīng)做的一切，盡管這一切在今天看來是那么微不足道和不值一提。同樣，對于“我”來說，從覺得父親“說話不大漂亮”“心里暗笑他的迂腐”，到責(zé)怪自己“太聰明”，進(jìn)而止不住流下眼淚，恰如其分地體現(xiàn)了一個(gè)兒子所應(yīng)有的從不理解到理解的情感變化和心路歷程，這就是一個(gè)人在社會(huì)上不斷地成熟和成長。這種成熟和成長才賦予了社會(huì)前行的動(dòng)力，而這正蘊(yùn)含了讓人肅然起敬的感染人心的力量。

三、披文入情：從形式到內(nèi)容

劉勰在《文心雕龍》中說到：“夫綴文者情動(dòng)而辭發(fā)，觀文者披文以入情，沿波討源，雖幽必顯。”創(chuàng)作一篇文章需要客觀現(xiàn)實(shí)地觸發(fā)個(gè)體的內(nèi)在情感，然后才能將其通過語言表達(dá)出來，而讀者則通過語言文字來了解作者所要表達(dá)的感情，沿著語言文字找到文章的源頭——情感。

要實(shí)現(xiàn)“披文入情”，首要任務(wù)是實(shí)現(xiàn)對“文”的理解和把握。閱讀文本的語言具有雙重身份。它不僅是信息的載體、認(rèn)識(shí)的工具，學(xué)生必須以其為憑借，披文得意，入情悟理，接受思想；而且它還是認(rèn)識(shí)、學(xué)習(xí)的對象，閱讀時(shí)不僅要接受信息，更要認(rèn)識(shí)掌握語言本身。通過語言文字的理解進(jìn)而領(lǐng)悟文章的思想感情，體現(xiàn)了從形式到內(nèi)容的進(jìn)化歷程，而實(shí)現(xiàn)其轉(zhuǎn)換需要借助于直覺領(lǐng)悟的思維方式。很顯然，直覺領(lǐng)悟的方式需要邏輯理性的支撐才能發(fā)揮最佳作用。

1.語言

葉圣陶說過，“一字未宜忽，語語悟其神”，所以對每一個(gè)字、每一個(gè)詞、每一句話都不能輕易放過，要細(xì)細(xì)揣摩體會(huì)其作用。教師應(yīng)該引領(lǐng)學(xué)生透過字面去探尋語言文字背后的“秘密”，通過對語言文字的推敲和揣摩，領(lǐng)悟文本的思想內(nèi)涵和情感密碼。高爾基認(rèn)為，文學(xué)的第一個(gè)要素是語言。語言是文學(xué)的主要工具，它和各種事實(shí)、生活現(xiàn)象一起，構(gòu)成了文學(xué)的材料。其實(shí)，所有的文本都是以語言文字奠基的，語言文字承載了作者所要表達(dá)的思想情感和價(jià)值觀念，因此，對語言文字的揣摩和分析就成為語文教學(xué)的關(guān)鍵和核心環(huán)節(jié)。

《背影》的語言質(zhì)樸、簡潔，平淡無奇，沒有鋪陳、渲染，也沒有華麗的詞藻和漂亮的修辭，這與朱自清其他散文的語言有截然相反的風(fēng)格。文章四處記載了父親的話:“不要緊，他們?nèi)ゲ缓茫　薄拔屹I幾個(gè)橘子去。你就在此地，不要走動(dòng)?！薄拔易吡耍侥沁厑硇?！”“進(jìn)去吧，里邊沒人?！闭Z言非常精煉簡潔，不多一字，恰如其分地寫出了封建家庭中父親那種威嚴(yán)和慈愛。很顯然，這種“蒼白”的語言運(yùn)用是有其內(nèi)在依據(jù)的。按照顧久先生的觀點(diǎn)，語言運(yùn)用至少有兩個(gè)層面：一是日常社會(huì)層面，可分為關(guān)系政治制度、國家命運(yùn)等的語言使用，道德境界的語言使用；二是哲學(xué)形而上境界層面，又可分為審美境界的語言使用，宗教境界的語言使用。”由此可知，道德和宗教層面的語言都是“蒼白”的，所以孔子在面對“四時(shí)行焉，百物生焉”的萬物規(guī)律的“天”時(shí)，只能“予欲無言”(《論語·陽貨篇》[5]，而莊子的“大辯不言”(《莊子·齊物論》)和陶淵明的“此中有真意，欲辨已忘言”(《飲酒》)都具有同樣的意味，當(dāng)人面對生離死別情感之極和所謂的天、地等終極規(guī)律時(shí)都只能“無言”。對于《背影》來說，也只有這種“大道至簡”的“蒼白”語言才能表現(xiàn)父子遭遇生離死別時(shí)內(nèi)心深處那種“欲哭無淚”的情感極限，這種簡練極致的語言才會(huì)從父親的嘴里蹦出來，才會(huì)成為貫穿《背影》始終的語言形態(tài)，這是一種終極回歸的元語言形態(tài)。

2.手法

手法是形式主義最主要的研究范疇，形式主義理論研究的代表人物什克洛夫斯基提出“藝術(shù)即手法”的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)藝術(shù)手法在創(chuàng)作和研究中具有重要意義。為了體現(xiàn)“藝術(shù)即手法”的理念，他提出了著名的“陌生化理論”：“把生活中熟悉的變得陌生，把文化和思想中熟悉的變得陌生，把以前文學(xué)藝術(shù)中出現(xiàn)過的人們熟悉的變得陌生，把過去文學(xué)理論中人們熟悉的變得陌生?！盵6]陌生化理論要求把習(xí)以為常的事物通過藝術(shù)化的處理使其變得陌生，從而拉長了讀者認(rèn)識(shí)事物的審美距離，增加了文本的藝術(shù)張力和吸引力。

陌生化是理解文本的重要抓手，也是理解、掌握和學(xué)會(huì)運(yùn)用各種表現(xiàn)手法的重要抓手?！侗秤啊吠ㄟ^運(yùn)用側(cè)面描寫、白描、穿插敘述等手法豐富了文本的審美意蘊(yùn)，也是語文教學(xué)的重點(diǎn)所在。側(cè)面描寫背影，選取車站送別的瞬間，通過這樣一個(gè)蒼老而孤寂的背影窺視了父親悲涼的心境和坎坷的人生，真切地表現(xiàn)了父子之間真摯而復(fù)雜的思想感情?！侗秤啊反罅渴褂昧税酌璧乃囆g(shù)手法，把父親的體態(tài)、衣著打扮，特別是過鐵路買桔子的一連串動(dòng)作，描寫得具體真切，把“我”的內(nèi)心活動(dòng)描摹得細(xì)致生動(dòng)，全篇的基調(diào)是灰暗的，然而在這灰暗、陰冷的畫面中，卻出現(xiàn)了暖色，這就是父親抱回來的“朱紅”的桔子，象征著父親對“我”的美好祝愿和關(guān)愛之情，也襯托了父子倆凄清的心境和社會(huì)的黑暗。

劉再復(fù)把小說發(fā)展概括為三個(gè)階段：生活故事化的展示階段、人物性格化的展示階段以及以人物內(nèi)心世界審美化為主要特征的多元的展示階段。[7]以人物內(nèi)心世界審美化作為藝術(shù)手法，主要通過內(nèi)心獨(dú)白或意識(shí)流等方式展示人物的內(nèi)心世界，發(fā)掘人物性格深層結(jié)構(gòu)中的矛盾內(nèi)容，把人物內(nèi)在世界作為審美對象和表現(xiàn)對象。《背影》很好地運(yùn)用了這一表現(xiàn)手法，通過“那時(shí)真是聰明過分”“心里暗笑他的迂”等內(nèi)心獨(dú)白表現(xiàn)了“父子沖突”過程中兒子的成熟和成長，并將其與轉(zhuǎn)變前穿插交織起來敘述，展現(xiàn)了兒子從不理解到理解、不懂到懂的心理轉(zhuǎn)化歷程，這正好體現(xiàn)了審美化的寫作思路，寥寥數(shù)語凸顯了人物內(nèi)心世界的復(fù)雜性和豐富性，直面人生的殘酷和無奈，恰如其分地體現(xiàn)了人性的善良和進(jìn)化，為讀者展示了一副動(dòng)態(tài)的審美畫面。

3.結(jié)構(gòu)

結(jié)構(gòu)是現(xiàn)代科學(xué)和社會(huì)生活中的重要概念，是事物存在的基本方式。結(jié)構(gòu)決定事物的存在狀態(tài)、運(yùn)動(dòng)形式和性能表現(xiàn)，各種各樣的事物又通過結(jié)構(gòu)來表明自己存在的價(jià)值和意義。結(jié)構(gòu)化思維是理解和把握事物內(nèi)在特質(zhì)的基本方法，所以布魯納指出：“不論我們選教什么學(xué)科，務(wù)必使學(xué)生理解該學(xué)科的基本結(jié)構(gòu)。”“一門學(xué)科的課程應(yīng)該決定于對能夠達(dá)到的，給那門學(xué)科以結(jié)構(gòu)的根本原理的最基本的理解?！盵8]

文本的結(jié)構(gòu)和思路密不可分，結(jié)構(gòu)是文本思路的外在表現(xiàn)形式，而思路是按照一定理路由此及彼地表達(dá)思想情感的路徑和脈絡(luò)。結(jié)構(gòu)的安排由思路決定，而思路又隱含在文本結(jié)構(gòu)之中，靠結(jié)構(gòu)來體現(xiàn)。準(zhǔn)確理解文本結(jié)構(gòu)是把握文本脈絡(luò)的重要手段，更是整體感知文本內(nèi)容的基礎(chǔ)。理解文本結(jié)構(gòu)不僅要掌握結(jié)構(gòu)本身，體會(huì)、品味結(jié)構(gòu)的精巧和匠心獨(dú)運(yùn)，更要通過結(jié)構(gòu)的把握來深化對文本內(nèi)容的理解。《背影》一文通過首尾呼應(yīng)的總分總結(jié)構(gòu)，將現(xiàn)在和過去穿插起來敘述，為讀者展現(xiàn)了一幅動(dòng)人的家庭親情倫理圖。為了使首尾呼應(yīng)的總分總結(jié)構(gòu)體現(xiàn)出藝術(shù)審美的特征，作者還將這種敘事結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)結(jié)合起來，實(shí)現(xiàn)了“背影”的敘事和“我”的內(nèi)心世界的融合式發(fā)展，增強(qiáng)了藝術(shù)感染力。

總之，對于以情感人的經(jīng)典作品來說，為了實(shí)現(xiàn)情感共鳴的閱讀目標(biāo)，需要通過“以理釋情”的理性思維方式和“披文入情”的直覺思維方式的結(jié)合來實(shí)現(xiàn)對文本情感的理解和把握，只有通過這兩種思維方式的結(jié)合，才能使閱讀教學(xué)走上合乎教學(xué)需要的良性發(fā)展之路。

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[責(zé)任編輯：黃曉娜]

10.16165/j.cnki.22-1096/g4.2015.09.016

2015-03-10

國家社會(huì)科學(xué)基金教育學(xué)2014年度青年課題(CHA140177)。

李功連(1979-)，男，湖南邵東人，博士，講師。

G633.33

A

1002-1477(2015)09-0066-05