《我是貓》中苦沙彌的“瘋癲”形象

王月婷

（大連理工大學(xué) 城市學(xué)院，遼寧大連 116600）

《我是貓》中苦沙彌的“瘋癲”形象

王月婷

（大連理工大學(xué) 城市學(xué)院，遼寧大連 116600）

《我是貓》是日本文豪夏目漱石的代表作之一。這部作品發(fā)表于20世紀(jì)初，作品問世之后好評如潮，馬上就奠定了夏目漱石在日本文壇的地位?！段沂秦垺分邪髡叨嗄陙矸e郁在內(nèi)心的苦悶與憤懣，作品借用窮苦教師苦沙彌家的貓君的感受和見聞，痛斥明治時(shí)期的“資本主義”“文明開化”“金權(quán)社會(huì)”等社會(huì)丑態(tài)?？嗌硰浥c現(xiàn)實(shí)生活中的夏目漱石有諸多重疊之處，看似“瘋癲”，實(shí)則剛直不阿、漠視權(quán)貴，如稚童般天真無邪。由此可見，作品中的所謂“瘋癲”，僅僅是資產(chǎn)階級的權(quán)貴及幫兇的癔癥之詞，是對不愿意同流合污的夏目漱石的詆毀之詞。

夏目漱石；《我是貓》；瘋癲；中小資產(chǎn)階級；時(shí)代變化

貓君常以“咱家”自稱，出生年月不詳，因醉酒死于水潭之中。它聰明伶俐，常?！罢Z出驚人”，說出的話富有深刻的哲理，做出的事情也往往令人捧腹大笑。貓君生活于窮苦困頓的中學(xué)教師苦沙彌的家里，以貓的視角觀察主人的日常生活及身邊來往之人的行為舉止，對其嗤之以鼻，同時(shí)自己也做出各式各樣的蠢事來給自己消遣解悶，玩丟了性命也在所不惜。

貓君這一形象出自日本作家夏目漱石的作品《我是貓》。在作品中，貓君的一言一行都映射出夏目的影子。它說道：“所謂社會(huì)，便是所有瘋子的集合體……被幽禁在瘋?cè)嗽豪锏牟攀钦Ｈ?，而留在瘋?cè)嗽簤ν獾牡故切┋傋恿??！盵1]那么，在貓君眼中，到底誰才是真正的“瘋癲”呢？

一、世人皆“瘋癲”

（一）夏目漱石的“瘋癲”疑惑

夏目漱石（1867—1916年）被稱為“國民大作家”，在日本近代文學(xué)史上享有很高的地位。他只用10年時(shí)間進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作，卻留下了一系列文學(xué)珍品，如《我是貓》《心》《三四郎》等。作品中含有大量東西方文化思想，堅(jiān)持用寫實(shí)的手法反映明治時(shí)期知識(shí)分子的生活及苦悶的精神狀態(tài)，風(fēng)格樸實(shí)、幽默，并對個(gè)人心理進(jìn)行細(xì)致入微的描寫，開啟了后世私小說的風(fēng)氣之先。38歲時(shí)，他因在《杜鵑》雜志上連載小說《我是貓》而名聲大噪，此后10年是他創(chuàng)作的高峰期，同時(shí)也被神經(jīng)衰弱折磨得十分痛苦。有人認(rèn)為，《我是貓》是夏目在精神異常情況下的作品，夏目借貓君之口表達(dá)自己的憤懣之情。而1984年，日本政府將他的頭像印在日元的紙幣上，一個(gè)“瘋子”作家卻受到如此尊重，可見這種“瘋癲”是一種獲得了日本國民一致認(rèn)可的“瘋癲”行為。

（二）《我是貓》的寫作背景與手法

《我是貓》成書于日本明治初期。此時(shí)，資本主義興起，外國思想大量涌入日本，人們在新思潮的影響下尋求個(gè)性的自由解放，東方固有的價(jià)值觀、文化觀、風(fēng)俗習(xí)慣都受到了猛烈沖擊。人們認(rèn)為否定日本的古老傳統(tǒng)、模仿外國就是文明開化，就有益于日本，所以幾乎無條件、無批判地模仿西方。夏目的整篇文章都在表達(dá)像苦沙彌、寒月等的知識(shí)分子面對此次思潮既順應(yīng)又嘲笑、既貶斥又無奈的矛盾心理。作品以貓為第一人稱鋪敘全文，人物心理刻畫細(xì)致入微。一句話，一個(gè)眼神便將人物表現(xiàn)得淋漓盡致[2]。作者巧妙地將“虛構(gòu)”與“現(xiàn)實(shí)”融入作品中，以貓的視角和語氣反映出當(dāng)時(shí)的社會(huì)問題，用極富人性化的語言諷刺了人性的丑陋、社會(huì)的黑暗。歸根結(jié)底，夏目便是這只貓，披著貓的外衣，表達(dá)自己的喜怒哀樂。不當(dāng)“人”，而做“貓”，在20世紀(jì)初的日本文壇也是鶴立雞群，獨(dú)樹一幟[3]。

二、太平逸民口中的“圣人”

（一）眾人皆醉我獨(dú)醒

20世紀(jì)初的日本，全國上下大興實(shí)業(yè)，人們受到資本主義影響，崇尚物質(zhì)生活的極大滿足，社會(huì)上利己主義風(fēng)氣盛行。大實(shí)業(yè)家金田先生靠其所謂的“三絕戰(zhàn)術(shù)”即絕義、絕情、絕廉恥賺取了大量財(cái)富，建造了一所在苦沙彌眼中很“俗調(diào)”的宮殿般的房子，令周圍鄰居羨慕不已。本是一名知識(shí)分子的鈴木藤十郎在利益的驅(qū)使下，毅然決然地舍棄了書本，成為一名利欲熏心的商人。而同樣面對金錢的誘惑，苦沙彌卻不為所動(dòng)，縱使住在破爛不堪的“臥龍窟”，身著遍布補(bǔ)丁的舊棉袍，常常負(fù)債累累，也不向金錢屈服，堅(jiān)決不做金錢的附庸。俗話說，近朱者赤，近墨者黑。圍繞在苦沙彌身邊的都是些窮酸氣的文人：有玩世不恭、愛捉弄人的美學(xué)家迷亭；有潛心于研究，肯用20年時(shí)間來磨玻璃球的理學(xué)家寒月；有醉心于詩歌朗誦的東風(fēng)；有口出狂言、不為世人理解的哲學(xué)家獨(dú)仙君。在眾多只把學(xué)問當(dāng)糧食，生活安逸、不問世事的逸民們中，自稱為“圣人”的苦沙彌最不拜金，最不追求榮華富貴，在朋友們眼中，他就是個(gè)神經(jīng)病患者，是個(gè)“瘋子”[4]。

（二）心如白紙，動(dòng)如孩童

苦沙彌常常一從學(xué)校回來就一頭鉆進(jìn)書房，表面上裝作刻苦讀書的樣子 ，其實(shí)只是趴在桌子上貪睡而已。常常躲在書房里的結(jié)果就是人際交往方面猶如白紙，不懂得人情世故，想法、觀點(diǎn)也往往讓人難以捉摸，有些行動(dòng)像孩子一樣令人忍不住要捧腹大笑。有一次，朋友們聚在一起，聽寒月講他如何自學(xué)小提琴的故事。寒月詳細(xì)地描述了當(dāng)時(shí)買琴的“艱難”：他裝病躺在床上等待夜幕降臨，好偷偷把小提琴買回來。等到秋日烈焰灑滿6尺高的紙屏?xí)r刻，卻見紙屏上有掛在屋檐下的澀柿子餅的黑影在隨風(fēng)搖曳。就在大家仔細(xì)聽故事時(shí)，苦沙彌卻突然問：“（柿餅）甜嗎？”實(shí)在令人忍俊不禁[5]。他關(guān)注的側(cè)重點(diǎn)總是那么與眾不同，單純可愛。在人情世故中，他總是表現(xiàn)得最漫不經(jīng)心，往往率性而為，不受風(fēng)俗習(xí)慣的約束。當(dāng)周圍的人都巴不得把自己涂得五顏六色時(shí)，他卻依舊干凈剔透，與這個(gè)世界格格不入，始終表現(xiàn)得像個(gè)稚氣未脫的孩童一般天真無邪。

（三）安貧樂道的“天然居士”

苦沙彌清貧，而且邋遢，住的房子長滿野草，墻面發(fā)黑，墻壁上盡是些雨水流過而發(fā)黃的印記。然而，苦沙彌似乎對這些早已習(xí)以為常，時(shí)常愜意地躺在已用過多年、本是白色卻已變成灰色的毯子上想著漫無邊際的心事。當(dāng)鈴木先生企圖挖苦他，并詢問手頭是否寬裕時(shí)，他也平淡無奇，好似安慰他人道：“還是老樣子，緊巴巴的。不過，沒有餓肚子，死不了，不要大驚小怪?！?鈴木藤勸他要主動(dòng)迎合社會(huì)，做個(gè)圓滑的人，轉(zhuǎn)行做個(gè)像金田先生一樣的實(shí)業(yè)家，他卻堅(jiān)持己見：“如我者流，永遠(yuǎn)也不會(huì)與社會(huì)合拍?！笨嗌硰浀倪@種無為思想，正與我國古代道家思想不謀而合。自從苦沙彌與獨(dú)仙君暢談一番后，他便決定靠打坐來凈化心靈，并給自己取了雅號(hào)——天然居士。自從自稱為天然居士，他就變得十分有派頭。與家人一起吃早餐時(shí)，對因調(diào)皮將湯全灑到衣服上的小女兒也“全當(dāng)沒有看到”。在物欲橫流的現(xiàn)代社會(huì)，他要做一個(gè)“天然居士”，的確有幾分“瘋癲”的感覺。

有的人一有點(diǎn)學(xué)問就產(chǎn)生傲氣；如果再加上貧窮，就有了狂氣?？嗌硰洷闶前翚馀c狂氣的集合體，他不愛當(dāng)教員，更不想干實(shí)業(yè)家，就愛鬧病，還很高興，但又怕死，最希望害點(diǎn)不致命的病，以便生活得悠閑些。他自己便是太平逸民中的一員，也是“圣人”中的一員，他單純、正直，不會(huì)為了發(fā)財(cái)而去做自己不想做的事情，甘于平凡，嘲笑世俗，因此，無論如何也無法從這樣的人身上發(fā)現(xiàn)真正的“瘋癲”[6]。

三、牡蠣似的滑稽人

（一）做著狼夢的羊

苦沙彌只是個(gè)教書匠，在道德約束下，他只能規(guī)規(guī)矩矩地做個(gè)溫柔的“羔羊”。然而，他內(nèi)心深處卻藏著餓狼見到肉時(shí)的欲望。在貓君眼中，他是一個(gè)堅(jiān)守自我與釋放欲望的結(jié)合體。一方面，他對一些女流之輩予以鄙視，另一方面，每當(dāng)人們談?wù)撈痍P(guān)于女人的話題時(shí)，他便十分著迷，對擁有藝妓老婆的男人十分羨慕。他自己都承認(rèn)，謾罵風(fēng)流鬼的人，大多沒有風(fēng)流的資格；自命風(fēng)流的人，也大多沒有風(fēng)流資格。他本不是狼，沒有狼的本事，空有滿腔的欲望，只能做一只飽眼福的羊。

（二）病急亂投醫(yī)，固執(zhí)到可笑

苦沙彌是個(gè)胃病患者，為了醫(yī)好自己的病，他想盡了辦法。本來堅(jiān)持吃藥就能緩解病痛，他卻用了各種各樣的“奇方妙藥”。他試過不吃早飯，不吃咸菜，試過找人推拿，最后聽說吃果子醬和蘿卜泥有效，便不顧家中經(jīng)濟(jì)狀況，堅(jiān)持每頓飯都吃果子醬。病急亂投醫(yī)的結(jié)果就是坑了家庭，苦了自己。說到固執(zhí)，沒有比苦沙彌更固執(zhí)的人了：固執(zhí)得不肯吃藥而貽誤了病情，固執(zhí)得不肯買保險(xiǎn)，甚至還說出自己不會(huì)死、沒有必要買保險(xiǎn)的荒謬話。家中被盜后，警察帶著已被抓的小偷前來通知他到警局認(rèn)領(lǐng)被盜物品。看到小偷神氣的表情，他竟固執(zhí)地將小偷認(rèn)作警察，對小偷畢恭畢敬，還和迷亭爭論不已，實(shí)在固執(zhí)到可笑[7]。

（三）牡蠣似的滑稽人

苦沙彌是個(gè)永遠(yuǎn)裝睡、活在自己殼里的人。雖然活在殼里，卻自恃清高，自命不凡。在他眼里，世界上最下賤的行當(dāng)，莫過于偵探和放印子錢的人?？嗌硰涬m然瞧不起他們，但表面上卻顯得唯唯諾諾。他只教授入門英語，卻自我感覺非常有學(xué)問，是個(gè)高高在上的“圣人”。因此，他從不與叫“小什么”和“阿什么”的人做朋友，覺得有失身份。實(shí)業(yè)家就更不值得一提。

金無足赤，人無完人。即使?jié)M腹經(jīng)綸的人，也會(huì)有不懂的地方?？嗌硰泤s常常不懂裝懂，敷衍搪塞。對“行德鎮(zhèn)的菜板”、將哥倫布翻譯成日文這樣的刁鉆問題，苦沙彌極力轉(zhuǎn)移話題，胡謅八扯一通?？嗌硰涍€喜歡故弄玄虛，賣弄風(fēng)雅。他常常糾結(jié)什么副詞、感嘆詞，為自己知道什么是世界上最長的單詞而沾沾自喜。在書房里悶一天，才憋出一句朗誦詞，還拿給朋友們炫耀。他妄自尊大，針對別人的缺點(diǎn)進(jìn)行無聊的嘲諷。只因金田夫人的鼻子碩大無比，苦沙彌便給她起了個(gè)外號(hào)“鼻子夫人”，還在金田夫人面前表現(xiàn)出嘲諷的意思，人家惱羞成怒，對他打擊報(bào)復(fù)[8]。

苦沙彌雖然固執(zhí)無比，但卻容易聽信別人的話，像木偶一樣，任人擺布。別人說畫畫應(yīng)該寫實(shí)，他便整個(gè)下午都在觀察貓君的一舉一動(dòng)，在畫紙上東一筆西一畫，畫出個(gè)顏色不相符、外形不協(xié)調(diào)的怪物。后來，東風(fēng)君勸其參加朗誦社，他便又滿腔熱情投入進(jìn)去，然而沒過幾天便棄置一旁了。他做任何事情都沒有長性，永遠(yuǎn)都是別人說好便是好，一旦有人提出反對意見，立刻舍棄掉。他在別人的劇本里，演繹著自己的“瘋癲”人生。

（四）人生雖苦，但不愿死

苦沙彌被作者賦予了太多的個(gè)人情感。夏目已經(jīng)深刻體會(huì)到了生活在當(dāng)時(shí)的社會(huì)，人們對金錢的萬分重視，對苦沙彌這種知識(shí)分子的輕視，從而借苦沙彌的神經(jīng)質(zhì)的行動(dòng)和貓君之口來表達(dá)自己的郁憤。苦沙彌的悲觀厭世的心態(tài)在其迂腐的生活之中體現(xiàn)得淋漓盡致：今天重復(fù)著昨天，明天又將是下一個(gè)今天，生活完全沒有新意，一切處于沉悶中，活得死氣沉沉，渾渾噩噩。

《我是貓》是夏目漱石創(chuàng)作的原點(diǎn)，也是其巔峰之作。全文給苦沙彌定的形象便是世人眼中的“瘋子”，貓君眼中的“神經(jīng)病患者”。他已經(jīng)被整個(gè)社會(huì)幽禁在瘋?cè)嗽褐校兊门c這個(gè)社會(huì)格格不入。他雖然固執(zhí)、虛偽、不諳世事，但卻在這個(gè)利己主義盛行、物欲橫流的社會(huì)艱難地存活了下來，做到了“出淤泥而不染”。與生活在瘋?cè)嗽和獾奶揭菝駛兿啾?，苦沙彌的“瘋癲”愈發(fā)顯得珍貴[9]。

[1]夏目漱石.我是貓.[M].于雷，譯.南京:譯林出版社,2002：56.

[2]何嵩昱.夏目漱石小說敘事美學(xué)一窺：細(xì)讀夏目漱石小說《我是貓》[J].成都理工大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2013（6）:84-87.

[3]劉婧.《我是貓》與夏目漱石的文明批判[J].重慶科技學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2010（4）:95-97.

[4]高興蘭.特殊的視角 深刻的批判：從諷刺藝術(shù)角度解析《我是貓》[J].浙江海洋學(xué)院學(xué)報(bào)（人文科學(xué)版）,2008（2）:52-55.

[5]張維薇.《我是貓》中的幽默表現(xiàn)：以人物肖像描寫為中心[J].遼寧行政學(xué)院學(xué)報(bào),2007（4）:231-232.

[6]黃麗敏.燃燒干凈吧,無用的生命：《我是貓》中多余人形象分析[J].蘭州教育學(xué)院學(xué)報(bào),2014（12）:16-18.

[7]孫萍.夏目漱石對日本近代文學(xué)的影響[J].遼寧工業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）,2013（6）:64-66.

[8]牛宏宇.貓眼中的世間百態(tài)：《我是貓》之?dāng)⑹聦W(xué)解讀[J].寧夏師范學(xué)院學(xué)報(bào),2013（5）:39-42.

[9]李光貞.從早期三部曲看夏目漱石的情感世界[J].解放軍外國語學(xué)院學(xué)報(bào),2005（1）:98-101.

【責(zé)任編輯 郭慶林】

2015-01-12

遼寧省教育廳2012年度普通高等教育本科教學(xué)改革研究立項(xiàng)（396）；遼寧省成人教育學(xué)會(huì)2013—2014年度成人高等教育專項(xiàng)科研課題（LC1328）

王月婷（1982—），女，湖南永順人，講師，碩士，研究方向：日本語言文學(xué)。

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2095-7726（2015）05-0029-03