大學(xué)與城市文化互動關(guān)系探究

鄭曉芹（浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江金華321004）

大學(xué)與城市文化互動關(guān)系探究

鄭曉芹
（浙江師范大學(xué)人文學(xué)院，浙江金華321004）

大學(xué)與城市的文化互動構(gòu)建在沖突與融合的基礎(chǔ)之上。兩種文化主體的沖突主要體現(xiàn)在大學(xué)自治與城市社區(qū)、學(xué)術(shù)自由與城市市場需求、大學(xué)校園文化與城市市民文化等方面的沖突。但沖突并非不可調(diào)和，“文化共性”是其融合的基礎(chǔ)，尊重對方文化特質(zhì)、消除文化偏見、求同存異是融合的首要途徑；同時(shí)要開通多種渠道，使二者達(dá)成共生互融、相互促進(jìn)的依存關(guān)系；二者攜手促進(jìn)人類文化的繁榮，是其互動的最高境界。

大學(xué) 城市 互動 沖突 融合

美國教育家克拉克·科爾把現(xiàn)代多元的巨型大學(xué)比喻為“一座充滿無窮變化的城市”［1］，而著名城市社會學(xué)家劉易斯·芒福德又形象地將城市比作人類文化的孵化器，大學(xué)則是由12世紀(jì)歐洲城市所孵化的新文化組織［2］?？梢?，大學(xué)自誕生時(shí)起便與城市有著深厚的文化淵源。同為人類文明發(fā)展的象征與標(biāo)志，大學(xué)與城市在文化上的交織與碰撞非常多，二者的文化互動關(guān)系是值得我們深入研究的。

文化有廣義和狹義之分，本文所指主要是狹義的文化。狹義的文化有兩層含義，一是指包括政治、經(jīng)濟(jì)、文化在內(nèi)的所有社會活動，其中的“文化活動”是一種精神生產(chǎn)性質(zhì)的活動，它以“求真”、“求善”、“求美”為目的，“真”是其核心。二是指一種相對抽象的非實(shí)體性的精神存在，它內(nèi)化于政治、經(jīng)濟(jì)和人的一切活動領(lǐng)域之中，主要包括價(jià)值觀念和思維方式，文化精神是其最高體現(xiàn)和概括［3］。對于大學(xué)與城市而言，文化兩個層面的含義，它們兼而有之，但又各有側(cè)重。以“求真”為核心的大學(xué)更傾向于精神層面的具有相對獨(dú)立性和抽象性的文化，以“求實(shí)”為核心的城市則傾向于融政治、經(jīng)濟(jì)、文化為一體的更具有綜合性和實(shí)用性的文化。二者在文化內(nèi)涵上的側(cè)重與相通使其交流過程中的沖突與融合不可避免，而二者的文化互動正是在沖突與融合的基礎(chǔ)上構(gòu)建起來的。

一、大學(xué)與城市的文化沖突

沖突論認(rèn)為，一個社會存在著許多相互沖突的文化要素，不同的文化要素代表著不同利益群體或社會階級的利益［4］。而“在大學(xué)層面，文化被定義為以教師、學(xué)生、行政人員、委員會成員和支持者等為主體的大學(xué)利益相關(guān)者基于傳統(tǒng)和日常交流的價(jià)值觀和信仰”［5］。其中，學(xué)術(shù)文化是其主流，學(xué)術(shù)自由、大學(xué)自治是其核心，獨(dú)立與求真是其主要特點(diǎn)。對于城市而言，其利益主體是根據(jù)社會和經(jīng)濟(jì)地位及受教育狀況而構(gòu)成的市民階層，大眾化的市民文化是其主流［6］，經(jīng)濟(jì)活動與政治活動是核心，表現(xiàn)為商業(yè)性、功利性、世俗性等特點(diǎn)。兩種文化主體在價(jià)值信仰、思維方式、職業(yè)及生活方式等很多方面存在著差異，從而導(dǎo)致兩者之間多方面的沖突。

（一）大學(xué)自治與城市社區(qū)的沖突

大學(xué)自治是大學(xué)文化獨(dú)立的集中體現(xiàn)。大學(xué)獨(dú)立則養(yǎng)成獨(dú)立性的文化；不獨(dú)立，則養(yǎng)成服從性的文化。獨(dú)立性大學(xué)文化將治學(xué)珍視為“為治學(xué)而治學(xué)”，從而創(chuàng)造真文化［7］。大學(xué)“自治意味著把學(xué)者們自我約束、制訂學(xué)者公認(rèn)的基本規(guī)則和決定學(xué)者行為準(zhǔn)則的責(zé)任交給了他們自己”［8］。大學(xué)自治保證了身處喧囂城市中的大學(xué)依照自我學(xué)術(shù)邏輯進(jìn)行正常運(yùn)轉(zhuǎn)。但位于城市之中的大學(xué)，其自治空間畢竟有限，強(qiáng)勢的城市政治、經(jīng)濟(jì)、宗教等勢力為各自所需而不時(shí)動搖大學(xué)的自治權(quán)。正如克拉克·科爾所言：“高等教育的歷史，很多是由內(nèi)部邏輯和外部壓力的對抗譜寫的，高等教育從來沒有完全自治過?！保?］因此，大學(xué)為維護(hù)自治權(quán)與所在城市社區(qū)發(fā)生的沖突自誕生之日起便存在。早期的巴黎大學(xué)師生為了維護(hù)自身的切身利益，特別是獲得獨(dú)立頒發(fā)學(xué)位及教學(xué)許可證的權(quán)利，與巴黎大主教及城市當(dāng)局巧妙周旋，展開各種形式的斗爭，終于1208年獲得“學(xué)者和師生行會”資格，取得了合法的地位與自治權(quán)。此后又通過遷校和罷課等手段，獲得獨(dú)立的審判權(quán)和罷課權(quán)及諸多方面的特權(quán)與自由。但到了15世紀(jì)末期，巴黎大學(xué)的法律特權(quán)與罷課權(quán)在國家及城市各方勢力的威逼之下逐漸喪失。1819年，美國達(dá)特默斯學(xué)院為爭取自治權(quán)，在對所在州政府的訴訟中獲得勝利，使高等學(xué)校的自主權(quán)得到了保護(hù)［10］，也更穩(wěn)固了私立大學(xué)作為“保護(hù)高等教育自治，防止政府過分束縛的一個堡壘”的合法性［11］。但隨著高深學(xué)問從社會活動邊緣的“象牙塔”移至社會活動的中心，現(xiàn)代大學(xué)受到城市政府的空前重視。城市“在為大學(xué)提供安全、穩(wěn)定及并不昂貴的房子、食物和啤酒”［12］的同時(shí)，附加給大學(xué)更多的責(zé)任與義務(wù)，逐漸消解著大學(xué)的自治權(quán)。20世紀(jì)80年代中期，美國的耶魯大學(xué)、西北大學(xué)與城市社區(qū)的沖突便是這種矛盾的集中體現(xiàn)，“盡管大學(xué)給社區(qū)帶來了很大榮譽(yù)，但許多市民認(rèn)為它享用了城市服務(wù)而回報(bào)甚微。加上大學(xué)喜歡作出不與城市協(xié)商的單方面決定，從而使二者的關(guān)系日益惡化”［13］。在高等教育存在的合法性以“政治論”占主導(dǎo)地位的今天，大學(xué)肩負(fù)著為城市服務(wù)功能的同時(shí)，為留住那方學(xué)術(shù)自治與獨(dú)立的凈土所做的努力依然沒有停止。

（二）學(xué)術(shù)自由與城市市場需求的沖突

學(xué)術(shù)自由是大學(xué)文化“求真”的集中體現(xiàn)?！皩W(xué)術(shù)自由的合理性至少基于三個支點(diǎn)：認(rèn)識的、政治的、道德的。大概最主要的是認(rèn)識方面的。為了保證知識的準(zhǔn)確和正確，學(xué)者的活動必須只服從真理的標(biāo)準(zhǔn)，而不受任何外界壓力的影響?！保?4］在學(xué)術(shù)自由環(huán)境下，學(xué)者們得以拋開外界的功利紛擾而致力于“閑逸的好奇”［15］，使得大學(xué)文化的創(chuàng)造性與批判性能夠延續(xù)。然而，在城市市場經(jīng)濟(jì)推動下的市場文化是無孔不入的?，F(xiàn)在，市場文化的觸角已延伸到了大學(xué)的各個領(lǐng)域，“市場經(jīng)濟(jì)體系國家中的大學(xué)雖非具有完全市場功能的經(jīng)濟(jì)組織，但其作為特殊商品（高級勞動力和科技知識產(chǎn)品）生產(chǎn)者的性質(zhì)卻不同程度地存在著”［16］。隨著復(fù)雜勞動力的商品化及科技知識產(chǎn)品商品化、工具化的加劇，在市場經(jīng)濟(jì)浪潮一撥又一撥的沖擊下，大學(xué)與大學(xué)人不可能置外部世界的“洪流”于不顧，安然“為學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)”，大學(xué)的文化精神正在被以效率、效益、實(shí)用為主旨的市場文化所消解［17］。

在市場文化引導(dǎo)下，績效、利潤、評估充斥著大學(xué)，對大學(xué)學(xué)者的評價(jià)與考核帶有濃厚的功利性與商業(yè)性，由此驅(qū)使眾多學(xué)者放棄原本所肩負(fù)的神圣使命，變得更加“務(wù)實(shí)”。與此同時(shí)，學(xué)術(shù)失范、學(xué)術(shù)泡沫、學(xué)術(shù)腐敗等大學(xué)異化之物被不斷催生。曾經(jīng)高舉“自由”、“批判”與“創(chuàng)新”等大旗引領(lǐng)人類文明進(jìn)步的大學(xué)文化，如今在急功近利的各類量化評估驅(qū)逐下，更多呈現(xiàn)的是迎合、順從及簡單的“批量復(fù)制”。于是，諸多學(xué)者不再甘于苦行僧式的書齋生活，甚至“直接參與商業(yè)行為，匆忙地將學(xué)術(shù)成果轉(zhuǎn)化為實(shí)用價(jià)值”［18］。大學(xué)生產(chǎn)出來的“商品”（受教育者）的培養(yǎng)不再按人的發(fā)展邏輯，而是緊隨市場的走向。學(xué)生的培養(yǎng)方式、學(xué)科與專業(yè)設(shè)置及課程開發(fā)等，無不以城市職業(yè)市場為導(dǎo)向，按照公司、企業(yè)、事業(yè)單位的要求培養(yǎng)其所需“人才”。因此，有人擔(dān)憂“當(dāng)代大學(xué)正面臨著都市化、市場化、功利化、教育大眾化等多重壓力，大學(xué)文化正在接受嚴(yán)峻的考驗(yàn)”［19］。由此，出現(xiàn)大學(xué)里不被城市就業(yè)市場看好的專業(yè)與課程倍受冷落、曾經(jīng)保護(hù)學(xué)者學(xué)術(shù)自由的大學(xué)終身教職制度如今倍受社會各界的攻擊等現(xiàn)象［20］，也就不難理解了。

（三）大學(xué)校園文化與城市市民文化的沖突

大學(xué)校園文化是大學(xué)文化的有機(jī)組成部分，包括校園物質(zhì)文化、校園精神文化、校園制度文化三種基本形態(tài)［21］。它表現(xiàn)為校園環(huán)境、教學(xué)設(shè)施、師生的行為道德規(guī)范、語言交流方式等，也隱形于大學(xué)人的心理認(rèn)知、審美觀、道德觀、價(jià)值觀之中。它是大學(xué)師生智慧與創(chuàng)造的歷史積淀，具有學(xué)術(shù)性、理想性、世界性等特點(diǎn)，是精英文化與高雅文化的體現(xiàn)。而城市市民文化是隨著城市及手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展而產(chǎn)生的為平民大眾所喜聞樂見的文化，它是普通市民的日常生活和價(jià)值追求的大眾化的文化，具有世俗性、平民性、實(shí)用性、地方性等特點(diǎn)［22］。大學(xué)校園文化與城市市民文化所代表的文化群體不同，文化主體的社會身份、價(jià)值追求、理想信念等諸多方面存在著差異，因而會出現(xiàn)沖突。

這種沖突首先表現(xiàn)為思想觀念及認(rèn)識上的隔閡與誤讀。在很多城市市民眼里，大學(xué)相對封閉古板，大學(xué)師生清高孤傲、獨(dú)立特行，也是空想、另類及叛逆的典型，因此盡管他們有對大學(xué)高雅文化的訴求，但也不時(shí)嘲笑大學(xué)師生流露出的“酸氣”和“傻氣”；而大學(xué)學(xué)人卻認(rèn)為，城市是喧鬧繁雜的，市民是庸俗無知、因循守舊、目光短淺的代表［23］。大學(xué)人雖然羨慕城市豐富多樣的生活方式，但對市民表現(xiàn)出來的勢利與粗俗，卻從不掩飾他們居高臨下的鄙視與不屑。

隨著近20年來我國城市化改造的一路高歌猛進(jìn)，加上高校合并升格與擴(kuò)建之風(fēng)的席卷，隔斷于城市與大學(xué)之間的那堵“圍墻”很快被拆除?？墒?，新的矛盾與沖突隨之出現(xiàn)：往日寧靜的校園周邊街道社區(qū)變成了鬧市與“不夜城”，滿街閃爍著的琳瑯滿目的霓虹燈招牌后面冒出了無數(shù)個網(wǎng)吧、游戲廳、休閑中心、棋牌室和出租房，它們通常被人們稱為“五毒場所”。禁不住誘惑的一些大學(xué)生成為此類場所的?？投兊靡庵鞠粒瑢W(xué)業(yè)荒廢。個別學(xué)生為了獲得進(jìn)入此類場所的“入場券”，甚至鋌而走險(xiǎn)，走上偷竊、詐騙等違法犯罪道路［24］。曾經(jīng)流行于市井的享樂文化、低俗文化如今逐漸侵蝕著純凈的大學(xué)校園，不斷考驗(yàn)著廣大學(xué)子的辨別是非能力與抵抗誘惑能力，同時(shí)也給大學(xué)的教育工作者們帶來了巨大的工作壓力。清理和整治校園周邊環(huán)境，還學(xué)生一片潔凈的天空，成為大學(xué)工作者們的一項(xiàng)重要使命。

二、大學(xué)與城市的文化融合

大學(xué)與城市在文化上的差異和沖突是客觀存在的現(xiàn)實(shí)，但“這種沖突并不是一種反?，F(xiàn)象，而恰恰表明大學(xué)的文化特質(zhì)不同于社區(qū)和城市文化；沖突并不意味著兩者間的完全對立，而是于沖突中有可能實(shí)現(xiàn)一種利益上的整合。而唯其存在文化沖突，才有可能為各自贏得最大的利益”［25］。因此，二者的沖突并非不可調(diào)和，在正視它們各自文化特質(zhì)的前提下，求同存異，就有可能讓雙方“贏得最大利益”，實(shí)現(xiàn)文化上的融合。

（一）大學(xué)與城市文化融合的基礎(chǔ)

“所有的文化都具有相同的基本信仰和習(xí)慣，即所謂文化共性。這是由于每個社會都面臨著一些同樣的問題，在解決這些問題時(shí)也面臨著同樣的物質(zhì)限制性”［26］。因此，同屬社會大文化體系之下的大學(xué)與城市也必然擁有文化共性，面臨同樣的問題以及解決問題時(shí)的物質(zhì)限制性，這正是其文化融合的基礎(chǔ)。

大學(xué)與城市的文化共性體現(xiàn)于它們在文化功能上的共同追求。在這方面，劉易斯·芒福德曾有精辟的評價(jià)：“大學(xué)使文化存貯、傳播和交流、創(chuàng)造和發(fā)展，這大約正是城市的三項(xiàng)最基本的功能。大學(xué)有條件使城市的一種必要活動明確化了，這種活動即是：脫離直接的社會責(zé)任，通過師徒之間的直接交往，對文化遺產(chǎn)重新嚴(yán)格評價(jià)并繼承和創(chuàng)新。”［27］可見，大學(xué)與城市擁有共同的文化功能：存貯、傳播、創(chuàng)新，只是大學(xué)將這方面的功能表現(xiàn)得更為充分和明確化。而劉易斯·芒福德認(rèn)為城市功能發(fā)揮的最理想狀態(tài)是“化力為形，化能量為文化，化死的東西為活的藝術(shù)形象，化生物的繁衍為社會創(chuàng)造力”［28］，從而最終“流傳文化和教育人民”［29］。由此可知，城市文化功能的最高境界與大學(xué)的理想是不謀而合的。當(dāng)然，因?yàn)榻鉀Q問題時(shí)的物質(zhì)限制性，二者實(shí)現(xiàn)的方式與途徑有所不同，大學(xué)更多的是通過師生間的傳授與研討，按照學(xué)術(shù)的邏輯傳承和創(chuàng)造文化，而城市則“通過集中物質(zhì)手段及人的智慧和力量，加速人類交往的速度，并將它的產(chǎn)品變成可以儲存和復(fù)制的形式，通過紀(jì)念性建筑、文字記載、風(fēng)俗和交往聯(lián)系等把它復(fù)雜的文化一代一代地傳遞”［30］。正因?yàn)榇髮W(xué)與城市這種共同的文化追求，以及實(shí)現(xiàn)文化目標(biāo)的異曲同工的效果，才使得二者互補(bǔ)互助，走向融合，共同創(chuàng)造著人類文化的輝煌。

（二）大學(xué)與城市文化融合的途徑與方式

大學(xué)與城市的文化融合，并非無視現(xiàn)存的矛盾而將二者強(qiáng)行糅合。相反，它們首先要堅(jiān)守自己的獨(dú)立性，同時(shí)尊重對方的文化個性，認(rèn)識并理解文化的差異性與多樣性，有所為、又有所不為，才能共生互融，達(dá)到良性的互動與交流效果。因此，“加強(qiáng)理解并接受差異對于大學(xué)師生和市民來說是最基本的。只有做到這一點(diǎn)，雙方在處理一些問題時(shí)才能夠相互理解和信任”［31］。可見，二者在保持個性的同時(shí)，消除雙方文化偏見，正確對待文化差異是促進(jìn)文化融合的首要途徑。在雙方“相互理解與信任”的基礎(chǔ)上，二者之間建立起多種良性互動的方式便成為可能。特別是隨著現(xiàn)代社會的發(fā)展，知識經(jīng)濟(jì)成為推動城市發(fā)展的主要動力，大學(xué)服務(wù)社會的功能進(jìn)一步加強(qiáng)，大學(xué)與城市之間共生互融、相互促進(jìn)的依存關(guān)系越來越明顯?！按髮W(xué)對城市（社區(qū)）的文化養(yǎng)育與城市對大學(xué)的資源支撐構(gòu)成了許多發(fā)展中城市的共性”［32］?，F(xiàn)今的大學(xué)為城市市民開放了各類文化窗口，如圖書館、科技館、體育館、科普講座、文化展覽等，它們?nèi)找娉蔀槌鞘惺忻裎幕蓍e與科普教育活動的重要場所；大學(xué)通過函授、網(wǎng)絡(luò)、以及多種課程培訓(xùn)班等方式，正在成為學(xué)習(xí)型社會建設(shè)中市民接受“終身教育”或“終身學(xué)習(xí)”的中心。越來越多的大學(xué)教師參與到城市規(guī)劃、城市交通、城市人口等領(lǐng)域的研究，并及時(shí)為城市相關(guān)部門提供政策咨詢和幫助，一批又一批的大學(xué)畢業(yè)生的工作首選便是為大學(xué)所在的城市奉獻(xiàn)他們的青春與智慧。與此同時(shí)，大都市里繁榮的市場經(jīng)濟(jì)，林立的各類研究機(jī)構(gòu)、公司企業(yè)，日新月異的現(xiàn)代技術(shù)、文化潮流，積淀著歷史文化的城市建筑、民俗民風(fēng)等等，不僅成為大學(xué)師生豐厚的生活基礎(chǔ)，也大大開闊了他們的學(xué)術(shù)文化視野，因此，“對于大部分大學(xué)活動而言，位于大城市之內(nèi)或者附近，是其最適宜的環(huán)境”［33］。

三、大學(xué)與城市文化互動的發(fā)展前景

大學(xué)與城市文化的互動未來應(yīng)進(jìn)一步滲透到到廣大民眾基層，其模式如我國著名教育家梅貽琦所言：“學(xué)府之機(jī)構(gòu)，自身亦正復(fù)有其新民之功用。就其所在地言之，大學(xué)儼然為一方教化之重鎮(zhèn)?！保?4］又如美國學(xué)者德里克·博克所言：“無論在城市還是鄉(xiāng)鎮(zhèn)，大學(xué)的文化、反世俗陳規(guī)的生活方式和朝氣蓬勃的精神面貌，常常成為刺激周邊社區(qū)的載體，同時(shí)也是他們賴以驕傲的源泉。”［35］大學(xué)與城市之間形成一種潛移默化的文化互動與交流，城市源源不斷地為大學(xué)提供必備的物質(zhì)與智力資源，大學(xué)又將自身的文化正能量逐漸輻射到周邊的城市社區(qū)，起到教化一方民眾的功效，這是良性的、健康的互動模式。

大學(xué)與城市攜手合作，以廣大民眾為基礎(chǔ)，共同推進(jìn)人類社會文化的繁榮，將成為必然趨勢，是其未來發(fā)展的前景。大學(xué)與城市還要聯(lián)起手來，一起挫敗威脅人類文明的邪惡力量，從而“按照我們時(shí)代的精神和文化來重新衡量由神性、權(quán)利和人性組成的復(fù)合物（它使古代城市得以產(chǎn)生），并將其注入清新的城市、區(qū)域和全球的模型內(nèi)”［36］。在此基礎(chǔ)上，進(jìn)而踐行馬克思曾經(jīng)的預(yù)言：“每個人都有充分的閑暇時(shí)間從歷史文化中承受一切真正有價(jià)值的東西，并且不僅是承受，而且還要把這一切從統(tǒng)治階級的獨(dú)占品變成全社會的共同財(cái)富，并促進(jìn)它的進(jìn)一步發(fā)展?！保?7］而這，大概是大學(xué)與城市文化互動的最高境界。

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（責(zé)任編輯：劉新才）

The Cultural Construction of Interactive Relationship between University and City

Zheng Xiaoqin
（College of Liberal Arts，Zhejiang Normal University，Jinhua321004，China）

Cultural interaction between university and city is built on the basis of the conflict and integration．The main conflicts of the two different cultural subjects embodied in the university autonomy and urban communities，academic freedom and city market demand，university campus culture and city citizen culture，etc．But the conflicts are not irreconcilable，their“commonness culture”is the basis of integration，respecting each other，eliminating the cultural bias and seeking common ground while reserving differences is the primary way to integration．On this basis，opening variety channels to make the two reach a mutual harmony and promotion relationship．Promoting the prosperity of human culture through hand in hand cooperation of university and city is the highest state of benign interaction between them．

university；city；interaction；conflict；integration

G640

A

1005－5843（2015）04－0017－05

2014－10－27

浙江省教育廳項(xiàng)目“大學(xué)文化與城市文化良性互動關(guān)系構(gòu)建”（項(xiàng)目編號：Y201121864）；金華市社科聯(lián)2013年度課題“文化視域下大學(xué)與城市良性互動關(guān)系構(gòu)建”（項(xiàng)目編號：Y50）。

鄭曉芹（1972－），女，湖北省宜昌人，浙江師范大學(xué)人文學(xué)院助理研究員；研究方向：高等教育管理。