論“士”的精神與民國(guó)高校著名校長(zhǎng)特質(zhì)的關(guān)系

王爭(zhēng)錄，任建華（石河子大學(xué)師范學(xué)院，新疆石河子832000）

論“士”的精神與民國(guó)高校著名校長(zhǎng)特質(zhì)的關(guān)系

王爭(zhēng)錄，任建華
（石河子大學(xué)師范學(xué)院，新疆石河子832000）

人格獨(dú)立、追求真理、捍衛(wèi)道統(tǒng)、不畏權(quán)貴、學(xué)必濟(jì)世，是我國(guó)古代“士”的精神，民國(guó)高校校長(zhǎng)因繼承發(fā)揚(yáng)了古代“士”的精神，為我國(guó)高教發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)。當(dāng)前我國(guó)高校校長(zhǎng)應(yīng)當(dāng)繼續(xù)傳承、發(fā)揚(yáng)古代“士”的精神。

“士”的精神 民國(guó)著名校長(zhǎng) 特質(zhì)

“士”是指一群在人格上保持獨(dú)立，在學(xué)術(shù)上追求真理，在思想上捍衛(wèi)道統(tǒng)，在政治上不畏權(quán)貴，在人生價(jià)值上以天下為己任的古代知識(shí)分子。“士”最早以一個(gè)獨(dú)立的階層出現(xiàn)是在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，他們從沒(méi)落貴族脫胎而來(lái)，位居“四民”之首。春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期社會(huì)動(dòng)蕩不安，但文化教育因“士”的活躍而出現(xiàn)了百家爭(zhēng)鳴的盛況。秦以后，因歷代統(tǒng)治者推行思想專制，許多讀書(shū)人都放棄了“士”的精神，甘心做帝王的忠實(shí)奴仆。至民國(guó)，“士”的精神又在知識(shí)分子中復(fù)燃，那些民國(guó)高校的著名校長(zhǎng)雖曾出國(guó)游學(xué)，但骨子里卻繼承了古代“士”的精神，像春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)的“士”一樣繁榮了民國(guó)時(shí)期的教育。

一、古代“士”的精神

（一）人格獨(dú)立的精神

從“士”的起源及形成過(guò)程中，我們可知“士”一開(kāi)始就是社會(huì)中獨(dú)立的階層，是不必聽(tīng)命于誰(shuí)的，有著獨(dú)立的人格。這種精神在春秋戰(zhàn)國(guó)諸子百家中都有體現(xiàn)，不論是哪一家學(xué)派的追隨者都體現(xiàn)出獨(dú)立的人格、追求自我的精神。春秋最為著名的“士”孔子，就是一個(gè)人格獨(dú)立的典型代表人物。他總結(jié)自己的一生時(shí)說(shuō)：“吾十五志于學(xué)、三十而立、四十而不惑、五十而耳順、六十知天命、七十從心所欲不欲歸?！保?］這雖然是他一生學(xué)習(xí)經(jīng)歷的概括，但卻表明他通過(guò)獨(dú)立的學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)了自己的人格獨(dú)立?？鬃舆€說(shuō)：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪其志也。”［2］這里的“志”即獨(dú)立人格。故古代的“士”都要保持自己獨(dú)立的人格，不為世俗功利所誘惑。在諸侯好戰(zhàn)、群雄逐鹿的時(shí)代，孔子因恪守著以德治國(guó)、仁者愛(ài)人的家國(guó)情懷，卓爾不群。孟子認(rèn)為“無(wú)恒產(chǎn)而有恒心，唯士能”，“士”能夠保持自己獨(dú)立的人格不受物質(zhì)的局限，孟子追求的是一種叫做“大丈夫”的獨(dú)立人格，即“富貴不能淫、威武不能屈、貧賤不能移”［3］。儒家的后人王安石、蘇軾、康海、王陽(yáng)明、馮從吾等都是追求、恪守獨(dú)立人格的個(gè)性人物。不僅儒家追求獨(dú)立人格，道家、墨家也是如此，春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的諸子百家都是如此。如道家的老子崇尚自由，追求自然恬適的“道”，體驗(yàn)不凝滯于物的境界，為后人留下了有“東方圣經(jīng)”之譽(yù)的《道德經(jīng)》；墨家更是追求一種自身受苦為大眾擔(dān)當(dāng)?shù)莫?dú)立人格?？傊?，做為一種精神品質(zhì)，一種最難能可貴的品質(zhì)，“士”的獨(dú)立人格在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期體現(xiàn)得最為完美。

（二）追求真理的精神

古代“士”的另一種可貴精神就是對(duì)真理的執(zhí)著追求。孔子從小就喜歡對(duì)凡是不懂的問(wèn)題問(wèn)一個(gè)為什么，追問(wèn)其中的道理?？鬃訌男○B(yǎng)成的這種追求真理的習(xí)慣，到后來(lái)發(fā)展成為對(duì)教育及治國(guó)真理的不懈探究，成就為杰出的思想家、教育家。孟子在學(xué)習(xí)中不迷信前人書(shū)本上的知識(shí)，認(rèn)為“盡信書(shū)，則不如無(wú)書(shū)”，主張獨(dú)立追求真理。墨子早年學(xué)于儒，卻敢于質(zhì)疑儒家的一些觀點(diǎn)，并出于對(duì)真理的追求而創(chuàng)立了當(dāng)時(shí)“非儒即墨”的顯學(xué)——墨家理論。道家追求關(guān)于“大道”的真理，對(duì)于傳統(tǒng)的知識(shí)文化提出了質(zhì)疑，提出了“絕圣棄智”的觀點(diǎn)?？傊?，先秦諸子百家都是出于自身對(duì)真理的追求而發(fā)展了各自的學(xué)說(shuō)，進(jìn)行思想爭(zhēng)鳴交鋒，最終產(chǎn)生了百家爭(zhēng)鳴的盛況。漢代的王充不迷信于前人所說(shuō)，反對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者迷信鬼神的思想，在《論衡》中闡發(fā)了自己的觀點(diǎn)，其中“人死神滅”的理論具有唯物主義色彩。另外，他對(duì)孔子、孟子這些當(dāng)時(shí)已經(jīng)被尊為“圣人”的觀點(diǎn)中不合理的地方也敢于提出質(zhì)疑，以“問(wèn)孔”、“刺孟何傷于義”等議論表明自己的觀點(diǎn)。明代的王陽(yáng)明先是信奉程朱理學(xué)，但實(shí)踐中對(duì)其不合理之處越來(lái)越感到不滿，遂親自體悟孔孟、特別是孟子的思想，創(chuàng)立了心學(xué)。顏元很尊敬自己的老師，但是在學(xué)問(wèn)上并不盲從，體現(xiàn)出了與西方先哲一樣的“我愛(ài)我?guī)煛⑽腋鼝?ài)真理”的真理觀。古代的“士”執(zhí)著追求真理的精神，使我國(guó)古代文化得以蓬勃發(fā)展、燦爛無(wú)比。

（三）捍衛(wèi)道統(tǒng)的精神

我國(guó)古代的知識(shí)分子終生堅(jiān)持并捍衛(wèi)道統(tǒng)?？鬃訄?jiān)持倡導(dǎo)以德治國(guó)而非用刑罰，主張國(guó)君要用“仁者愛(ài)人”的心去感化人，終生捍衛(wèi)周禮和“仁愛(ài)之心”的道統(tǒng)?？鬃铀篮笕宸譃榘?，以孟子為代表的思孟學(xué)派傳承了孔子正統(tǒng)，發(fā)揚(yáng)孔子的“仁愛(ài)”思想，提出以德治國(guó)的民本思想，堅(jiān)持儒家之正統(tǒng)而與其他各家分庭抗禮，被后世尊稱為“亞圣”。先秦的“士”堅(jiān)持道統(tǒng)最典型的一句話就是孔子所說(shuō)的：“朝聞道，昔死可矣；人弘道，非道弘人；士志于道。”從中可以看出他對(duì)自己所認(rèn)可的“道”的追求及信奉是多么的重要，甚至比生命看得還重要，這就是古代“士”的操守。漢代的董仲舒為了抵抗?jié)h初盛行的黃老道統(tǒng)而捍衛(wèi)儒家的道統(tǒng)，提出了“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想。這種思想被當(dāng)世的漢武帝所采納，在此后我國(guó)兩千年的封建社會(huì)中儒家的正統(tǒng)地位幾乎沒(méi)有被改變過(guò)。唐代的韓愈有感于統(tǒng)治者過(guò)分重視佛、道，而輕視儒學(xué)的做法，以維護(hù)儒學(xué)的道統(tǒng)衛(wèi)士自居，身體力行地排除佛教對(duì)社會(huì)的極端影響。宋代眉縣的張橫渠更是提出了“為天地立心、為生民立命、為往圣繼絕學(xué)、為萬(wàn)世開(kāi)太平”的橫渠四句，表明他要身體力行地堅(jiān)守周公、孔孟學(xué)說(shuō)正統(tǒng)地位的決心。他認(rèn)為儒學(xué)是真正的學(xué)問(wèn)，捍衛(wèi)這個(gè)道統(tǒng)就可以抵抗當(dāng)時(shí)浮夸的社會(huì)，不論做官還是為民都要堅(jiān)守如一。張橫渠即使棄官在家，也還仿照周禮制定風(fēng)俗以化民，改變了其家鄉(xiāng)及關(guān)中地區(qū)的社會(huì)風(fēng)氣；他還繼承周孔的實(shí)學(xué)精神，大力收徒授學(xué)，形成了享譽(yù)天下的關(guān)中學(xué)派，為關(guān)中文教的發(fā)展做出了不朽的貢獻(xiàn)。明代的王陽(yáng)明也是一位捍衛(wèi)儒家思想正統(tǒng)地位的代表人物，開(kāi)創(chuàng)了以“致良知”為核心的心學(xué)學(xué)派。

由以上可以看出，捍衛(wèi)道統(tǒng)使古代“士”的精神延綿不絕。中華民族文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)就得益于歷代“士”的捍衛(wèi)。

（四）不畏權(quán)貴的精神

不畏權(quán)貴也是“士”的一種精神?？鬃訉?duì)當(dāng)世統(tǒng)治者的內(nèi)部斗爭(zhēng)看得極為清楚，曾直面批評(píng)權(quán)貴：“虎兕出于匣，誰(shuí)之過(guò)？”對(duì)于統(tǒng)治者不合禮儀的言行他更是敢于直面批評(píng)，在指責(zé)統(tǒng)治者橫征暴斂、魚(yú)肉百姓的虐政時(shí)說(shuō)：“苛政猛于虎?！笨鬃右簧苡瘟袊?guó)，尊敬權(quán)貴，但絕不畏懼權(quán)貴。孟子更是“說(shuō)大人，則藐之”，對(duì)于國(guó)君的問(wèn)題敢于不顧及情面而直言，養(yǎng)成了孟子的一種浩然之氣。后世的知識(shí)分子，如漢代的董宣因敢于在皇帝面前據(jù)理力爭(zhēng)而被光武帝封為“強(qiáng)項(xiàng)令”；唐代的李白敢命楊貴妃為其研墨、高力士為其脫靴，更作“天子呼來(lái)不上船”的名句；宋代的包拯剛正不阿，被老百姓稱之為“包青天”；明代的康海棄官不做，著《中山狼》以諷刺忘恩負(fù)義的山西權(quán)貴李夢(mèng)陽(yáng)，等等。這種不畏權(quán)貴的“士”的精神是我國(guó)古代知識(shí)分子精神面貌的典型體現(xiàn)。

（五）學(xué)必濟(jì)世的精神

“士”這一階層之所以能夠興盛的一個(gè)重要原因，是其憑借自身掌握的知識(shí)、能力為當(dāng)世諸侯出謀劃策，從而施展治國(guó)抱負(fù)。靠著這種高昂的濟(jì)世情懷、積極的入世思想，“士”得到統(tǒng)治者的信任和重用，形成了當(dāng)權(quán)者爭(zhēng)先恐后地養(yǎng)“士”的局面。各家各派都是懷著一種濟(jì)世情懷去發(fā)展、闡述自家學(xué)說(shuō)，如儒家的《大學(xué)》八條目就明顯地把“平天下”做為目的；墨家主張的“兼愛(ài)”及注重科技創(chuàng)新的思想都與現(xiàn)實(shí)有密切關(guān)系，帶有明顯的濟(jì)世功用；道家追求的“大道”是為了讓人們按照“道”行事?？梢哉f(shuō)學(xué)必濟(jì)世是當(dāng)時(shí)“士”的一種追求，中國(guó)真正的“士”渴望能夠遇到有道明君以施展“平天下”的人生追求。學(xué)必濟(jì)世是我國(guó)古代“士”的精神能夠延續(xù)的唯一原因。

二、民國(guó)高校著名校長(zhǎng)的特質(zhì)

民國(guó)高校著名校長(zhǎng)的特質(zhì)，是民國(guó)高校著名校長(zhǎng)在教育活動(dòng)中共同體現(xiàn)出來(lái)的特有品質(zhì)。民國(guó)時(shí)期特殊的社會(huì)背景、西方思想的大量涌入，使這一時(shí)期的許多知識(shí)分子既繼承了我國(guó)古代“士”的精神，又批判性地吸收了西方的先進(jìn)思想文化，從而形成了自身的特質(zhì)。

（一）獨(dú)立治校

民國(guó)高校著名校長(zhǎng)的一個(gè)最顯著的特點(diǎn)就是主張學(xué)校要盡可能地?cái)[脫政局的困擾，獨(dú)立治校。蔡元培做北大校長(zhǎng)時(shí)，其治校思想的精髓為“教授治?！?，明確提出教育要“獨(dú)立”?！拔逅摹边\(yùn)動(dòng)時(shí)，北大學(xué)生被捕，蔡先生則積極營(yíng)救進(jìn)步學(xué)生。民國(guó)武漢大學(xué)著名的校長(zhǎng)王星拱以蔡先生的大學(xué)獨(dú)立精神掌管武大，他曾公開(kāi)說(shuō)：“我這個(gè)高等學(xué)府，你國(guó)民黨來(lái)搞政治活動(dòng)，進(jìn)行干擾，給我臉上抹黑，那不行！高等學(xué)府是搞學(xué)問(wèn)的?！?937年，民國(guó)政府教育部密電國(guó)立北平大學(xué)校長(zhǎng)徐誦明，要他解聘法商學(xué)院的許德珩、李達(dá)、沈志遠(yuǎn)等五名進(jìn)步教授，徐誦明則親自到南京，對(duì)時(shí)任國(guó)民政府教育部長(zhǎng)的王世杰說(shuō)：“學(xué)校聘請(qǐng)教授，一向只問(wèn)其學(xué)問(wèn)如何，不論政治派別，教育部怎好越權(quán)下令？”此事在徐誦明的堅(jiān)決抵制下，最終再無(wú)下文［4］。此外，浙江大學(xué)的竺可楨、清華大學(xué)的梅貽琦、熊慶來(lái)等多位民國(guó)校長(zhǎng)亦提倡獨(dú)立治校。

（二）追求真理

蔡元培認(rèn)為，大學(xué)治理應(yīng)該堅(jiān)持德國(guó)洪堡創(chuàng)辦柏林大學(xué)時(shí)所體現(xiàn)出來(lái)的對(duì)自由與科研的追求，因此他創(chuàng)辦北京大學(xué)的總方針就是“思想自由、兼容并包”。在蔡先生的治理之下，北京大學(xué)出現(xiàn)了諸子百家、三教九流匯聚一堂，背后拖著長(zhǎng)辮、心里眷戀帝制的遺老與思想激進(jìn)的新派人物同席論短長(zhǎng)的局面。正是這種自由之風(fēng)，為新文化運(yùn)動(dòng)、“五四”運(yùn)動(dòng)提供了精神準(zhǔn)備。梅貽琦把大師視為學(xué)校發(fā)展的根本，是明顯大師論者，是他靠堅(jiān)持這種真理成就了清華。竺可楨視“求是”為治校之真理。他把“求是”作為一種治校理念、一種文化、一種價(jià)值，體現(xiàn)在治校的各個(gè)方面，并最終成就了浙江大學(xué)的一種風(fēng)格。張伯苓抱定“教育救國(guó)”的真理，提出“允公允能、日新月異”的校訓(xùn)。

（三）捍衛(wèi)大學(xué)研究學(xué)問(wèn)的道統(tǒng)

1917年1月4日，蔡元培出任北大校長(zhǎng)，發(fā)表了令整個(gè)教育界耳目一新的就職演說(shuō)：大學(xué)是研究高深學(xué)問(wèn)的場(chǎng)所，學(xué)生進(jìn)入大學(xué)不應(yīng)該以求學(xué)升官發(fā)財(cái)為宗旨。他一上任就辭退了一批不熱心學(xué)問(wèn)的教師，積極延聘請(qǐng)學(xué)術(shù)造詣精深的人為北大教授。在聘請(qǐng)教師時(shí)，蔡先生只堅(jiān)持“學(xué)詣第一”的原則，不論其思想、政治傾向、資歷如何，年齡大小，就連沒(méi)有考上北京大學(xué)，但在佛學(xué)方面有一定造詣的落榜生梁漱溟也被蔡先生聘請(qǐng)為北大哲學(xué)講師，更別說(shuō)拖著一條長(zhǎng)辮子、能夠把四書(shū)五經(jīng)翻譯成英文、連英國(guó)人都敬佩不已的“老怪物”辜鴻銘了。清華終身校長(zhǎng)梅貽琦先生認(rèn)為：“所謂大學(xué)者，非謂有大樓之謂也，乃有大師之謂也。”他當(dāng)校長(zhǎng)時(shí)積極延聘了趙元任、陳寅恪、王國(guó)維、梁?jiǎn)⒊@四位被后世譽(yù)為“國(guó)學(xué)院四大導(dǎo)師”的名師。清華在梅先生執(zhí)掌之下終成舉世公認(rèn)之名校。

（四）不畏政府專制

蔡元培雖是國(guó)民黨政府任命的大學(xué)校長(zhǎng)，但是他并不甘于做一個(gè)政府幫辦式的高校校長(zhǎng)。針對(duì)國(guó)民黨對(duì)教育的粗暴干涉，非法逮捕教師學(xué)生、克扣教育經(jīng)費(fèi)等行為，他發(fā)表了《教育獨(dú)立議》，指出教育應(yīng)脫離政治而獨(dú)立存在，要思想獨(dú)立、內(nèi)容獨(dú)立、經(jīng)費(fèi)獨(dú)立，交給教育家獨(dú)自去辦理。由于實(shí)在難以忍受政府當(dāng)局對(duì)學(xué)校的無(wú)理干涉，只做了五年半校長(zhǎng)的他就憤然辭職，以此來(lái)表示對(duì)專制政府的不滿。浙大老校長(zhǎng)竺可楨不畏強(qiáng)權(quán)，反對(duì)國(guó)民黨抓捕進(jìn)步學(xué)生，使不少學(xué)生免受牢獄之災(zāi)。如若浙大有學(xué)生被捕，他定極力營(yíng)救，并要到獄中看望他們；如果被捕學(xué)生受審，他一定要到庭旁聽(tīng)。燕京大學(xué)校長(zhǎng)陸志韋不畏專制政府，總是千方百計(jì)地支持學(xué)生“反迫害、爭(zhēng)取民主自由”的學(xué)生運(yùn)動(dòng)。每當(dāng)學(xué)生進(jìn)城游行時(shí)，他總會(huì)派中外教師緊跟予以保護(hù)；每次游行歸來(lái)后，總會(huì)有學(xué)校派來(lái)的汽車把體弱的同學(xué)接回去；遇到國(guó)民黨特務(wù)或警憲搗亂，外籍教師就會(huì)出面把他們嚇回去。反對(duì)專制政府肆意干涉教育，是民國(guó)著名高校校長(zhǎng)最具有時(shí)代特色的特質(zhì)。

（五）辦學(xué)救國(guó)

民國(guó)時(shí)期的著名高校校長(zhǎng)都懷有教育救國(guó)的理想，希望培養(yǎng)出對(duì)國(guó)家、社會(huì)的有用之才。蔡元培在就任北京大學(xué)校長(zhǎng)的演講中指出：諸位是大學(xué)生，地位甚高，國(guó)家學(xué)校寄予厚望，希望能夠?qū)Ｐ膶W(xué)習(xí)。羅家倫在上任中央大學(xué)伊始，就提出了建立“有機(jī)體的民族文化”，這種文化既是民族精神的結(jié)晶，也是民族團(tuán)結(jié)圖存的基礎(chǔ)，決心把中大辦成一所兼容并蓄的大學(xué)，就像19世紀(jì)初的柏林大學(xué)一樣，肩負(fù)起建立民族文化的責(zé)任。不僅民國(guó)時(shí)期公辦高校的著名校長(zhǎng)是這樣認(rèn)為的，南開(kāi)的嚴(yán)修和張伯苓、復(fù)旦的馬相伯等私立高校校長(zhǎng)也是出于救國(guó)的初衷才辦學(xué)的。

三、“士”的精神與民國(guó)高校著名校長(zhǎng)特質(zhì)的關(guān)系

（一）“士”的精神是民國(guó)高校著名校長(zhǎng)特質(zhì)產(chǎn)生的根源

民國(guó)高校著名校長(zhǎng)都是從小就受我國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，因身處外敵入侵、國(guó)家動(dòng)亂的年代而更積極思考如何報(bào)國(guó)。他們的思想非?；钴S，與古代的“士”具有一致性，而“士”最興盛的時(shí)期就是戰(zhàn)亂年代。民國(guó)高校著名著名校長(zhǎng)身處新舊交替時(shí)代，傳承文化是他們自我承擔(dān)的使命。他們繼承了古代“士”的精神，把古代“士”那種人格獨(dú)立、不畏權(quán)貴、捍衛(wèi)道統(tǒng)、追求真理、學(xué)必濟(jì)世的的精神繼承了下來(lái)，形成了自身的特色治校思想。

（二）民國(guó)高校著名校長(zhǎng)繼承并發(fā)揚(yáng)了古代“士”的精神

從上文可以看出，“士”的精神與民國(guó)高校校長(zhǎng)的特質(zhì)具有相似性。正因民國(guó)高校著名校長(zhǎng)繼承了古代“士”的精神，才在治校中體現(xiàn)出了獨(dú)立治校、不畏專制政府、捍衛(wèi)大學(xué)研究學(xué)問(wèn)的道統(tǒng)、追求真理等特質(zhì)。他們追求自由，熱衷于學(xué)術(shù)、民主的思想是對(duì)我國(guó)古代“士”的精神的繼承和弘揚(yáng)。民國(guó)高校著名校長(zhǎng)繼承并發(fā)揚(yáng)了我國(guó)古代“士”的精神，書(shū)寫了我國(guó)高教史上最為輝煌的一頁(yè)。

民國(guó)高校校長(zhǎng)繼承并發(fā)揚(yáng)了我國(guó)古代“士”的精神，又善學(xué)習(xí)、借鑒西方先進(jìn)思想，最終形成其自我特質(zhì)，創(chuàng)造了民國(guó)時(shí)期教育的輝煌。中華民族所積淀的“士”的精神在今日仍有積極意義，對(duì)當(dāng)前的高校校長(zhǎng)們具有高度的啟發(fā)性。

［1］［2］錢遜．論語(yǔ)讀本［M］．北京：中華書(shū)局，2007．

［3］王淄塵．四書(shū)讀本［M］．北京：中國(guó)書(shū)店，1986．

［4］楊春德，于煒武．愛(ài)國(guó)重教功德永垂——紀(jì)念愛(ài)國(guó)教育家、病理學(xué)家徐誦明先生［J］．休閑讀品·天下，2012，（2）：83－84．

（責(zé)任編輯：劉新才）

On the Spirit of Confucian Scholars and Famous Presidents of Higher Institutions in the Republic of China

Wang Zhenglu，Ren Jianhua
（Shihezi University，Shihezi 832000，China）

The spirit of Confucian scholars means personal independence，the pursuit of truth，defending the orthodoxy，not afraid of power and assisting the world with knowledge．Presidents of universities in the Republic of China inherited and carried forward the spirit and then made immortal contributions to our higher education development．Current presidents of universities should continue to inherit and carry forward the spirit of Confucian scholars．

the Spirit of Confucian Scholars；famous presidents of higher institutions in the Republic of China；characteristics

G640

A

1005－5843（2015）04－0005－04

2014－11－07

王爭(zhēng)錄（1987－），男，陜西武功人，石河子大學(xué)師范學(xué)院碩士生；研究方向：學(xué)校管理、學(xué)前教育、職業(yè)教育。任建華（1961－），男，浙江金華人，石河子大學(xué)師范學(xué)院教授、博士生導(dǎo)師；研究方向：教育文化，教育經(jīng)濟(jì)與管理研究。