對(duì)本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的思考*

郎啟訓(xùn)

（紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，云南蒙自661100）

對(duì)本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的思考*

郎啟訓(xùn)

（紅河學(xué)院音樂(lè)學(xué)院，云南蒙自661100）

中國(guó)文化在世界文化之林中占有一席之地，音樂(lè)文化亦是如此。但隨著文化地域的位移，近幾個(gè)世紀(jì)西方音樂(lè)一直占據(jù)著主導(dǎo)地位。以音樂(lè)教育為線索，探討如何將本土母語(yǔ)音樂(lè)引入課程，構(gòu)建一個(gè)以本土母語(yǔ)音樂(lè)為基礎(chǔ)的新音樂(lè)教育體系。

本土母語(yǔ)音樂(lè)；校本課程；課程開(kāi)發(fā)

我國(guó)是一個(gè)多民族融合而又各民族特色文化凸顯的國(guó)度。時(shí)至今日，面對(duì)國(guó)內(nèi)普通話的普及，各種文化在某些領(lǐng)域達(dá)成的共識(shí)，導(dǎo)致了我國(guó)各區(qū)域之間的文化交流障礙變小，同時(shí)，由于地域和文化限制等問(wèn)題，很多少數(shù)民族的本土文化不能得到有效的傳播和發(fā)展，面臨著被遺忘甚至消失的危險(xiǎn)，兄弟民族的音樂(lè)文化逐步被遺忘屏蔽也成現(xiàn)實(shí)。另外，目前國(guó)內(nèi)作為傳承與發(fā)展民族文化重要依托的音樂(lè)教育體系駁雜不堪，沒(méi)有較為明確的體系劃分，缺乏明確的認(rèn)知也是一個(gè)非常嚴(yán)重的隱患，如何有效地開(kāi)發(fā)本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程，讓本土母語(yǔ)音樂(lè)通過(guò)學(xué)校教育得以傳承成為一個(gè)值得關(guān)注的課題。

一、現(xiàn)狀分析

上個(gè)世紀(jì)，發(fā)達(dá)國(guó)家掀起了新教育改革的浪潮，其目的是要構(gòu)建能夠適應(yīng)全球化激烈競(jìng)爭(zhēng)的教育體系。很多國(guó)家在經(jīng)歷了一段艱苦的探索歷程后，本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程的開(kāi)發(fā)都有了起色，并發(fā)展出了屬于自己的音樂(lè)教育體系。這些成就為我國(guó)音樂(lè)校本課程建設(shè)提供了操作基礎(chǔ)和理論基石。事實(shí)上，民族音樂(lè)承載了整個(gè)民族的感情，校本課程則肩負(fù)著社會(huì)教育的職能，而我國(guó)本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程的開(kāi)發(fā)與應(yīng)用現(xiàn)狀不容樂(lè)觀。

（一）國(guó)內(nèi)的忽視

國(guó)內(nèi)音樂(lè)教育面向的對(duì)象主要是青少年。信息化時(shí)代的發(fā)展，導(dǎo)致越來(lái)越少的人能夠潛心學(xué)習(xí)本土母語(yǔ)民族音樂(lè)，而本土母語(yǔ)音樂(lè)也越來(lái)越不能適應(yīng)快節(jié)奏的生活方式，自然的生存法則是優(yōu)勝劣汰，民族文化不能夠適應(yīng)社會(huì)，而社會(huì)也注意不到這一點(diǎn)。浮華，讓人們忽略了對(duì)本土母語(yǔ)音樂(lè)的注意，因此本土音樂(lè)正面臨著一個(gè)非常嚴(yán)峻的考驗(yàn)。構(gòu)建本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程體系最主要的目的是要喚醒人們心中對(duì)本土民族文化的重視，只有人們足夠重視，才能將音樂(lè)教育成果反轉(zhuǎn)過(guò)來(lái)作用于民族思維，全方位的繼承和發(fā)展中華文化[1]。

（二）西方音樂(lè)文化的沖擊

隨著經(jīng)濟(jì)全球化的發(fā)展，歐美音樂(lè)文化登陸大陸本土，流行音樂(lè)的飛速發(fā)展對(duì)緩慢前進(jìn)，甚至退步的本土音樂(lè)造成了極大的沖擊。越來(lái)越多的青少年將興趣轉(zhuǎn)投到了簡(jiǎn)單易學(xué)的流行音樂(lè)，忽視了對(duì)傳統(tǒng)音樂(lè)的學(xué)習(xí)，由于受改革開(kāi)放初期“國(guó)外的月亮比國(guó)內(nèi)圓”的錯(cuò)誤思想引導(dǎo)，國(guó)人反而對(duì)歐美流行音樂(lè)有很大的興趣，流行音樂(lè)風(fēng)在現(xiàn)代音樂(lè)文化中占據(jù)著主導(dǎo)地位，一些西方腐朽文化的侵襲及其產(chǎn)生的不良影響，也隨處可見(jiàn)、有增無(wú)減[2]。我們應(yīng)當(dāng)以一個(gè)辯證的眼光和角度去看待歐美音樂(lè)文化，取其精華，去其糟粕，結(jié)合歐美音樂(lè)文化的優(yōu)點(diǎn)，發(fā)展本土母語(yǔ)音樂(lè)。

（三）國(guó)內(nèi)與國(guó)外差距的加大

上個(gè)世紀(jì)，發(fā)達(dá)國(guó)家興起了一場(chǎng)持續(xù)數(shù)十年的多元文化教育課程改革，雖然在改革過(guò)程中經(jīng)歷了一段艱苦的過(guò)程，但都取得了一定的成果，都發(fā)展出了屬于自己的課程體系，這些體系為本國(guó)音樂(lè)校本課程的開(kāi)發(fā)提供了理論依據(jù)和操作基礎(chǔ)。在這一方面我國(guó)已遠(yuǎn)遠(yuǎn)落后于其他國(guó)家，綜合發(fā)達(dá)國(guó)家本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程的開(kāi)發(fā)來(lái)看，其音樂(lè)教育中心的材料必須從民族音樂(lè)、古典音樂(lè)及現(xiàn)代音樂(lè)三個(gè)方面來(lái)選擇，但首先必須立足于本國(guó)自己民族的音樂(lè)文化，形成具有本民族特點(diǎn)的音樂(lè)教育體系，重視本民族傳統(tǒng)音樂(lè)文化的教育。優(yōu)秀的傳統(tǒng)民族文化和優(yōu)秀的傳統(tǒng)音樂(lè)，在增強(qiáng)民族情感，增強(qiáng)民族心理內(nèi)聚力方面，具有不可低估的作用[3]。所以，隨著時(shí)代的發(fā)展，音樂(lè)教育的本質(zhì)意義不再局限于單一方面，我們應(yīng)該結(jié)合實(shí)際對(duì)其本質(zhì)意義不斷探索研究，發(fā)展新的音樂(lè)教育理論體系。毋庸置疑，這種不容樂(lè)觀的現(xiàn)狀不僅使我們認(rèn)清了國(guó)內(nèi)本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程的軟肋，也找到了發(fā)展本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程的瓶頸之所在。

二、價(jià)值和意義

民族音樂(lè)承載了整個(gè)民族的感情，校本課程則肩負(fù)著社會(huì)教育的職能。這一事實(shí)不僅凸顯了本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程體系的構(gòu)建就是開(kāi)發(fā)民族音樂(lè)教育，而且校本課程的開(kāi)發(fā)也能夠深入發(fā)掘母語(yǔ)音樂(lè)中承載的民族文化和民族感情。對(duì)不同民族的感情和文化進(jìn)行融合，有利于民族音樂(lè)的傳承和發(fā)展，同時(shí)在進(jìn)行校本課程研究的同時(shí)也能夠得到不同民族共同文化的認(rèn)同。

（一）教育改革的大勢(shì)所趨

早在1995年12月在廣州召開(kāi)的第六屆國(guó)民音樂(lè)教育會(huì)議上就提出了“以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育”的概念。這個(gè)概念提出將學(xué)校的音樂(lè)教育作為承載和傳承民族本土音樂(lè)的基礎(chǔ)，在少數(shù)民族聚居地開(kāi)展本土母語(yǔ)音樂(lè)教育，促進(jìn)少數(shù)民族文化交流，在進(jìn)行民族文化發(fā)掘和研究的同時(shí)，發(fā)展這一全新的音樂(lè)教育體系。開(kāi)發(fā)校本課程的過(guò)程中，會(huì)出現(xiàn)很多未知的狀況，因此如何靈活有效地解決問(wèn)題是校本課程開(kāi)發(fā)的主要目標(biāo)所在。綜合對(duì)國(guó)內(nèi)和發(fā)達(dá)國(guó)家現(xiàn)有的教育改革資料研究，我們不難得出一個(gè)結(jié)論：隨著時(shí)間的發(fā)展，音樂(lè)教育與其他學(xué)科教育的相互滲透融合已經(jīng)成為必然趨勢(shì)，因此對(duì)未來(lái)音樂(lè)教育的改革不能將目光僅僅局限于音樂(lè)這個(gè)單一的方面，還要認(rèn)清音樂(lè)教育的本質(zhì)，明白音樂(lè)教育的功能和目的，才能進(jìn)行進(jìn)一步的探討。

2001年教育部頒布的《基礎(chǔ)教育改革綱要（試行）》為我國(guó)教育改革事業(yè)拉開(kāi)了序幕，教育課程的改革進(jìn)入到啟動(dòng)階段，國(guó)家對(duì)素質(zhì)教育的重視程度成為了校本課程開(kāi)發(fā)的主要推動(dòng)力，而新一輪的以學(xué)生需求為主要目標(biāo)，以教師研究能力為主導(dǎo)，根據(jù)學(xué)校具體特色而進(jìn)行的校本課程開(kāi)發(fā)標(biāo)志著我國(guó)教育課程改革進(jìn)入正軌，并將成為我國(guó)今后幾十年研究的重要課題。

（二）新世紀(jì)的需求

21世紀(jì)是信息大爆炸的時(shí)代，飛速發(fā)展的社會(huì)信息不斷地沖擊著民族傳統(tǒng)音樂(lè)，使得民族傳統(tǒng)音樂(lè)由于歷史遺留和現(xiàn)實(shí)工作中存在的某些復(fù)雜問(wèn)題更加明顯，存續(xù)環(huán)境更加嚴(yán)峻。要改變這種現(xiàn)狀，阻止傳承斷層，重要的還是人才的培養(yǎng)。而培養(yǎng)具有愛(ài)國(guó)主義情操、民族凝聚力、民族自信心和民族自豪感的人才，深厚的民族文化底蘊(yùn)是培養(yǎng)的大前提，教育過(guò)程中需要借助于民族文化的傳統(tǒng)和創(chuàng)新力量。我國(guó)少數(shù)民族音樂(lè)是華夏最古老的藝術(shù)形式和文化形式之一，同哲學(xué)、軍事學(xué)、文學(xué)、倫理學(xué)、宗教等其它中華文化一樣博大精深、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，包含著許多中華民族的優(yōu)良傳統(tǒng)和思想[4]。若將人才比作是需要灌溉的種子，那么民族文化就是種子生長(zhǎng)的肥沃土地。民族音樂(lè)是民族文化的積淀，也是民族精神的主要載體和靈魂，繼承、發(fā)揚(yáng)和保護(hù)好民族音樂(lè)就是延續(xù)民族精神和靈魂的血脈。學(xué)校教育既有傳承和發(fā)展民族文化的歷史責(zé)任，自身又具有獨(dú)特優(yōu)勢(shì)，通過(guò)學(xué)校的傳播與推廣，可以潛移默化地使學(xué)生了解各民族文化特點(diǎn)，接受民族文化熏陶。本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程體系的構(gòu)建不僅可以彰顯學(xué)校的辦學(xué)特色，更為重要的是對(duì)促進(jìn)學(xué)生個(gè)性的全面和諧發(fā)展，保護(hù)、傳承民族文化遺產(chǎn)與弘揚(yáng)民族文化，促進(jìn)社會(huì)主義精神文明建設(shè)、構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)意義重大[4]。

（三）民族音樂(lè)教育體系的充實(shí)

本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)可以成為民族音樂(lè)文化的傳遞紐帶之一和實(shí)現(xiàn)多元文化音樂(lè)教育的途徑之一[5]。以云南為例，它地處祖國(guó)西南邊疆，東接黔貴、北連川藏，西鄰印緬老越等多個(gè)東南亞國(guó)家，擁有26個(gè)世居民族，特殊的地理環(huán)境、多民族聚居的社會(huì)狀況以及復(fù)雜的族系淵源決定了云南多民族文化共生、共享文化與個(gè)性文化并存的多元文化典型格局。由于工商業(yè)欠發(fā)達(dá)，文化生態(tài)保護(hù)良好，目前云南的高山叢林、田間地頭仍然保留著本土民族在漫長(zhǎng)的生產(chǎn)生活實(shí)踐中所創(chuàng)造的豐富的民族音樂(lè)文化。面對(duì)主流文化占據(jù)學(xué)校主要課程教材的現(xiàn)實(shí)，結(jié)合校本課程開(kāi)發(fā)不斷發(fā)展的大背景，在我國(guó)，尤其是在云南這種少數(shù)民族聚居的多民族環(huán)境下，實(shí)行本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)，把少數(shù)民族音樂(lè)文化納入課程，不僅可以以此來(lái)承載和傳遞各民族文化，反映民族的多樣性與平等性，更為重要的是充實(shí)了民族音樂(lè)教育體系，豐富了學(xué)校音樂(lè)課程，促進(jìn)了社會(huì)主義和諧社會(huì)的構(gòu)建。

三、實(shí)施與策略

本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程的開(kāi)發(fā)牽涉到不同民族自身的音樂(lè)文化，這些民族音樂(lè)之間可能存在共通或者排斥的特點(diǎn)，而且校本課程開(kāi)發(fā)是一段艱苦的過(guò)程，不僅需要有全面的民族音樂(lè)知識(shí)，還需要對(duì)教育有非常全面的了解。因此開(kāi)發(fā)校本課程需要對(duì)不同民族的音樂(lè)、風(fēng)俗習(xí)慣和文化歷史進(jìn)行很深的研究，只有在充分理解的基礎(chǔ)上開(kāi)展校本課程的開(kāi)發(fā)，才能保證應(yīng)用。

（一）課程開(kāi)發(fā)

首先，收集、觀察和分析國(guó)內(nèi)外關(guān)于開(kāi)發(fā)校本課程的相關(guān)案例，尤其是已經(jīng)取得一定成果的從而案例，為“本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)”奠定堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)；其次，通過(guò)對(duì)當(dāng)?shù)乇就聊刚Z(yǔ)音樂(lè)進(jìn)行有針對(duì)性的調(diào)查，獲取當(dāng)?shù)貍鞒缺容^高的經(jīng)典曲目，這些成果將成為開(kāi)發(fā)和完善校本課程的原材料，也為校本課程的開(kāi)發(fā)提供大概的范圍和可供選擇的方案和余地；再次，以國(guó)家基礎(chǔ)教育階段音樂(lè)教育目標(biāo)為基準(zhǔn)，并利用相關(guān)材料收集和材料分析數(shù)據(jù)信息，結(jié)合當(dāng)?shù)厍闆r作出論證，探索該地區(qū)開(kāi)發(fā)本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程的可行性和可靠性；最后，將前期收集的資料進(jìn)行分門(mén)別類(lèi)的匯總和整理，并制成樂(lè)譜、附上相關(guān)人文知識(shí)，成為課堂教學(xué)的教科書(shū)（試用版），同時(shí)將收集整理的資料入庫(kù)，為校本課程的完善提供便利。

（二）實(shí)驗(yàn)論證

在部分中小學(xué)建立教學(xué)實(shí)驗(yàn)基地進(jìn)行試點(diǎn)教學(xué)，通過(guò)試點(diǎn)能夠在小范圍內(nèi)先一步推行新的教育改革方案，并對(duì)這一試點(diǎn)教育改革成果進(jìn)行論證，剖析教育改革模式和找出實(shí)施方案中的優(yōu)、缺點(diǎn)，為需要推廣到不同區(qū)域范圍內(nèi)的本土母語(yǔ)音樂(lè)校本課程提供重要的理論和實(shí)踐依據(jù)，增加后期結(jié)合不同地區(qū)實(shí)際情況所設(shè)計(jì)的、具有區(qū)域特色的校本課程的可行性。

試點(diǎn)實(shí)驗(yàn)是后期面上鋪開(kāi)的寶貴財(cái)富，試點(diǎn)教學(xué)本身就是前期理論基礎(chǔ)的探索性實(shí)驗(yàn)，而這些探索性實(shí)驗(yàn)則是對(duì)這些理論的認(rèn)證過(guò)程，也是理論成功與否的最真實(shí)體現(xiàn)，通過(guò)實(shí)踐的認(rèn)證，可以獲知理論的可行性，了解校本課程推廣過(guò)程中可能出現(xiàn)的問(wèn)題，并找到改進(jìn)的方式方法。

（三）總結(jié)推廣

通過(guò)教學(xué)實(shí)驗(yàn)試點(diǎn)的成功進(jìn)行，可以獲得較為完善和成熟的校本課程改革方案，在此基礎(chǔ)上我們可以就音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)的內(nèi)部條件和因素進(jìn)行總結(jié)和討論，將研究成果進(jìn)一步拓展，以此為跳板，對(duì)不同專業(yè)領(lǐng)域進(jìn)行研究，探究是否存在共通性，從而得出較為全面的結(jié)論。

所謂“內(nèi)容和形式的一致性主要體現(xiàn)在民族本土音樂(lè)的資源要與新的教育制度改革理念相結(jié)合上”，依據(jù)試點(diǎn)中得到的本土母語(yǔ)課程改革模式，并把該模式引入到基礎(chǔ)教育當(dāng)中，為基礎(chǔ)教育改革奠定基礎(chǔ)，建立符合我國(guó)基本國(guó)情和區(qū)域特色的音樂(lè)教育體系。不斷深入和優(yōu)化音樂(lè)教育資源，尤其是要凸顯少數(shù)民族地區(qū)音樂(lè)教育的辦學(xué)特色，挽救民族音樂(lè)岌岌可危的地位。當(dāng)然，理論與實(shí)踐的結(jié)合要建立在對(duì)民族音樂(lè)足夠了解的基礎(chǔ)上，只有通過(guò)對(duì)不同民族本土音樂(lè)文化的學(xué)習(xí)和探究，并以其為聯(lián)系紐帶，將不同民族串聯(lián)在一起，才能做到對(duì)校本課程開(kāi)發(fā)的深入研究，才能構(gòu)建一個(gè)“以中華文化為母語(yǔ)”的全新音樂(lè)教育體系。

隨著理論與實(shí)踐的不斷深入，我們得到的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)也會(huì)越來(lái)越多，在構(gòu)建成熟和完善的校本課程體系的同時(shí)，也為其他學(xué)科的新課程發(fā)展提供非常寶貴的經(jīng)驗(yàn)財(cái)富。同時(shí)，在構(gòu)建這一全新音樂(lè)體系的過(guò)程中，能夠提高國(guó)人的文化素養(yǎng)，加深國(guó)人對(duì)民族文化的認(rèn)識(shí)，增強(qiáng)國(guó)人的民族榮譽(yù)感，為中華民族文化建設(shè)添磚加瓦。

四、結(jié)語(yǔ)

中國(guó)音樂(lè)教育事業(yè)由于受到國(guó)外音樂(lè)文化的沖擊和影響，導(dǎo)致本土母語(yǔ)音樂(lè)不受重視，這也是中國(guó)傳統(tǒng)文化發(fā)展緩慢甚至停止的根本原因，因此需要進(jìn)行新時(shí)期音樂(lè)教育的改革，而校本課程的開(kāi)發(fā)，可以引入和弘揚(yáng)本土母語(yǔ)音樂(lè)，將民族音樂(lè)文化充分利用，發(fā)掘其中優(yōu)秀獨(dú)特的底蘊(yùn)，引導(dǎo)新時(shí)期音樂(lè)教育體系走向正軌。我國(guó)各民族都有著自己獨(dú)特的文化特色，只要充分了解各民族的文化特色，并結(jié)合這些文化特色對(duì)民族音樂(lè)進(jìn)行融合發(fā)展，構(gòu)建出合適的校本課程體系，本土母語(yǔ)音樂(lè)將作為民族傳統(tǒng)文化的載體得以弘揚(yáng)，人們對(duì)傳統(tǒng)文化的重視將會(huì)提高，“母語(yǔ)”這一各種文化的根基將得以鞏固。在世界各國(guó)都重視“母語(yǔ)音樂(lè)教育”的今天，只要我們順應(yīng)時(shí)代潮流，更新觀念，“以中華文化為母語(yǔ)”的全新的音樂(lè)體系一定能夠建立起來(lái)[7]。

注釋及參考文獻(xiàn)：

[1]張啟珩.母語(yǔ):根基和未來(lái)：論中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育[J].中國(guó)音樂(lè)學(xué),1996(4):116-122.

[2]周蔭昌.以中華文化為母語(yǔ)，充分發(fā)揮音樂(lè)教育在國(guó)民素質(zhì)教育中的積極作用：在全國(guó)第六屆國(guó)民音樂(lè)教育改革研討會(huì)上的總結(jié)報(bào)告（節(jié)選）[J].中國(guó)音樂(lè)教育,1996(3):11-13.

[3]王耀華.中華文化為“母語(yǔ)”的音樂(lè)教育的意義及其展望[J].音樂(lè)研究，1996(1)：8-12.

[4]黨宇娜.少數(shù)民族音樂(lè)與音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)[J].藝術(shù)探索，2007(6):100-102.

[5]博雅杰,楊麗榮.新疆多元音樂(lè)文化背景中音樂(lè)校本課程開(kāi)發(fā)探究[J].長(zhǎng)春大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(1):125.

[6]杜亞雄.為建立以中華文化為母語(yǔ)的音樂(lè)教育體系而奮斗[J].人民音樂(lè)，1998(11):26-29.

Thoughts on the Development of School-based Curriculum of Local Chinese Music

LANG Qi-xun
(College of Music,Honghe University,Mengzi,Yunnan 661199)

Chinese culture occupies an important place in the world cultures,so does the Chinese music culture.However,with the displacement of cultural regions,in recent centuries,western music has always been holding a dominant position.Using music education as the clue,this paper discusses how to introduce the local Chinese music into courses to build a new music education system based on the local Chinese music.

tocal Chinese music;school-based curriculum;curriculum development

G602-41

A

1673-1883（2015）04-0157-04

（責(zé)任編輯：孟麗濤）

2015-10-09

2013年度云南省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃項(xiàng)目“云南本土母語(yǔ)音樂(lè)校本傳承模式研究”（項(xiàng)目編號(hào)：QN2013067）的階段性成果。

郎啟訓(xùn)（1980-），男，云南昭通人，副教授，碩士，研究方向：民族音樂(lè)文化研究。