魏晉士風(fēng)

韓養(yǎng)民

（西北大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安710069）

魏晉士風(fēng)

韓養(yǎng)民

（西北大學(xué)歷史文化學(xué)院，陜西西安710069）

魏晉士風(fēng)發(fā)軔于漢末的坐標(biāo)系上。當(dāng)時(shí)天下分崩，社會(huì)矛盾尖銳，原來的倫理觀、價(jià)值觀受到?jīng)_擊，代之而興的是文士社會(huì)群體的覺醒、自我意識(shí)的解放。文士常以不拘小節(jié)、放達(dá)任性、自由地舒展個(gè)人的生活習(xí)俗，向虛偽的禮教表示消極的反抗。

魏晉士風(fēng)；覺醒；不拘小節(jié)；任達(dá)曠放

魏晉時(shí)代文士放達(dá)任性的生活方式，千百年來成為文化界關(guān)注的熱門話題之一。魏晉士風(fēng)發(fā)軔于漢末的坐標(biāo)系上。漢武帝提倡的經(jīng)學(xué)，在漢代雖盛極一時(shí)，但到了天下分崩的漢末，便呈現(xiàn)出衰微無力的狀態(tài)，現(xiàn)實(shí)的生活奉獻(xiàn)給他們的不是鮮花與美酒，原來的倫理觀念和價(jià)值觀受到?jīng)_擊。個(gè)性的桎梏相對(duì)松懈，代之而興的是文士社會(huì)群體覺醒，自我意識(shí)的解放、生命價(jià)值的增值、新風(fēng)尚的萌生、新生活方式的追求。文士們常常以不拘小節(jié)、任達(dá)曠放、自由地舒展個(gè)人的生活習(xí)俗，向虛偽的禮教表示消極的反抗。

1　男士美容

魏晉時(shí)代文士新生活的特點(diǎn)之一是男士美容之風(fēng)盛行。男士搽粉習(xí)俗漢初已在皇宮開其端。司馬遷在《史記·佞幸列傳》中記載，漢惠帝時(shí)，皇帝身邊的郎宦、侍中“傅脂粉”，郎宦“掌守門戶，出充車騎”，侍中“入侍天子”。這些皇帝身邊的近臣都以化妝搽粉邀寵于皇帝。所以司馬遷在《佞幸列傳》中說“非獨(dú)女以色媚，而士宦亦有之”。［1］3191佞倖也作“佞幸”，以獻(xiàn)媚而得寵幸者，司馬遷為他們立傳，豐富了人們的文化視野。東漢沖帝時(shí)，漢中南鄭人李固，官至太尉，他為人正直，曾與大將軍梁冀參錄尚書事。沖帝死，因議立清河王蒜為梁冀所忌，上書太后告李固在皇帝發(fā)喪時(shí)“獨(dú)胡粉飾貌，搔頭弄姿”。［2］2084太尉是漢代武將的最高榮譽(yù)職務(wù)，為三公之首，如此高官還搽胡粉，可見漢代達(dá)官近臣流行美容之風(fēng)應(yīng)毫無疑問。

曹魏時(shí)期，名士已普遍化妝搽粉。詩人曹植洗澡后第一件事是“傅粉”?！度龂尽ず侮虃鳌纷⒁段郝浴罚翰懿俚酿B(yǎng)子何宴，儀表秀美，面容粉白，是曹魏時(shí)代的帥哥、玄學(xué)的領(lǐng)軍人物，但衣著打扮猶如公子，“粉白不去手，行步顧影”。［3］292這種習(xí)俗在南北朝更為流行。顏之推在《顏氏家訓(xùn)·勉學(xué)》中披露，梁朝全盛時(shí)，貴族子弟“無不熏衣剃面，傅粉施朱”。嗜酒昏狂、以淫亂殘暴著稱的北齊文宣帝高洋也染上了這種時(shí)髦風(fēng)尚，《北齊書·文宣帝》載：“帝或袒露形體，涂敷粉黛?！保?］68可見漢魏六朝時(shí)代，美容不是女性的專利。

2　寬衣博帶

魏晉南北朝服裝的顯著特點(diǎn)是款式日新月異，在“越名教而任自然”思想沖擊下，其服裝逐漸寬大松散，趨向于自然、舒適。其中最有代表性的是幅巾包頭、腳穿木屐，以寬衣博帶為雅。

古代男子用絹幅束發(fā)稱為“幅巾”。從漢末開始，幅巾包頭成為一時(shí)風(fēng)尚，袁紹之類的高官名流紛紛以戴頭巾為時(shí)髦。

木屐就是木底鞋，即當(dāng)今日本人腳上的木板拖鞋?！逗鬂h書·五行志》載：漢末“延熹中，京都長者皆著木屐”?！短接[·汝南先賢傳》：“戴良嫁女，布裳木屐?！蹦惧斐闪耸孔逅徒o女兒的嫁妝。《晉書·五行志》說，木屐最初流行時(shí)男女有別，男式為方頭，女式為圓頭，而到西晉元康時(shí)則一侓改為方頭，男女木屐無區(qū)別了。史書中關(guān)于名士穿木屐的記載很多?！妒勒f新語·簡(jiǎn)傲》載，王獻(xiàn)之兄弟個(gè)個(gè)穿著高齒木屐，儀容傲慢。穿木屐比穿鞋要舒服，并且顯得從容飄逸，也許這是其深受士族青睞的原因。

從文獻(xiàn)記載看，這個(gè)時(shí)期的文人，一般都穿大袖寬衫，上自王公名士，下及黎民百姓，皆以寬衣博帶為尚?！稌x書·五行志》說，晉朝時(shí)興小帽子而衣裳博大，風(fēng)流人物競(jìng)相學(xué)習(xí)，成為一時(shí)風(fēng)氣。這種狀況到南朝繼續(xù)發(fā)展?！端螘ぶ芾蕚鳌氛f：“凡一袖之大，足斷為兩，一裾（衣服的前襟）之長，可分為二?！保?］2098《顏氏家訓(xùn)》也稱梁朝士人都喜好褒衣博帶。袖口日趨寬大，格外受到士人歡迎。

1961年南京西善橋發(fā)現(xiàn)的南朝大墓中之《七賢與榮啟期》磚印壁畫，生動(dòng)地再現(xiàn)了這一風(fēng)尚。圖中有竹林七賢嵇康、阮籍、山濤、王戎、阮咸、劉伶、向秀和春秋時(shí)代貧窮高士榮啟期。這些人物都穿寬敞的衫子，衫領(lǐng)敞開，袒胸露臂。其中七人赤足，一人散發(fā)，三人梳丫髻，四人裹幅巾，是一副難得的生活風(fēng)俗畫，反映了當(dāng)時(shí)士大夫階層瀟灑脫俗的氣質(zhì)和落拓不羈的風(fēng)貌。

漢魏時(shí)代文士服飾為何衣袖寬大？魯迅在《魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系》一文中指出了這一點(diǎn)，他說：“因?yàn)槠と獍l(fā)燒之故，不能穿窄衣，為預(yù)防皮膚被衣服擦傷，就非穿寬大衣服不可?，F(xiàn)在有許多人以為晉人輕裘緩帶、寬衣，在當(dāng)時(shí)是人們高逸的表現(xiàn)，其實(shí)不知他們是吃藥的緣故。一班名人都吃藥，穿的衣都寬大，于是不吃藥的也跟著名人，把衣服寬大起來?！保?］103-104

3　放達(dá)任性

中國古代文人一直有飲酒的習(xí)慣，其中不乏嗜酒之徒。但像魏晉士族那樣如此廣泛地、瘋狂地沉湎于酒海之中的情況還是不多見的。這是因?yàn)槲簳x南北朝是一個(gè)充滿戰(zhàn)爭(zhēng)和傾軋的動(dòng)亂時(shí)代，人們不敢直面悲慘的現(xiàn)實(shí)生活，只好借烈酒澆胸中的塊壘。那時(shí)，上自皇帝、達(dá)官顯貴，下至屠夫走卒，幾乎無人不好飲酒，許多名士往往就是聞名一時(shí)的大酒徒，痛飲酒更是名士的標(biāo)志之一。竹林七賢個(gè)個(gè)縱酒狂飲，劉伶《酒德頌》自稱：“惟酒是務(wù)，焉知其余?！彼染迫缑?，經(jīng)常乘一輛小車，提著一壺酒，讓仆人扛著鐵鍬跟著他。他叮囑仆人：“如果我死去，就地隨便埋掉。”

名士們?nèi)绱丝耧?，酗酒之風(fēng)隨之越演越烈。能喝酒，耍耍酒瘋，被視為名士風(fēng)度，無怪乎王恭總結(jié)道：“當(dāng)名士不需要奇才，只要能不處于日常事務(wù)中，痛飲美酒，熟讀《離騷》，就可稱為名士了。”

名士愛酒任性，鄙棄禮法。汝南人戴良就是代表，其母喜歡聽驢叫，他學(xué)驢鳴為母取樂。居太子之位的曹丕也不例外，他率文士為王粲送喪，對(duì)文士們說，仲宣（王粲的字）生前愛聽驢叫，我們大家都叫一聲為他送行。言罷墓前驢叫聲響成一片。由此可見文士日常生活中多么自由任性。

由于酗酒給士族帶來了赤身裸袒之風(fēng)。此風(fēng)也起于漢末，太醫(yī)令張壽飲酒時(shí)經(jīng)常脫光衣服，盡情戲樂。《后漢書·禰衡傳》載：憤世嫉俗的禰衡經(jīng)常諷刺曹操，曹操欲侮辱禰衡，忽聞禰衡善擊鼓，有一年八月，曹操大會(huì)賓客，下令錄用禰衡當(dāng)鼓史。按照漢代習(xí)俗，鼓史應(yīng)當(dāng)眾換衫衣。輪到禰衡出場(chǎng)時(shí)，他敲著“漁陽參撾”古曲踏地而來，神態(tài)不同凡響，聲節(jié)悲壯，聽者無不動(dòng)容，心中充滿了慷慨悲涼之情。禰衡不換衣服，被官吏呵斥：“鼓史為何不改裝，而豈敢前行？”禰衡走到曹操面前，不慌不忙，先脫掉褲子，再脫其他衣服，裸身而立，之后再慢慢穿上衣，最后才穿褲子。換好衣服，面不改色，毫無表情地再次擊鼓而去。曹操看到，對(duì)身邊的人說：“我本來打算讓禰衡當(dāng)眾出丑，沒想到卻讓他把我侮辱了?！?/p>

自西晉之后，隨著寒食散的流行，裸身冷浴成了家常便飯，裸體也隨之成了貴公子們的時(shí)髦內(nèi)容之一。竹林名士中的阮籍“露頭散發(fā)，裸袒箕踞”。劉伶酒后脫衣服赤身在屋中，客人們見后譏諷他，劉伶卻振振有詞：“天地是我的房子，房子是我的衣褲，你們?cè)趺淬@進(jìn)我的褲子里來了?！保ā妒勒f新語·任誕》）

假若說裸體之風(fēng)在竹林名士生活的曹魏末年是個(gè)別現(xiàn)象的話，那么在西晉末年，則已成為青年士族的重要習(xí)尚。阮瞻、王橙、謝鯤之流，自稱得到了玄學(xué)的真諦，紛紛脫衣裸體，露出生殖器，像禽獸一樣。

那時(shí)，文士們常不洗衣服，虱子便活躍起來，文士們“捫虱而談”竟傳為美事。他們的衣袖骯臟不堪，穿這種臟衣成為有才氣的名士，于是臟衣、虱子也隨著升值，它不再是潦倒文人的標(biāo)志。衣著破舊骯臟、捫虱而談的名士不乏其人。據(jù)《晉書·嵇康傳》載：竹林名士嵇康，喜好老莊，不好修飾，不拘禮法，對(duì)名教尊位深惡痛絕，棄官退隱，與名士阮籍、山濤、劉伶等在竹林內(nèi)酣飲，談笑放縱不羈。他拒絕入仕，理由是自己性情疏散，經(jīng)常半月甚至一個(gè)月不洗臉，衣服很臟，虱子不少，當(dāng)官要求危坐不動(dòng)，身上癢起來卻必須撓癢，穿著官服有失體面。嵇康不拘禮法、無視權(quán)貴，被司馬昭借口處死，時(shí)值魏元帝景元三年（262）。又《晉書·王猛傳》載：桓溫北伐入關(guān)后，大名士王猛穿得破破爛爛去找桓溫評(píng)論天下大事，他一面發(fā)高論，一面捫身上的虱子，旁如無人。他后來輔佐苻堅(jiān)，官至丞相尚書令，權(quán)傾內(nèi)外。

在“越名教而任自然”的思想解放浪潮的沖擊下，士族婦女也紛紛向名士們學(xué)習(xí)，變得曠達(dá)不羈。針對(duì)婦女解放浪潮的興起，一些保守派文人紛紛著文，異口同聲地聲討婦女的“道德淪喪”。干寶在《晉紀(jì)·總論》中說，士族婦女不務(wù)正業(yè)，不守婦道，未婚就發(fā)生性關(guān)系。葛洪在《抱樸子·疾謬》中對(duì)晉朝婦女四處郊游一事更是耿耿于懷。葛洪說，這些女人帶著奴婢仆從，乘著華麗的馬車到處訪朋拜友，游山玩水，在路上酗酒弦歌，開玩笑，說下流話，丑態(tài)百出。有時(shí)，夜里很晚才歸，有的干脆在別人家中過夜。這已不是個(gè)別現(xiàn)象，而是普遍流行的時(shí)髦風(fēng)氣。據(jù)《顏氏家訓(xùn)·治家》披露，北朝的風(fēng)俗是女性主持門戶并處理一家的社交事物。婦女們穿著漂亮華麗的衣服，乘車外出社交，或?yàn)閮鹤幼吆箝T求官，或?yàn)檎煞虼蚬偎旧暝?/p>

從《世說新語·賢媛》篇收錄的婦女佚事看，津津樂道地欣賞婦女的“驚人之舉”，深刻地反映當(dāng)時(shí)婦德觀念的變化。以《賢媛》篇參照其他史料，可以看到士族婦女的顯著變化。

［1］司馬遷.史記［M］.北京：中華書局，1959.

［2］范曄.后漢書［M］.北京：中華書局，1965.

［3］陳壽.三國志［M］.北京：中華書局，1971.

［4］李百藥.北齊書［M］.北京：中華書局，1972.

［5］沈約.宋書［M］.北京：中華書局，1974.

［6］魯迅.魏晉風(fēng)度及文章與藥及酒的關(guān)系［M］//魯迅.而已集.北京：人民文學(xué)出版社，1980.

Scholars’Way of Life in Wei and Jin Dynasties

HAN Yangmin
（School of Historical Culture，Northwest University，Xi’an 710069，Shaanxi，China）

Scholars’way of life in Wei and Jin dynasties initiated at the end of the Han Dynasty. At that time，the country fell apart with social contradictions becoming intense and with the original concept of ethics and value becoming obsolete.Instead，the scholars as a social group awakened after liberation of self-consciousness.The scholars tended to be informal，wayward，unconventional and unrestrained，free to adopt personal life custom，which is a negative opposition to the hypocritical feudal code of ethics.

scholars’way of life in Wei and Jin dynasties；awakening；unrestrainedness；broadmindedness and magnanimity

I206.2

A

1672-2914（2015）05-0095-03

2015-06-05

韓養(yǎng)民（1939-），男，陜西藍(lán)田縣人，西北大學(xué)歷史文化學(xué)院教授，研究方向?yàn)榍貪h史、民俗學(xué)。