論抗戰(zhàn)小說中的地域藝術(shù)形式——以巴隴鋒長篇小說《云橫秦嶺》為例

王美雨

(臨沂大學(xué) 文學(xué)院，山東臨沂 276012)

抗戰(zhàn)文學(xué)“是20世紀(jì)中國獨(dú)特的社會(huì)歷史條件孕育出來的一個(gè)特殊的文學(xué)現(xiàn)象”，［1］它以題材的獨(dú)特性在中國現(xiàn)代文學(xué)史中占據(jù)了重要的地位，體現(xiàn)了“文藝家是民族的心靈、民族的眼和民族的呼聲，沒有一個(gè)偉大的文藝家不為自己的民族的健康和繁榮而盡力。”［2］正因?yàn)榭箲?zhàn)文學(xué)具有如此大的作用，隨著影視產(chǎn)業(yè)、文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，懸疑情感抗戰(zhàn)題材的文學(xué)創(chuàng)作在當(dāng)代文學(xué)中也逐漸興起，并體現(xiàn)出濃厚的地域特征、藝術(shù)特征、民俗文化特征，巴隴鋒的《云橫秦嶺》可謂其中的佼佼者:戰(zhàn)爭不失民俗，懸疑不失歷史，情感不失理性，娛樂不失莊重。

巴隴鋒以自己豐富的人生經(jīng)驗(yàn)和獨(dú)特的藝術(shù)觀念為依托，借助國共合作抗日的歷史，在尖銳的矛盾沖突中呈現(xiàn)了人物細(xì)膩的情感，在生動(dòng)俚俗的方言中展現(xiàn)了關(guān)隴文化的魅力，在蘊(yùn)含豐富的秦腔、隴東民歌、碗碗腔等藝術(shù)形式中架構(gòu)了三秦地區(qū)的藝術(shù)風(fēng)范和三秦兒女豪放堅(jiān)韌的性格，使《云橫秦嶺》呈現(xiàn)出懸而真實(shí)、簡潔傳神而理趣盎然、文化內(nèi)涵深厚的藝術(shù)風(fēng)格。

巴隴鋒的《云橫秦嶺》故事主體講述了第二次國共合作時(shí)期，分屬于不同黨派的關(guān)中漢子合作抗日的故事。它的內(nèi)涵豐富:有西安事變和小蘿卜頭歷史事件和歷史人物的真實(shí)呈現(xiàn);有鐘亦菲與秦嶺、周新坡之間的情感糾纏;有分屬不同黨派的秦嶺、周新波兄弟倆同愛一人而在國難面前同仇敵愾的民族情感;有關(guān)隴地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)形式秦腔、隴東民歌、碗碗腔;有關(guān)中地區(qū)的喪葬習(xí)俗、哺育習(xí)俗等。基于此，巴隴鋒的《云橫秦嶺》展示的不僅僅是一部關(guān)中漢子的抗戰(zhàn)史，更是一部大秦嶺、古城西安乃至關(guān)隴文化的藝術(shù)史、風(fēng)俗史。

任何一種文化都根植于一定的民族，它在沉淀、凈化中成為民族精神內(nèi)涵的表現(xiàn)形式。當(dāng)這種民族文化升華到一定的高度時(shí)，它就不再是只屬于一個(gè)民族的文化，而是屬于全世界的文化。巴隴鋒在《云橫秦嶺》中大幅描述闡釋的關(guān)隴文化，富有濃厚的地域文化氣息、民族文化氣息，這些文化氣息與關(guān)中漢子抗戰(zhàn)的歷史水乳一體，在向世人展現(xiàn)關(guān)隴文化的同時(shí)，也向世人展現(xiàn)了戰(zhàn)爭不僅只是武力的問題，它與戰(zhàn)斗雙方的地域文化、民族文化也有著密切的聯(lián)系。

基于此，我們從《云橫秦嶺》中豐富的民俗文化、藝術(shù)形式中，擷取關(guān)隴地區(qū)特有的藝術(shù)形式秦腔、隴東民歌、碗碗腔等進(jìn)行研究，探索地域特征濃厚的藝術(shù)形式在戰(zhàn)爭題材小說中的作用。通過閱讀及研究，我們可以看出《云橫秦嶺》中的秦腔、隴東民歌、碗碗腔等藝術(shù)形式互相輝映，以不同的內(nèi)容和唱腔為故事的展開、人物形象的塑造、情感的刻畫等作出了藝術(shù)貢獻(xiàn)。

一、秦腔

“秦腔也稱‘亂彈’，是我國現(xiàn)存最古老的劇種，唱腔音色高亢激昂，寬音大嗓，要求用真嗓音演唱，所以保持了原始豪放的特點(diǎn)。”［3］西北地區(qū)天氣干旱，以黃土、荒漠和草原為主，這種地域特征養(yǎng)成了西北人民既柔和細(xì)膩又豪放粗獷的性格。樂于將內(nèi)心真實(shí)情感通過演唱形式呈現(xiàn)的地域情懷，使他們擁有了具有激昂豪放、細(xì)膩清麗等特征的藝術(shù)形式秦腔。巴隴鋒在《云橫秦嶺》中展現(xiàn)了秦腔的激昂豪放性。

例1:孫明凱接過信封，婦人從里間出來，孫明凱拆開信看起來，看著看著，高興地大笑起來:“明天下山，看戲去也!”隨即唱道，“八百里秦川黃土飛揚(yáng)，一千萬老陜吼叫秦腔，咥一碗白面喜氣洋洋，沒有辣子額嘟嘟啊囔囔……”［4］53

從孫明凱的唱詞中，我們可以看出秦腔具有雄渾、粗獷的藝術(shù)特征，它大多是以吼叫的形式出現(xiàn)，體現(xiàn)了關(guān)中地區(qū)人民慷慨激昂、灑脫不羈的地域性格。

秦腔作為具有豐富內(nèi)涵的藝術(shù)形式，不僅是因?yàn)殛P(guān)隴地區(qū)人民寄寓它本體的地域特征與情懷，更重要的是它具有廣收并蓄、風(fēng)格多變的藝術(shù)特征。據(jù)前人研究，秦腔屬于梆子戲，其來源藝術(shù)形式有“弦索曲牌、嗩吶曲牌、海笛曲牌(包括四支曲子)、笙管曲牌、昆曲曲牌、套曲”。［5］來源形式的多元化，使不同場合出現(xiàn)的秦腔具有了不同的風(fēng)格，婚慶則為熱烈奔放，喪葬則為哀鳴低回，戰(zhàn)爭則為雄渾高亢，滿足了人民不同情感的需求。就巴隴鋒創(chuàng)作的懸疑情感抗戰(zhàn)小說《云橫秦嶺》而言，受題材影響，書中涉及的秦腔皆以慷慨激昂的形式出現(xiàn)，展現(xiàn)了秦腔鼓舞人心、激奮士情的特點(diǎn)。

例2:尚德路革命公園內(nèi)，樹影下、石椅上，打牌的老人，帶孩子的老太太，追蝴蝶的孩童，四散可見。小廣場邊上，一群老西安人在吼叫秦腔:“我叫叫一聲兒啊兒啊……”［4］53

秦腔之于秦人是一種不自覺的“集體無意識(shí)”，它極富感染力的唱腔，能徹底釋放人的情感。例證中老西安人吼叫的秦腔內(nèi)容在秦腔《三娘教子》、《金沙灘》中都有，分別體現(xiàn)了痛心的母親苦教兒子、愛國名將楊令公舍兒報(bào)國的行為。巴隴鋒融合了三娘和楊令公兩人期盼兒子為國出力的心情，將一人的演唱形式改為一群人吼叫的形式，以豪邁激情的形式吼醒了掙扎在殺與不殺孫明凱之間的秦嶺，這是秦腔的魅力，也是能夠駕馭這種唱腔的人所具有的人格魅力?！耙环剿琉B(yǎng)一方人”，這種豪放不羈、情感真善的人格魅力使秦嶺最終放棄小義、選擇大義提供了本質(zhì)保障。

在進(jìn)行文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，人物情感的表達(dá)、宣泄需要一個(gè)恰當(dāng)?shù)拿浇?，用白描的手法固然可以極好地表現(xiàn)其性格特征，但有時(shí)無法透徹地展現(xiàn)其地域情懷、人文特征。就刻畫戰(zhàn)爭中地域特征明顯的人物形象而言，情感宣泄媒介的選擇更加重要。戰(zhàn)爭氛圍下的灰暗生活境遇給人帶來異常壓抑的感覺，通常意義上的自言自語或者是談話等方式已經(jīng)無法滿足性格粗獷、豪放不羈的三秦兒女情感宣泄的要求，正是看到這一點(diǎn)，巴隴鋒在展現(xiàn)人物的情感、性格時(shí)采取了與三秦兒女性格、氣質(zhì)等相符的秦腔來展現(xiàn)人物在面對(duì)喜悅、痛苦及矛盾沖突時(shí)的情感。

從文本本身而言，《云橫秦嶺》中秦腔的使用，在推進(jìn)情節(jié)、透視人物情感角度起了極大的作用。如《全民參軍》一章中，在三秦兒女被抗日英雄楊振邦點(diǎn)燃愛國熱情的背景下，作者借助秦嶺、孫明凱之口，用高亢的秦腔將三秦兒女的民族情懷、愛國熱情推向高潮:

例3:全場的人都聽得泣涕橫流，秦嶺唱起高亢的秦腔，是《李陵碑》中楊繼業(yè)的唱詞——

兩狼山……戰(zhàn)胡兒啊……天搖地動(dòng)……

好男兒……為國家……何懼……死……生啊……

孫明凱用《趙氏孤兒》中程嬰的四句悲情唱詞作答——

忠義人一個(gè)個(gè)畫成圖像，一筆畫一滴淚好不心傷，幸喜得今夜晚風(fēng)清月朗，可憐把眾烈士一皆亡。［4］321

秦嶺和孫明凱的一唱一答，激情后的悲愴，既詮釋出中華兒女為國家利益不惜犧牲自我的情懷，也展現(xiàn)出國難當(dāng)頭中的三秦兒女明知戰(zhàn)場無情也要參軍救國的豪情壯志。我們知道若人身處危難中，普通的話語根本無法激發(fā)他的斗志，唯有直擊其心底的話語形式和內(nèi)容才能起作用?！独盍瓯贰囤w氏孤兒》皆是犧牲小我成就國家利益、為中華兒女耳熟能詳?shù)臍v史故事，在恰當(dāng)?shù)臅r(shí)機(jī)，配以秦腔高亢激昂的唱腔，自然而然會(huì)激發(fā)激發(fā)三秦兒女的血性，爭相為捍衛(wèi)國家利益作出自己的貢獻(xiàn)。

二、隴東民歌

相較秦腔而言，隴東民歌更富于地域特色。隴東位于甘肅省東部，地處陜西、甘肅、寧夏回族自治區(qū)三省區(qū)交匯處，獨(dú)特的地理位置，便于其吸取不同地域藝術(shù)形式的精華，形成了自己獨(dú)具特色的隴東民歌，如《繡金匾》《咱們領(lǐng)袖毛澤東》等。時(shí)至今日，這些在革命時(shí)代起過重要作用的紅色歌謠依然在中國大地上傳唱，體現(xiàn)出隴東民歌的蓬勃生命力。這種生命力與隴東民歌的藝術(shù)特點(diǎn)密切相關(guān)，隴東民歌“粗獷中蘊(yùn)含著更多的細(xì)膩，直樸中更有幾分柔情，愜意中滿懷無比熾烈，嚴(yán)肅中更多幾分混趣。隴東民歌具有鮮明的地域特色，一腔一調(diào)，全是發(fā)自內(nèi)心的呼喊;一字一句，都是真情實(shí)感的流露?！保?］這種令人嘆服的藝術(shù)特征，不單單能夠完美地流露演唱者的內(nèi)心情感，更能給人帶來希望。巴隴鋒《云橫秦嶺》巧妙地利用了隴東民歌的這種特征，將在戰(zhàn)爭烏云籠罩、生命隨時(shí)可能失去的隴東人民，在惡劣的生存環(huán)境下那種惶恐但不失質(zhì)樸的對(duì)生活向往心情展示得酣暢淋漓:

例4:西峰董志塬的黎明。月影綽綽，照出秦嶺疾行的身影。村頭，不知誰家女子在唱一支歌:

雞叫頭餐(呀么)嚯嗨，雞叫二餐(呀么)嚯嗨。我和我老漢西哩哩哩擦啦啦啦嗦啰啰啰呔，推炒面呀么嚯嗨……［4］74

這支歌為巴隴鋒改編自隴東傳統(tǒng)民歌《推炒面》:“雞叫頭綻么呼兒嗨，叫二綻吧呼兒嗨。我給干哥哥么，嘻哩哩哩，擦啦啦啦，嗦啰啰啰呔。推炒面呀么呼兒嗨?！蓖ㄟ^對(duì)比，我們可以發(fā)現(xiàn)，巴隴鋒改編后的語言、內(nèi)容更符合《云橫秦嶺》的內(nèi)容。作為一部小說，《云橫秦嶺》面對(duì)的受眾范圍廣，范圍太窄的方言詞語必定影響受眾對(duì)作品內(nèi)容的理解，將“綻”換成“餐”使歌曲內(nèi)容明朗化，易于受眾理解。巴隴鋒改編后的《推炒面》內(nèi)容，符合戰(zhàn)時(shí)的民眾心理。面對(duì)當(dāng)時(shí)日本人針對(duì)西安的種種陰謀，民眾隨時(shí)可能失去生命，對(duì)家園的渴望和守護(hù)就成了他們心中最大的結(jié)。巴隴鋒將表現(xiàn)青年男女之情的歌曲內(nèi)容換成夫妻共同勞作的內(nèi)容，既體現(xiàn)了秦嶺與鐘亦菲之間跨越一般意義上的愛戀，又體現(xiàn)了秦嶺作為一名戰(zhàn)士的責(zé)任心，珍惜愛情但絕不因愛情而放棄自己的責(zé)任?！峨]東指示》一章的下文緊接著暗示了這一點(diǎn):

例5:在這清秋的寒涼夜晚，在這神奇的隴東民歌聲里，秦嶺頭腦清爽，腦海中浮現(xiàn)出紙條上的字跡:“‘紅松’同志，現(xiàn)命令你潛回古城，策反孫明凱，追回情報(bào)，繼續(xù)刺探菊花刀。陜甘邊蘇維埃政府主席習(xí)仲勛。［4］74

富有藝術(shù)細(xì)胞的陜西人，在不同的場合下，能夠借助同一個(gè)曲調(diào)表現(xiàn)千變?nèi)f化的情感，在瓜客與秦英分別時(shí)，巴隴鋒在《情何以堪》一章再次改編了《推炒面》:

例6:望著秦英和月亮，瓜客深情唱起隴東民歌——

雞叫頭餐呀么嗬嗨，雞叫二餐呀么嗬嗨，月亮起來推炒面……［4］414

中國是禮儀之邦，注重人際交往的方式，歌唱是其中一種富有地域特色、民族特色的方式，若能使用恰當(dāng)，必能將音樂的作用發(fā)揮徹底，觸動(dòng)對(duì)方心靈，從而達(dá)到交際目的。巴隴鋒緊緊抓住這一點(diǎn)，讓瓜客唱出了這首他改編的曲調(diào)悠久內(nèi)容切合情景的《推炒面》。此時(shí)，若秦英沒有叛變，《推炒面》將給她帶來在敵方繼續(xù)戰(zhàn)斗下的精神支持;若秦英已經(jīng)叛變，《推炒面》這種深入骨髓地體現(xiàn)中華兒女傳統(tǒng)生活理念的呼喚必將給她帶來精神上的巨大震撼，從而反省自己的行為，不再繼續(xù)出賣國家利益。

正是由于《推炒面》的這種藝術(shù)價(jià)值，巴隴鋒在書中根據(jù)故事情節(jié)的需要對(duì)其內(nèi)容進(jìn)行了多次改編。這種改編一是體現(xiàn)了他具有深厚的三秦文化底蘊(yùn)，二是渲染了《推炒面》的藝術(shù)感染力，為他在《詭異色誘》一章中呈現(xiàn)紅色革命歌曲《軍民大生產(chǎn)》的歷史發(fā)展脈絡(luò)、內(nèi)容及別稱等做了鋪墊:

例7:“你唱的是啥歌?怎么和《推炒面》這么像?”

“《邊區(qū)十唱》，來自隴東的《推炒面》，是張寒暉改編過來的!”［4］489

《軍民大生產(chǎn)》又稱《邊區(qū)十唱》《國民大生產(chǎn)》及《解放區(qū)十唱》等，為張寒暉于1945年利用《推炒面》的曲調(diào)填詞而成。在明快、熱情、極富藝術(shù)感染力的曲調(diào)中，張寒暉將陜甘寧邊區(qū)人民積極投入開荒生產(chǎn)的熱情用隴東民歌《推炒面》的曲調(diào)進(jìn)行了完美的展示。巴隴鋒這種在懸疑情感抗戰(zhàn)故事中不忘展示民歌發(fā)展歷史的藝術(shù)情操，一反以往抗戰(zhàn)懸疑小說強(qiáng)化故事情節(jié)塑造弱化文化因素的做法，為《云橫秦嶺》注入了濃厚的文化因子，為人物形象的塑造、話語的審美架構(gòu)提供了文化底蘊(yùn)。

隴東民歌的曲調(diào)以不變應(yīng)萬變，只要唱者愿意，任何內(nèi)容都可以用隴東民歌的曲調(diào)進(jìn)行歌唱。在《隴東指示》一章中，巴隴鋒將民謠“八百里秦川，比不上董志塬的一個(gè)邊邊”進(jìn)行改編，借由放羊娃之口進(jìn)行了呈現(xiàn)。

例8:八百里秦川，比不上一個(gè)董志塬邊。［4］74

放羊娃口中的這句唱詞，是流行于隴東地區(qū)的俗語，用來形容董志塬人民的豪邁自信、富裕厚道的品格。巴隴鋒提及它，主要是體現(xiàn)主人公秦嶺在困難的環(huán)境中堅(jiān)持斗爭、保衛(wèi)三秦大地的信心。

在呈現(xiàn)隴東民歌的同時(shí)，巴隴鋒也展現(xiàn)了民眾所熟悉的關(guān)中歌謠?！扼@情刺殺》一章中，土匪在玩踢方游戲時(shí)所唱的歌謠展現(xiàn)了三秦兒女苦中作樂的精神。

例9:老鴰老鴰一溜溜，張家墳里炒豆豆。

你一碗，我一碗，把你吃死我不管!［4］75

在游戲中配以歌謠，各地多見，其游戲主體多為兒童。巴隴鋒讓身處戰(zhàn)爭環(huán)境下的土匪能夠如兒童般玩踢方并吟唱歌謠，絕對(duì)不是為了展現(xiàn)這些土匪的無所事事，而是為了襯托三秦兒女的豪爽性格，即只要生活在三秦大地上，人就天生具備一種樂觀精神，無論身處何地以何種身份存世，都無法抹煞其骨子中的三秦精神。

三、碗碗腔

碗碗腔是巴隴鋒《云橫秦嶺》中的另一種比較有特色的藝術(shù)唱腔。它歷史悠久，根植于皮影戲，清代富察敦崇指出:“陜西皮影戲歷史悠久，西安則是中國皮影的發(fā)源地。近代陜西皮影流派極多，粗略言之，東路有碗碗腔皮影，南路有道情皮影，西路有弦板腔皮影，北路有阿宮腔皮影。四路影戲，尤以碗碗腔、老腔皮影最為古樸，據(jù)民間傳說，自明以來，即在西安的二華(華縣、華陰)潼關(guān)地區(qū)流行?！保?］顯然，與秦腔相比，碗碗腔的地域較窄，因其唱腔和具體表現(xiàn)形式不同，有孝義碗碗腔、曲沃碗碗腔、華縣碗碗腔、東府碗碗腔等幾種。巴隴鋒《云橫秦嶺》中的抗戰(zhàn)故事主要發(fā)生在西安，涉及的則為流行于陜西一代的東府碗碗腔:

例10:秦嶺邊爬樓梯邊應(yīng)付著:“哦，我道是啥?‘碗碗腔’助興，那嘹咋咧!”［4］42

二樓，五尺長兩尺多寬的亮子上，正上演著皮影戲。二十幾張桌子、一百多座位全坐滿了皮影影迷，茶水的霧氣和旱煙的煙霧彌漫整個(gè)茶間。秦嶺左右張望，卻找不到一席座位，他并不介意地站在窗子前，和周圍人攀談起來:“啥戲?”［4］

碗碗腔的唱腔細(xì)膩、清逸，使聽者能夠融入其中，忘卻世間煩惱。這也是在抗戰(zhàn)時(shí)期人們?nèi)阅芫奂惶幮蕾p它，將情感寄托于它的原因。碗碗腔不是一成不變的藝術(shù)形式，趙文敏指出:“從最初形成到民國時(shí)期，碗碗腔一直是皮影戲的一種唱腔而已，在新中國成立以后，碗碗腔開始出現(xiàn)了舞臺(tái)演出形式，碗碗腔從此不再依托皮影，開始獨(dú)立存在?！保?］巴隴鋒《云橫秦嶺》對(duì)碗碗腔的這種發(fā)展歷程也有所體現(xiàn)，巴隴鋒對(duì)關(guān)隴地區(qū)的藝術(shù)形式演變歷史非常熟悉，故能注意到這種藝術(shù)形式的歷史階段特征。

例11:獨(dú)具東府風(fēng)情的碗碗腔沁人心脾，讓隴東人徹底陶醉了。乃至于“十五紅”演唱結(jié)束后，人們忘記了鼓掌。主持人見冷場，忙道:“這些冷貨，還不拍手!”人們這才反應(yīng)過來，隨即爆發(fā)出雷鳴般掌聲。主持人適時(shí)走上舞臺(tái)，道:“今晚，西安易俗社皮影班的折子戲，迷倒了咱山城人。來而不往非禮也!現(xiàn)在，由仙城堡著名的戲班子來助興演出環(huán)縣道情——《豬八戒背媳婦》。歡迎!”［4］70

東府碗碗腔又稱東路碗碗腔，它的“唱腔細(xì)膩幽雅、婉轉(zhuǎn)纏綿，戲眼手法頗富新意”。［9］戰(zhàn)爭時(shí)期的斗爭方式很多，舒緩緊張氣氛、鼓舞人心的方式也有很多，但能夠讓不同層面尤其是文化知識(shí)水平不高的大眾都能接受的方式莫過于為該地域人民所熟悉喜歡的藝術(shù)形式。碗碗腔恰好符合這一特征，所以作者在書中多次提及碗碗腔演出時(shí)的火爆，以渲染碗碗腔的這種作用。

《云橫秦嶺》中不但提及碗碗腔在當(dāng)時(shí)的受歡迎程度，也通過作者巴隴鋒對(duì)碗碗腔《桃園借水》的改編向我們?cè)俅蝹鬟f了碗碗腔的藝術(shù)張力:

例12:板胡響起，各種樂器應(yīng)和著，《桃園借水》的曲子飄出。十五紅:“(白)春日正好，可故人何在，面對(duì)柴扉，我不免心懷不暢!啊呸!(唱)去年今日此門中，人面桃花相映紅。人面不知何處去，桃花依舊笑春風(fēng)……”

掌聲早淹沒了唱腔。周新波和正雄次郎頷首、唏噓，嘆為觀止。正雄次郎道:“太奇妙啦!不可思議!”［4］50

巴隴鋒在《云橫秦嶺》中不僅僅只是描寫秦腔、隴東民歌、碗碗腔等富有關(guān)隴地區(qū)特色的藝術(shù)形式，對(duì)極富時(shí)代特征、對(duì)革命作出獨(dú)特貢獻(xiàn)的歌曲如《松花江上》的創(chuàng)作歷史、作用等都進(jìn)行了極好的展示。巴隴鋒在緊張、激烈的民族矛盾沖突中，將《松花江上》的創(chuàng)作者張寒暉創(chuàng)作時(shí)的身份、創(chuàng)作伊始的社會(huì)傳唱情況及影響進(jìn)行了清晰的厘清，用故事的形式宣揚(yáng)了藝術(shù)在戰(zhàn)爭中的作用。

巴隴鋒《云橫秦嶺》中的藝術(shù)形式，讓我們深思，時(shí)代發(fā)生變化，人們的思維深度、廣度必然發(fā)生變化，體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中則是表現(xiàn)形式的變化。如何使一種被眾多作家創(chuàng)作過、民眾都熟悉的題材煥發(fā)出新的生命力，不是情節(jié)越懸疑、情感戲越豐富就能解決的問題。信息化社會(huì)的加速，雖然使物化形式的傳統(tǒng)地域、民俗文化等特征逐漸削弱。但中華民族的“尋根訪祖”等精神內(nèi)涵注定民眾舍棄不了自己的民俗文化、藝術(shù)傳統(tǒng)，它們定會(huì)在民眾內(nèi)心從淡化逐漸走向強(qiáng)化，體現(xiàn)在文學(xué)創(chuàng)作中，則是作家越來越重視富有地域特色的藝術(shù)形式、民俗文化，并將其以契合時(shí)代特征的內(nèi)容和形式在文本中呈現(xiàn)，既為文學(xué)作品注入了新鮮的血液，又為在文獻(xiàn)中保存它們提供了機(jī)會(huì)。

［1］ 房福賢．戰(zhàn)時(shí)中國抗日小說簡論［J］．聊城師范學(xué)院學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)，1999，(4):25 －27．

［2］ 本報(bào)記者．新華日?qǐng)?bào)［N］．1938－03－27:1．

［3］ 王匆．略論陜西民俗文化［J］．理論建設(shè)，2007，(6):76－79．

［4］ 巴隴鋒．云橫秦嶺［M］．西安:西安交通大學(xué)出版社，2014．

［5］ 焦文彬，閆敏學(xué)．中國秦腔［M］．西安:陜西人民出版社，2005:105．

［6］ 鄭玉林．隴東民歌的特征分析［D］．西北師范大學(xué)，2010．

［7］ 富察敦崇．燕京歲時(shí)記［M］．北京:北京古籍出版社，1983:94．

［8］ 趙文敏．淺論碗碗腔［J］．新西部，2012，(17):31 －34．

［9］ 馬雅琴．論陜西東路碗碗腔皮影戲的“戲眼”藝術(shù)價(jià)值［J］．渭南師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2012，(1):82 －84．