論電視媒介對(duì)現(xiàn)代家庭角色的重塑——以親子真人秀《爸爸去哪兒》為例

房 寧

(西安培華學(xué)院 人文與藝術(shù)學(xué)院，西安 710125)

一、電視媒介與現(xiàn)代家庭的關(guān)系

電視媒介是以電視為宣傳載體進(jìn)行信息的傳播的媒介或是平臺(tái)。與其他媒介相比，電視具有信息傳播及時(shí)、傳播畫面直觀易懂，形象生動(dòng)、傳播覆蓋面廣，受眾不受文化層次限制、互動(dòng)性強(qiáng)、受眾可參與等優(yōu)勢(shì)。

在現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)中，各成員恰好可以通過電視這一媒介進(jìn)行很好的交流與溝通，當(dāng)然隨著新媒體的介入，互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的到來，現(xiàn)代家庭正在接納家庭關(guān)系的新結(jié)構(gòu)與新布局，新的媒介似乎徹底打破了原本面對(duì)面可以溝通的形式，從而建立了一種全新的家庭關(guān)系模式。毋庸置疑，電視媒介依舊發(fā)揮著重要作用，由于家庭成員可通過共同收看電視新聞節(jié)目、娛樂節(jié)目，很好地滿足自己對(duì)新聞信息的了解，從而獲取解決生活難題的策略，得以放松身心。雖與互聯(lián)網(wǎng)的雙向互動(dòng)性在傳播上有差異，但電視媒介對(duì)家庭成員之間的交流、提升與改變卻有著不容忽視的作用。盡管不斷更新的電子媒介滿足了家庭內(nèi)部成員對(duì)于“個(gè)性化內(nèi)容”“私人空間”的特殊要求，但對(duì)于家庭結(jié)構(gòu)的影響與轉(zhuǎn)變，電視媒介是保有相當(dāng)發(fā)言權(quán)的。

1．定位

媒介定位，主要應(yīng)用了近年來市場(chǎng)營(yíng)銷學(xué)中的“市場(chǎng)定位”理論。媒介定位的具體內(nèi)涵包括角色定位、受眾定位、內(nèi)容定位以及競(jìng)爭(zhēng)定位。它要解決的問題有兩個(gè)方面:一方面是媒介的服務(wù)對(duì)象，另一個(gè)方面是媒介為服務(wù)對(duì)象提供什么服務(wù)。因此，任何媒介的最初定位都應(yīng)該考慮受眾和功能。受眾，其實(shí)就是某一媒介的目標(biāo)群體，確立了目標(biāo)，就能更好地進(jìn)行市場(chǎng)分析，從而對(duì)產(chǎn)品的市場(chǎng)占位做出決策。而功能就是媒介要擔(dān)負(fù)的職能及發(fā)揮的作用，是立足于受眾的需求與傳播目的，從而對(duì)媒介產(chǎn)品做出的決策。［1］

隨著時(shí)代的進(jìn)步，電視媒介的發(fā)展變遷也來勢(shì)兇猛，由原先的“大眾”漸漸變?yōu)椤靶”姟?或“分眾”)、由所謂的“廣播”變?yōu)榱恕罢ァ?，由一類媒介或一種媒體結(jié)構(gòu)覆蓋全體受眾的情況已蕩然無存，因此，電視業(yè)必須有所選擇，選擇合適的目標(biāo)受眾。此時(shí)，電視這一媒介對(duì)現(xiàn)代家庭關(guān)系的新定位也正建立在受眾與功能這兩個(gè)層面。一方面，對(duì)于家庭各成員關(guān)系而言，維系其重要情感關(guān)系的電視媒介將社會(huì)性別、兩性平等意識(shí)、國(guó)家政策及家庭結(jié)構(gòu)變更等概念植入其中;另一方面，作為媒介有必要通過一些商業(yè)運(yùn)作，對(duì)當(dāng)前社會(huì)集中關(guān)注的家庭結(jié)構(gòu)問題做一分析，從而擴(kuò)大傳播效益，因此，一些全新的電視節(jié)目便應(yīng)運(yùn)而生。

2．轉(zhuǎn)變

電視媒介在對(duì)家庭概念中兩性形象的塑造、能力的呈現(xiàn)、社交的程度及健康狀況等方面有著諸多的刻板規(guī)定，并通過性別成見的強(qiáng)化轉(zhuǎn)而內(nèi)化為受眾的一種社會(huì)期待，從而影響著受眾的性別認(rèn)知與價(jià)值評(píng)判。早期電視媒介就有對(duì)家庭關(guān)系中兩性特質(zhì)的表述，男性大多對(duì)事業(yè)富有進(jìn)取心，穩(wěn)重、理智、高大，而女性則不僅在婚姻家庭中趨于弱勢(shì)，溫柔賢惠、柔弱嬌小，而且必須遵守婦道或是相夫教子，部分女性則被塑造成甘愿默默奉獻(xiàn)的家庭主婦，即使在銀幕中青春靚麗的女孩，結(jié)婚之后都變得善解人意，致力于做好媳婦、好媽媽。這種刻板的性別范式，完全超過了兩性應(yīng)有的正常差異，重要的是這種印象否認(rèn)了生活中男女間的互動(dòng)功能。

早期的一些電視節(jié)目中，關(guān)于親子類的游戲或教育節(jié)目，多是由母親一方帶領(lǐng)并著力強(qiáng)調(diào)“媽媽”這一概念，對(duì)于“爸爸”似乎是忽略或是緘默的，最初家庭中的性別定位帶有很明顯的傾向是由于社會(huì)文化與社會(huì)結(jié)構(gòu)所致，電視業(yè)起興的年代中國(guó)正在經(jīng)歷社會(huì)的變革與重塑，目標(biāo)受眾和功能定位不明，因此，電視媒介在家庭結(jié)構(gòu)和性別塑形上仍舊是沿襲傳統(tǒng)。進(jìn)入20世紀(jì)90年代，改革開放帶來了更多的機(jī)會(huì)，西方世界也在經(jīng)歷變革，女性運(yùn)動(dòng)也由原先的抵抗型變?yōu)槠降刃?。這一時(shí)期電視媒介在宣傳家庭關(guān)系和親子結(jié)構(gòu)時(shí)慢慢開始傳向“男女平等”，一個(gè)孩子的教育不僅是家庭的責(zé)任，更多的是社會(huì)的寄托，家庭不僅需要媽媽，更需要爸爸。這時(shí)期的電視節(jié)目、電視劇等已經(jīng)開始使性別關(guān)系處于平等狀態(tài)，由于大眾媒體不僅塑造著兩性的形象，還負(fù)責(zé)引導(dǎo)家庭成員們?nèi)绾闻袛嘧约汉土硗庑詣e的標(biāo)準(zhǔn)。因此，人們?cè)谂c電視媒介的接觸中，女性則在家庭中被賦予了更多的教育和監(jiān)督職能，女性更適合照顧照料孩子，更悉心于孩子的成長(zhǎng)，但這恰好使無論男性還是女性兒童從小便在思維意識(shí)中熟悉“媽媽”而忽略了“爸爸”，這種缺失會(huì)使家庭中父親的人格和能力展現(xiàn)被弱化和消損。

21世紀(jì)，基于商業(yè)競(jìng)爭(zhēng)下的電視媒體，在展現(xiàn)主流文化的社會(huì)時(shí)，總會(huì)體現(xiàn)出一些由傳統(tǒng)文化積淀下來的性別意識(shí)。但這意識(shí)逐漸在性別平等概念越來越強(qiáng)化的當(dāng)前社會(huì)下逐步趨于瓦解，甚至出現(xiàn)顛覆的跡象，現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)中“媽媽”不再是溫柔賢惠的代言，而“爸爸”則開始履行更多的家庭職責(zé)，這與社會(huì)結(jié)構(gòu)中女性意識(shí)的變遷密不可分。在電視劇《婚姻保衛(wèi)戰(zhàn)》中，蘭心就是一位時(shí)尚并事業(yè)型的女主人，而丈夫則是典型的“家庭煮夫”兼心理保健師，幫助左鄰右舍解決各種家庭矛盾與問題。2013年9月的熱播電視劇《小爸爸》，則通過一個(gè)小男孩從美國(guó)到中國(guó)找尋父親的故事做外殼，講述一種真摯的父愛，并將父親與兒子間的互動(dòng)和細(xì)膩的情感刻畫呈現(xiàn)于銀幕之上，上映一周的收視率不斷攀升，同月上映的《辣媽正傳》也不能與之匹敵。

二、電視媒介解構(gòu)家庭性別模式

家庭性別模式的更替需要社會(huì)結(jié)構(gòu)不斷演進(jìn)，社會(huì)分工與背景發(fā)生變革來作為支撐，而電視媒介正是迎合了當(dāng)下的這種變革。大眾文化的早期著作中多專注于塔什曼所稱的“對(duì)女性的象征性殲滅”，它指文化生產(chǎn)和傳媒代表忽略或鄙夷女性及其利益的各類方式，女性或者缺席，或者根據(jù)基于性別吸引和家務(wù)勞動(dòng)的表現(xiàn)而被呈現(xiàn)出來。因此，基于這樣的理論，母親、妻子或家庭主婦等角色的實(shí)質(zhì)其實(shí)是一名女性在男權(quán)制社會(huì)中，通過試圖使這些角色顯得是女性所擁有的特質(zhì)的文化代表而被女性所繼承的社會(huì)化結(jié)果。在范·蘇南的研究總結(jié)中指出，眾多量化的內(nèi)容分析已表明，女性幾乎不出現(xiàn)在大眾傳媒中，即使出現(xiàn)，也被描繪成妻子、母親、女兒，被描繪為從事傳統(tǒng)的女性工作(秘書、護(hù)士、接待員)或者作為性對(duì)象。傳統(tǒng)的認(rèn)知心理學(xué)進(jìn)行的實(shí)驗(yàn)研究試圖證實(shí):作為社會(huì)化代理機(jī)構(gòu)的媒介——和家庭一起——特別教育孩子要有確切的性別角色并因其恰當(dāng)?shù)男袨槎笳餍缘鬲?jiǎng)勵(lì)她們。有人認(rèn)為傳媒使性別角色的成見永存，因?yàn)樗从沉酥鲗?dǎo)的社會(huì)價(jià)值，也因男性傳媒制造者受到這些性別成見的影響。由于20世紀(jì)50年代的電視剛剛興起，社會(huì)構(gòu)成使主導(dǎo)媒介的男性在銀幕中塑造這樣的觀念，而電視媒介是當(dāng)時(shí)對(duì)家庭角色概念最有力的媒介，因此，孩子在接受母親成為操持家務(wù)的主導(dǎo)人，父親是負(fù)責(zé)掙錢的工具，要比接受母親是職業(yè)女性而父親卻料理家務(wù)要容易得多。然而科技的革新使職業(yè)分工發(fā)生變化，男性能從事的工作多數(shù)女性也可以勝任，由于女性受教育程度的不斷提升，職業(yè)女性的比例也逐漸增加，電視媒介的受眾群體也發(fā)生了變革。

所謂媒介的受眾定位，實(shí)際就是要發(fā)現(xiàn)那些信息需求尚未得到充分滿足，從而為某種媒介產(chǎn)品創(chuàng)造出市場(chǎng)需求的受眾群體，以便針對(duì)這種需求進(jìn)行產(chǎn)品決策。電視媒介著力將銀幕中原先在家庭概念中被忽視的“父親”角色召回，并進(jìn)行了合理的重塑與整合，不僅證明媒介開始加強(qiáng)觀眾對(duì)家庭角色中男性的認(rèn)知和重視，而且也開始為促進(jìn)家庭關(guān)系進(jìn)行了一些指向性的引導(dǎo)。不僅是電視劇，電視節(jié)目也開始在一些訪談?lì)?、親子類節(jié)目中不斷探討家庭角色平等的問題與相關(guān)概念。2013年8月湖南衛(wèi)視從韓國(guó)MBC電視臺(tái)引進(jìn)的親子戶外真人秀節(jié)目《爸爸去哪兒》，正是參考自MBC電視臺(tái)節(jié)目《爸爸!我們?nèi)ツ膬?》，由《變形計(jì)》制作人謝滌葵及其團(tuán)隊(duì)和《我是歌手》制作人洪濤及其團(tuán)隊(duì)聯(lián)合打造。節(jié)目中，五位明星爸爸在72小時(shí)的戶外體驗(yàn)中，單獨(dú)照顧子女的飲食起居，共同完成節(jié)目組設(shè)置的一系列任務(wù)。節(jié)目一開播，反響十分強(qiáng)烈，其收視群體之廣，收視效果不凡，超越了同期的幾檔娛樂節(jié)目，電視媒介似乎量身定做，為現(xiàn)代家庭的角色關(guān)系塑造了一系列全新的概念，并開始在受眾與媒介功能上發(fā)力，這不僅將家庭觀念作為關(guān)注性別與團(tuán)體的核心，也將轉(zhuǎn)變電視媒介的職能，將原有的跟著受眾的品味變化調(diào)整節(jié)目風(fēng)格與類型變?yōu)橐龑?dǎo)受眾選擇的傳播形式。以?shī)蕵窞槟康?，親子類節(jié)目的盛行與發(fā)展逐步將男性從觀看者變?yōu)閰⑴c者，開始重視家庭中女性原先承載的工作和任務(wù)，從而更加尊重女性、保護(hù)女性，媒介正努力通過植入新概念實(shí)現(xiàn)家庭和諧與健康的新格局。

《爸爸去哪兒》正是電視媒介解構(gòu)家庭性別模式的極好典范。新華社新媒體中心聯(lián)合數(shù)托邦創(chuàng)意分析工作室抓取了新浪微博上提及“爸爸去哪兒”的45.5萬條原創(chuàng)微博，并對(duì)36.7萬獨(dú)立原發(fā)作者用戶(去除疑似水軍賬戶)、1300余萬條用戶微博及近1億的關(guān)系進(jìn)行數(shù)據(jù)分析?！栋职秩ツ膬骸肥褂H子類真人秀發(fā)生了很多微妙的變化。通過與各節(jié)目同時(shí)提及的正負(fù)面詞匯進(jìn)行統(tǒng)計(jì)，《爸爸去哪兒》雖未完全達(dá)到“零差評(píng)”，但仍創(chuàng)造了高達(dá)89%的美譽(yù)度，盡管父愛主題“男女通吃”，但分析得出的“爸爸粉”女性占到八成。儼然一概曾經(jīng)女性為被觀看者身份，此次對(duì)象則是赤裸裸的5名男星以及其子女。

不同于《快樂大本營(yíng)》，《爸爸去哪兒》的觀眾明顯向GDP高地聚集。對(duì)湘派娛樂節(jié)目免疫力極強(qiáng)的京、滬、蘇、蜀等地罕見上榜?！栋职秩ツ膬骸菲枚惹笆》葜?，有5個(gè)GDP十強(qiáng)，涵蓋3個(gè)直轄市，這是否能說明一部分“先富起來”的人，對(duì)現(xiàn)代家庭中家庭角色的互換與親子關(guān)系有更深的焦慮和期待?或者說電視媒體此次引導(dǎo)是成功的，因?yàn)楸痪劢沟奈逦恍前职值乃魉鶠榭赡苷菍?duì)傳統(tǒng)家庭角色的極大顛覆。［1］

在“爸爸粉”的年齡總體適中，橫跨“50后”至“00”后。以北京為例，主體觀眾覆蓋了從高中生到大學(xué)畢業(yè)10年左右的人群。不少適齡青年發(fā)微博稱，“看到某某，我也好想結(jié)婚，想有個(gè)這樣的兒子/女兒?！庇腥さ氖?，北京和上海的“爸爸粉”年齡明顯偏高，不知是否與兩地的大量剩男剩女有關(guān)。但毋庸置疑，這組數(shù)據(jù)顯示有益的親子類節(jié)目對(duì)促進(jìn)男女步入婚姻、走進(jìn)家庭也有一定的幫助意義。

根據(jù)社交關(guān)系及微博評(píng)論等內(nèi)容進(jìn)行分析，北京、上海的媽媽們心情或許會(huì)較為復(fù)雜，她們是否會(huì)一邊看著“爸爸去哪兒”，一邊被寶寶們問“爸爸到底去哪兒了”?然而在這樣的親子類節(jié)目的昭示下，全天下的爸爸們是否都會(huì)思考，以往媽媽們掌管孩子衣食住行的模式是否已經(jīng)不復(fù)存在，電視媒介利用其宏觀的(1.地域經(jīng)濟(jì)水平;2.教育覆蓋程度;3.電視普及地區(qū))及微觀的即對(duì)家庭內(nèi)部影響(1.年齡差距;2.受教育程度差異;3.性別視角)進(jìn)行干預(yù)并試圖重構(gòu)新形勢(shì)下的新型家庭角色及各角色之間的關(guān)系。

三、電視媒介重建現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)

市場(chǎng)需求就是人口、購(gòu)買力和購(gòu)買意愿的總和。任何產(chǎn)品的市場(chǎng)需求都要結(jié)合這三個(gè)要素。在這些要素中，人口居于第一，因?yàn)楫?dāng)其他條件一定時(shí)，人口規(guī)模越大，消費(fèi)者可能越多，市場(chǎng)規(guī)模也就越大，市場(chǎng)消費(fèi)需求當(dāng)然也會(huì)越高，反之，這種假設(shè)也成立。將這一理論應(yīng)用于媒介的受眾定位也頗有意義，媒介產(chǎn)品要實(shí)現(xiàn)良性循環(huán)，就要合理地分析受眾，而使電視媒介介入重建現(xiàn)代家庭關(guān)系也正是基于對(duì)受眾的分析和文化的需要。

與電影相比，電視更像是一種生活的延伸。家庭的變遷與生產(chǎn)方式的發(fā)展聯(lián)系緊密，工業(yè)化的生產(chǎn)制度及生產(chǎn)方式將對(duì)傳統(tǒng)的家庭制度、模式、結(jié)構(gòu)、功能甚至家庭觀念等產(chǎn)生整體的影響。其中研究現(xiàn)代化對(duì)家庭帶來的影響中有一位代表人物——古德，他認(rèn)為在一個(gè)國(guó)家邁向現(xiàn)代化的過程中，必然伴隨著父系權(quán)威的家庭制度向平等的夫婦式家庭制度的轉(zhuǎn)變，婚姻制度和家庭制度將經(jīng)歷世界范圍的趨同。因此，在現(xiàn)代化社會(huì)的巨浪中，電視媒介只需稍加改進(jìn)和引導(dǎo)，就能在符合受眾需求與和諧家庭關(guān)系中找到平衡并賺取最大利益。真人秀非常符合電視媒介的這兩點(diǎn)要求，一方面，真人秀是一種對(duì)生活的精妙模仿，它比晚會(huì)和游藝看起來更加像生活，但是其中又蘊(yùn)含著陌生于生活的戲劇性;另一方面，它具備綜合性元素?！栋职秩ツ膬骸防?，雖然是明星爸爸帶著自己的孩子一同經(jīng)歷磨難，但是闖關(guān)途中生活的艱辛就與普通人生活中遭遇的問題一樣，之前《爸爸去哪兒了》已在韓國(guó)獲得成功，由于韓國(guó)與中國(guó)文化上的近親關(guān)系，以及共同面臨的家庭責(zé)任分工困境，親子關(guān)系中“父親在場(chǎng)”所帶來的積極效應(yīng)立馬就呈現(xiàn)出來。中韓等國(guó)深深得受到儒家文化的影響，因此，家庭倫理與責(zé)任格局，從古到今都是“男耕女織”“男主外女主內(nèi)”及“嚴(yán)父慈母”式的親子關(guān)系。雖然時(shí)代發(fā)展，社會(huì)不斷變遷，但這樣的家庭依賴仍舊存在，它導(dǎo)致“父親”這個(gè)角色在家庭職責(zé)中愿意通過“賺錢”的方式來注入親子關(guān)系，而非關(guān)愛子女成長(zhǎng)發(fā)展的方式。在儒家文化的影響下，“父親不在位”或者“缺位”的狀態(tài)相當(dāng)普遍，許多父親因過于注重職業(yè)發(fā)展，卻有意無意地在孩子成長(zhǎng)各階段中處于邊緣地位甚至缺席。

電視媒介通過這樣的親子真人秀呼吁各位爸爸歸位或強(qiáng)調(diào)親子教育的重要性，無疑是一種進(jìn)步，也是一種重塑。在顛覆儒家傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上，更是最大限度地重構(gòu)家庭關(guān)系的最佳方式，只有建立在和諧的夫妻關(guān)系基礎(chǔ)上，由父親和母親直接與子女建立親子關(guān)系，形成親密的分工協(xié)作的夫妻關(guān)系和親子關(guān)系，才能更好地提升少年兒童的綜合素質(zhì)，確保少年兒童良好行為習(xí)慣的養(yǎng)成。電視媒體由于其影響家庭成員在公共空間享受共同娛樂和時(shí)間上很好地維系了不同代系之間的溝通，從而對(duì)挖掘父親培養(yǎng)少兒獨(dú)立性、母親培養(yǎng)少兒親密性做出貢獻(xiàn)。

由于現(xiàn)代社會(huì)家庭倫理與家庭責(zé)任格局已與往日不同，一方面是職業(yè)女性增多，當(dāng)前，有很多母親與父親一樣具有了“主外”的家庭責(zé)任，共同承擔(dān)著家庭經(jīng)濟(jì)收入的重?fù)?dān)。這既為父親在家庭責(zé)任與親子關(guān)系中的責(zé)任結(jié)構(gòu)變遷提供了基礎(chǔ)，也提出了變化的要求。另一方面，獨(dú)生子女日益增多，需要父親進(jìn)一步在家庭關(guān)系中建立起密切的聯(lián)系。父親與孩子們的經(jīng)常性互動(dòng)，能更好地增強(qiáng)少年兒童的人際交互能力，也有助于增進(jìn)他們適應(yīng)復(fù)雜人際交往的能力。再加上親子年齡間距擴(kuò)大對(duì)父親與子女互動(dòng)的迫切需求，只有經(jīng)常換位和溝通交流，才能更好地彌合因代際差異擴(kuò)大而帶來的溝通困難。因此，隨著全媒體時(shí)代的到來，電視媒介如果繼續(xù)加大力度對(duì)“父親”形象的引導(dǎo)，倡導(dǎo)和諧的家庭結(jié)構(gòu)，從親子類游戲、旅行、訪談入手，也能有助于重建少年兒童對(duì)家庭角色中男女性別職能的認(rèn)知，對(duì)和諧家庭，重塑家庭結(jié)構(gòu)有顯著的推動(dòng)作用。當(dāng)然，不止是電視媒介，全媒體時(shí)代到來，網(wǎng)絡(luò)媒介和紙媒也依舊責(zé)無旁貸。

［1］吳士余主編．大眾文化研究［M］．上海:三聯(lián)書店，2001:198．