發(fā)揮“三智”，激活思維
——淺談議論文寫作中思維力的培養(yǎng)

◎徐　玨

寫作教學(xué)

發(fā)揮“三智”，激活思維
——淺談議論文寫作中思維力的培養(yǎng)

◎徐玨

一

“名言薈萃、古人開會、反復(fù)嘮叨、高分絕對”，這是網(wǎng)上流傳的學(xué)生寫議論文拿高分的“秘籍”。但所謂的“秘籍”，恰恰說明了學(xué)生因為積累素材的有限，視野不夠?qū)拸V，思維不夠深刻，而只能在寫作時，套用固定的模式，機械地堆砌固定的材料。隨著江蘇高考對“新材料作文”這種題型的提倡，考生有了更大的發(fā)揮空間，但對他們寫作能力也提出了更高的要求：即你要能用你所知道的新材料，來印證你所生活的世界，去啟發(fā)你的思考、引導(dǎo)你的關(guān)注、抒發(fā)你的情懷、表達你的觀點。所以就議論文寫作而言，“思維力”便成了文章的“生命力”，那么，發(fā)揮“三智”，對學(xué)生進行必要的議論文思維能力的培養(yǎng)就十分必要。

二

所謂“三智”，即明智、機智、睿智。古人云：“千古文章意最高”，議論文寫作要有思想，首先，學(xué)生要明智地面對生活，避免思想的蒼白，擁有求真的意識；其次，要機智地分析生活，拋棄邏輯的混亂、說理的貧乏，擁有獨立的意識；最后，要睿智地反思生活，反對迎合奉承、矯揉造作，擁有自由的意識。

如何才能做到“明智、機智、睿智”，如何才能讓自己擁有求真、獨立、自由的思想意識，使自己的議論文真正做到“文以載道”？我們的訓(xùn)練可以從以下幾點入手。

（一）對觀點進行明智地解讀——要有求真的思想

早在近兩千年前，我國東漢時最著名的思想家王充即在其著作《論衡》中點明了議論的目的：“故《論衡》者，所以銓輕重之言，立真?zhèn)沃?，非茍調(diào)文飾辭，為奇?zhèn)ブ^也?！痹谒磥?，議論文寫作應(yīng)是“疾虛妄”“歸實誠”，即要有去偽存真的思想意識。

兩千年過去了，我們現(xiàn)在學(xué)生寫議論文，往往會覺得“論點”無所謂對錯，切題就成，關(guān)鍵是要找符合論點的“論據(jù)”進行“論證”。殊不知，如果論點不新穎、“逼真度”不高，即便論點正確，論據(jù)、論證也沒有問題，但其實都陷入了“無謂議論”的死胡同?，F(xiàn)在“新材料作文”提供的材料，也只是提供給考生一個話題的范圍，考生要學(xué)會對材料進行明智地解讀，從中提煉出自己新穎、逼真的觀點，這樣才能讓后文的論證變得有價值。如一位學(xué)生是這樣來闡釋話題“有用和無用”的，較為真實獨到：

“不得在夜自修時看除必考名著之外的書”。相信這樣的規(guī)定對高中生來說不會陌生，這是限制我們在可以用來學(xué)習(xí)的時間做與學(xué)習(xí)“無用”的事。之所以留下一點轉(zhuǎn)圜余地給名著，其目的也顯然并非用以豐富我們的精神世界，而是另一個更有用的目標——應(yīng)付考試。這樣森嚴的規(guī)定，固然防止一些同學(xué)渾水摸魚，夾帶武俠、言情，但也真實地折射出現(xiàn)實的功利，無用之書無益去讀，讀了也不會加分。學(xué)校尚且如此，那社會自然也是無用之事無益去做，因無利可圖。然而，“人皆知有用之用，卻不知無用之用也”。所謂“有用”“無用”，從功名角度看，界限分明，高下立判，可是當(dāng)我們站到高處，或許就會發(fā)現(xiàn)所謂的“有用”已經(jīng)無處可用，而當(dāng)年被拋棄的“無用”經(jīng)歷時光打磨，已閃閃發(fā)光，耀眼奪目。

這位同學(xué)針對學(xué)校的夜自修閱讀規(guī)定，從學(xué)校到社會，表達了自己內(nèi)心真實的思考，對觀點進行了明智的解讀。他的明智還在于他基于真實學(xué)習(xí)生活的思考能引起人們的共鳴，所以我們才有被刺痛的感覺。

論點的真實性是議論的動力與生命，也是其價值與魅力所在。高中階段的學(xué)生思維活躍，個性鮮明，我們要充分挖掘他們的智慧，鼓勵他們敢于思考，勇于真實地表達，而不是讓他們只會人云亦云，從而對題目材料的解讀出現(xiàn)“同質(zhì)化”“平庸化”的傾向。當(dāng)然，我們也不能再不厭其煩地將一些老套的“論點”灌輸給學(xué)生，那些諸如“失敗是成功之母、知識就是力量、有志者事竟成”的“論點”，早已被一代代中學(xué)生反復(fù)咀嚼，成了“食之無味，棄之可惜”的“雞肋”。

議論文的目的是對真理之本的發(fā)現(xiàn)與無限靠近，而只有明智地傾聽自己內(nèi)心靈魂深處的聲音，才能去追求、發(fā)現(xiàn)并捍衛(wèi)這個世界的真理。

（二）對事例進行機智地敘議——要有獨立的思想

舉例論證是學(xué)生在寫議論文時主要采用的論證方法。但在運用事例進行論證時，因為缺少獨立的思想，不會個性化地解讀，要么舉例失當(dāng)，要么缺乏分析，要么堆砌呆板，要么陳舊老套，看似例證充實，實則“外強中干”，經(jīng)不起推敲。這樣的議論文說服力不強，感染力也不夠。那么，學(xué)生如何發(fā)揮機智對事例進行敘議呢？來看下面這位的見解。

有時我常想，我們應(yīng)該如何面對生活呢？是得過且過，過一天算一天，把自己交給命運？還是心有所向，創(chuàng)造出美好以展示生命的價值呢？苦苦謀生的確不妙，每個人見了站在弄堂口抱怨的婦人都會繞道吧……而王洛賓現(xiàn)實無疑給了我們問題的答案。這個偉大的作曲家在戰(zhàn)亂紛擾的歲月里徒步穿行新疆的沙漠，只為創(chuàng)造出一首首膾炙人口的歌曲；即使在監(jiān)獄之中，他依然筆耕不輟，竟然寫了七十多首民歌……我無法將他所過的生活和他那恍若天堂之音的歌聲聯(lián)系起來。是的，生活固然可以將人置于苦難，卻無法囚禁人的光明之心。因為理想照耀，因為幽默樂觀，漫漫苦海也能成為萬頃花野。生活與心境，兩者其實能了無關(guān)聯(lián)……（《心在天堂》）

小作者開頭一連提出幾個問題（選文粗體字），是以自己獨立的思考來引領(lǐng)例子，既啟發(fā)了讀者，也使下面的舉例更有針對性。而舉例之后再對例子進行個性化地分析（選文粗體字），就更突出地論證了生活中要追求“心靈的天堂”。相反，如果思維疲軟，只是機械地敘例，而沒有思想的引領(lǐng)，那議論文的思維力就會大打折扣。比如說下面這位同學(xué)的一段議論文字。

樂觀是一個人良好心態(tài)的體現(xiàn)。樂觀的人總能享受困難的過程，而消極的人則相反。史蒂芬·霍金面對身體的病痛無可奈何，但他擁有樂觀的心去看待并鍥而不舍研究“黑洞”；桑蘭因跳馬意外而高位截肢，她用樂觀面對生活，創(chuàng)造出她獨特的人生；海倫凱勒從小失明又失聰，正有了樂觀，她才寫出《給我三天光明》這樣的著作。（《論樂觀》）

文章看似例證豐富，但著實有堆砌之嫌。小作者只是像“貼標簽”一樣把“樂觀”貼在三位名人身上，至于“樂觀”具體表現(xiàn)在哪里，語焉不詳，閃爍其詞。因為缺少對例子機智的分析（不僅“貼標簽”，而且敘議矛盾，前面剛說“樂觀的人總能享受困難的過程”，這邊霍金“面對身體的病痛無可奈何”），文章的觀點便失去了支撐，顯得蒼白，更別提展現(xiàn)獨立的思想了。

2.利用課余時間組織學(xué)生開展預(yù)習(xí)經(jīng)驗交流，提倡小組合作、互學(xué)互幫。讓學(xué)生交流自己的預(yù)習(xí)方法，聽聽其他同學(xué)的預(yù)習(xí)方法，對比自己的方法，思考有哪些方法值得發(fā)揚，有何不足，從而共同進步，不斷提高自己的預(yù)習(xí)能力。

（三）對生活進行睿智地反思——要有自由的思想

“議論文寫作的精神是什么？”在高中議論文教學(xué)中，我們不得不重視和重新審視這個問題。現(xiàn)在，越來越多的學(xué)生因長期受到應(yīng)試教育傳統(tǒng)思維的束縛，很少會對生活進行睿智地反思，進而提出與眾不同的見解。表現(xiàn)在作文中，一是只會奉承迎合，人云亦云，而不會批判與反駁；二是文章矯揉造作，無病呻吟，不但不像一個睿智的斗士，反倒像個軟弱無力的“病夫”。

高中語文新課標指出：“要使學(xué)生養(yǎng)成獨立思考、質(zhì)疑探究的習(xí)慣，發(fā)展思維的嚴密性、深刻性和批判性?！彼?，作文教學(xué)的一個重要任務(wù)就是提升學(xué)生的思考能力和質(zhì)疑能力，讓學(xué)生關(guān)心關(guān)注社會問題，擁有自由的批判性思維。而這正和議論文一直秉持的以追求真理為最高使命的批判精神是相契合的。

請看下面兩位學(xué)生的考場作文片段，作文題是一段材料，“有著350年歷史的牛津大學(xué)大禮堂的橫梁已經(jīng)風(fēng)干朽化，必須得更換，當(dāng)年的設(shè)計師已經(jīng)預(yù)想到這種情況，所以早在校內(nèi)一塊土地上安排種植了大片橡樹林。在一代代園藝師的守護下，現(xiàn)在，每棵橡樹的尺寸都超過了橫梁所需。大禮堂的橫梁問題，可以圓滿解決了”。

一位學(xué)生這樣議論：

范仲淹曾說過：“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂?！痹谒腥藫?dān)憂之前先擔(dān)憂，在所有人快樂之后再快樂。由此可見，我們需要具有憂患意識。

因為牛津大學(xué)禮堂設(shè)計師具有憂患意識，先種植了大批橡樹，所以禮堂才得以保留；泰坦尼克號的船長不具有憂患意識過于自信，沒按要求配備救生艇而使很多人喪失了生命?？梢姂n患意識的重要。

可是，怎樣才能具備憂患意識呢？我們應(yīng)放遠眼光，不局限于美好的現(xiàn)狀，做一個像牛津大學(xué)設(shè)計師那樣的人，而不是像船長一樣對自己過于自信的人。只有這樣，我們面對未來的困難才能從容不迫，社會的發(fā)展才能更穩(wěn)定和諧。（《具有憂患意識》）

這是一則新材料作文題。建筑師預(yù)先種植大片橡樹林，這是一種在極強的責(zé)任感驅(qū)使下的超越時空的遠見卓識，這種預(yù)見性是可持續(xù)發(fā)展的源泉。這段文字的小作者看懂了材料，先站在設(shè)計師的角度，開頭引入范仲淹的名句，提出了“具有憂患意識”的觀點；然后用泰坦尼克號船長的例子進行對比論證，強調(diào)“憂患意識的重要”；進而指出“要具備憂患意識”的做法，議論層次清楚。但讀完之后，我們不難發(fā)現(xiàn)，這樣的議論只是機械地套用議論的結(jié)構(gòu)，為了議論而議論，缺少小作者自己的情感體驗，也缺乏對社會生活睿智而獨特的思考。

再來看同一則材料下，另外一位學(xué)生的議論：

我曾去游覽魯迅的故居，卻驚悚地發(fā)現(xiàn)有兩個魯迅故居！導(dǎo)游解釋說，是全部模仿魯迅故居而建的，而原來的那個暫不開放。我的眼神黯淡了，原來我所見的不是真正存在過的歷史，而是一處贗品！我嗅不到文化的味道。

我一直都相信，一座老房子無論經(jīng)過多少漫長歲月的洗禮，總能因為歷史而光艷動人。就像高大的樟木衣柜，只要打開就能聞到淡淡的余香。而今，只剩下為了商業(yè)利益而開發(fā)的銅臭味了。就像今日的紹興，再也回不到當(dāng)初的那個“魯鎮(zhèn)”了，看不見好似仙山樓閣的戲臺，那夜似的古街，有的只是一群計較錢利的商販……

古跡難存，古風(fēng)不再。我得知國外有工匠代代守護供大學(xué)禮堂更換的椽木，我只能感到一點欣慰與沉重的失落。這是一種民族的失落。

古跡存在的意義是憑吊歷史，或是對古時人們生活的注釋，或是對優(yōu)秀靈魂的一支不朽贊歌。而今，守護者無力，看者無心，治者無意，才造成了中國文化保護缺失和媚俗化的現(xiàn)狀，令人扼腕心憂。

我希望能重新聽見那一句淡淡哀傷的小詩，煙靄暮雨之中，歷史的屋宇風(fēng)貌仍在，被人銘記……（《多少樓臺“淹”雨中》）

從一次去魯迅故居的游覽中，小作者感受到了今日紹興“古跡難存、古風(fēng)不再”，比較材料中國外工匠對橡樹林的世代守護，小作者有自己對社會問題的思考，即“中國文化保護缺失和媚俗化的現(xiàn)狀”。好作文源于對生活的思考，比較前一位學(xué)生機械地論證，顯然這位學(xué)生的思想更自由，更睿智，敢于大膽地質(zhì)疑，更具追求真理的精神。如果我們在議論文寫作時，能有這樣契合生活的睿智思考，擁有自由的思想，那我們也就掌握了議論文寫作的精髓。

三

明智的前提是求真，機智的背后是獨立，睿智的境界是自由。劉勰《文心雕龍·論說》中提出：“原夫論之為體，所以辨正然否，”意即考察“論”這種文體，主要是用以把是非辨別清楚，此乃需“明智”；又云“論”文要：“窮于有數(shù)，追于無形，跡堅求通，鉤深取極，”意即“論”文不僅要對具體問題進行透徹地研討，并深入追究抽象的道理，要把論述的難點攻破鉆通，深入挖出理論的終極，此乃需“機智”；又云：“凡說之樞要，必使時利而義貞，”意即說理文的關(guān)鍵，是必須使之有利于時政而又意義正當(dāng)，此乃需“睿智”。作文是生命存在的一種形式，是學(xué)生生命體驗、生活感悟的一種外化。發(fā)揮“三智”，讓“求真、獨立、自由”的精神流淌起來，讓學(xué)生的議論文寫作更具思維力和生命力！

（徐玨 江蘇省常熟中學(xué) 215500）