社會互構論視野下艾滋病患者的價值性歧視研究
——以湖北農(nóng)村的調(diào)查為例

雷茜

社會互構論視野下艾滋病患者的價值性歧視研究
——以湖北農(nóng)村的調(diào)查為例

雷茜

文章基于社會互構論的視角，闡釋了價值性歧視的概念和內(nèi)涵，探析了在社會轉型加速期，中國農(nóng)村社會結構變遷與農(nóng)民行動選擇互構共變的過程中艾滋病患者價值性歧視的生成機制及其主要表現(xiàn)，并提出了農(nóng)村艾滋病患者價值性歧視的治理策略。

社會互構論；艾滋病患者；價值性歧視；社會學

社會歧視是社會科學特別是社會學的核心話題之一，也是重要而敏感的社會現(xiàn)實問題之一，目前學界關于歧視的理論研究主要有個體主義范式和社會結構范式兩種對立思路，相應也形成了兩種不同的消除歧視的策略，爭議不斷。價值性歧視是社會歧視的一個重要內(nèi)容，與“污名化”息息相關。本文嘗試在社會互構論的視野下對農(nóng)村艾滋病患者①在臨床與艾滋病防治過程中，艾滋病人(AIDS,獲得性免疫缺陷綜合癥)是與艾滋病病毒(HIV，人類免疫缺陷病毒)攜帶者不同的人群，但由于二者在社會關系方面具有相同的地位與屬性，因此本文將艾滋病病毒攜帶者和艾滋病人合稱艾滋病患者。的價值性歧視進行研究，避免社會結構和行動個體間的對立。按照社會互構輪的理路，本文重新廓清了社會歧視的概念，并在此基礎上提出了新的分析框架，進而探討中國轉型加速期農(nóng)村艾滋病患者的價值性歧視形成的機制以及治理策略。

一、社會互構論視角的歧視概念

（一）歧視概念的廓清

學界關于歧視的理論研究主要有個體主義范式和社會結構范式兩種思路，個體主義范式的歧視理論采取心理—認知研究模式，以個人認知為切入點，認為有限和錯誤的信息會形成刻板印象，導致偏見而產(chǎn)生歧視[1][2][3]。一般認為提升社會寬容度、消除偏見態(tài)度即可消除歧視。社會結構范式的歧視理論將歧視視為一種宏觀現(xiàn)象，處于強勢地位的群體為了維護自己既得利益利用污名化的方式即符號暴力，讓弱勢群體不知不覺地放棄自己的利益，從而維持自己的強勢地位[4][5][6]。這種理論主張要消除歧視必須在制度上禁止歧視?！捌缫暰烤故俏⒂^個體行為還是宏觀社會結構現(xiàn)象”是歧視理論發(fā)生分歧的焦點。多年以來的事實證明，兩種理論范式指導下的反歧視政策的效用都極其有限，我們不得不反思關于歧視理論及其消除政策的兩極思維。從社會學的視角來看，社會歧視的核心內(nèi)涵是不公平和不平等，它既可以表現(xiàn)為一種行為，也可以表現(xiàn)為一種制度[7]（P193）。歧視是連通微觀個體行為和宏觀社會結構的。同時，社會歧視不是一個抽象概念，而是實實在在的社會現(xiàn)象，它必然嵌入在經(jīng)濟社會發(fā)展的過程中，必須結合中國社會轉型的進程來理解和探析。

以上反思將我們的分析思路引向社會互構論的視野。社會互構論將個人與社會的關系問題作為基本問題，從社會學基本理論和方法上對兩大社會行為主體的互構共變關系進行分析和闡釋，并著重對當代中國社會轉型期的個人與社會之間關系的經(jīng)驗事實進行研究和刻畫。簡言之，社會互構論是關于個人與社會這兩大社會行為主體間的互構共變關系的社會學理論[8]。在社會互構論的視野下，可以將歧視理解為：在一定的互構域①按照社會互構論的觀點，當代中國社會轉型是社會互構論研究和分析得以展開的具體時空范域。社會互構的“互構域”這一概念旨在強調(diào)，在社會行動主體交往建構的過程中，時空具有多樣性和具體性，以這種互構時空的多樣性和具體性為立足點，對當代中國社會轉型的現(xiàn)實進行某種分析和解釋，將有助于我們進一步形成具有實際意義的政策性思路。中，個人在制度制約下作出的基于能力以外，通過其他固有的個人差異（如身份、性別）把一部分人歸為異類的行為策略選擇過程。歧視一方對另一方表現(xiàn)出一種消極的、看不起的態(tài)度和回避甚至排斥的行為，這種微觀態(tài)度和行為在個體身上得以表現(xiàn)，但嵌入到社會制度結構之中。其中，個體策略行動的邏輯是順應社會結構的同時最大程度維護自身的利益，規(guī)避可能存在的風險。歧視反映人們對社會結構的適應，也反映人們對改變社會結構所作出的努力。

（二）價值性歧視的內(nèi)涵

根據(jù)歧視產(chǎn)生的原因和機制，可以將歧視分為“保護性歧視”和“價值性歧視”兩種類型。保護性歧視是源于規(guī)避風險產(chǎn)生的歧視，價值性歧視是源于污名產(chǎn)生的歧視。本文主要探討農(nóng)村艾滋病患者所遭受的價值性歧視。價值性歧視和污名密切相關，污名化是價值性歧視得以發(fā)生的重要機制，價值性歧視一般是作為污名化的結果出現(xiàn)的。戈夫曼最早提出污名概念：由于個體或群體具有某種社會不期望或不名譽的特征，而降低了其在社會中的地位[9](P12)。價值性歧視是個體與特定社會文化和社會規(guī)范互構的產(chǎn)物。在加速轉型期的中國農(nóng)村，艾滋病患者的價值性歧視是農(nóng)村社會結構變遷與農(nóng)民行為主體互構的產(chǎn)物，農(nóng)民面對農(nóng)村快速變遷的社會結構作出了策略性的現(xiàn)實選擇，即在維護自身利益的前提下，主動適應性地實現(xiàn)了價值觀和生活方式的轉型，從而給生活中的“異類”——艾滋病患者扣上“污名”的帽子。

在社會互構論的視野下，順著上述研究思路，可以發(fā)現(xiàn)艾滋病患者價值性歧視產(chǎn)生的過程如圖1所示：農(nóng)村社會結構的變遷（包括致富文化的變遷和人際交往的轉型）型塑農(nóng)民的個體行為；農(nóng)民在社會結構的制約下，順應變遷的社會結構作出策略行為選擇，即對艾滋病患者的歧視，其行為集合在宏觀層面的表現(xiàn)是村民對艾滋病患者的價值性歧視現(xiàn)象。這一社會問題將反作用于社會結構，促使人們反思兩互構主體間的關系，作出新的制度安排，社會結構得以改變，新的社會結構得以被形塑和建構。其中，農(nóng)民策略行為的邏輯是在社會結構的制約下順應社會結構而為，同時最大程度維護自身的利益。

圖1 農(nóng)村艾滋病患者“價值性歧視”的產(chǎn)生過程

二、農(nóng)村致富文化的變遷與價值性歧視

自20世紀80年代以來，市場機制和競爭機制主導了社會資源的配置，導致財富分配格局變化，不同群體之間收入差距加大。我國農(nóng)村群體利益結構也在急劇分化，一部分人的收入水平和財產(chǎn)占有規(guī)模迅速提升，另一部分人則在發(fā)展中被邊緣化。隨著經(jīng)濟體制轉軌和社會結構轉型向縱深推進，這種分化將會更加激烈。農(nóng)民不再被囿于土地，而是有了更多獲取利益的方式。有知識、有能力的人可以通過合法多樣的手段創(chuàng)造財富，成為農(nóng)村新貴。農(nóng)村的致富文化也有了新的價值取向，即在古老的勤勞致富文化的基礎上又增添了智慧致富文化。在這樣的文化氛圍中，“好逸惡勞”、“無知無能”等構成了價值性歧視的根源。

為了能夠更深入地了解艾滋病患者的心理和行為特征以及研究對象所處的社會文化背景等信息，筆者通過參與觀察、深度訪談等質性研究方法，對湖北S市的36位因有償供血感染艾滋病的患者進行了調(diào)查，并采訪了部分普通的村民，整理訪談資料80余萬字。湖北S市是湖北省有艾滋病疫情報告的市（縣）級地區(qū)之一，被調(diào)查的艾滋病患者都是農(nóng)民，皆因貧困而賣血，因賣血而感染艾滋病，感染途徑比較單一。

（一）勤勞致富文化背景下的價值性歧視

在勤勞致富的文化背景下，艾滋病患者受到價值性歧視主要是因為普通村民認為其“好逸惡勞”和“蒙昧落后”。

1.“好逸惡勞”與價值性歧視。勤勞致富是農(nóng)村世代傳承的傳統(tǒng)文化，有深厚的土壤和長久的生命力。農(nóng)民信仰的是踏踏實實的努力付出，實實在在的收獲，而不是不勞而獲。村民認為艾滋病患者“懶”、“圖輕松”、“不愿意做活打工”等是一種“好逸惡勞”的表現(xiàn)，因此，“得了病是活該的”，“不值得同情”，與“勤勞致富文化”相關的價值性歧視由此產(chǎn)生。如以下個案①訪談個案為普通村民，下同。：

其他村民說我們懶，在家里不想干活,不愿意做事，成天往城里跑賣血，有的人還說我們賣血得了病是活該的。他們都看不起賣血的人。農(nóng)民祖祖輩輩都“臉朝黃土，背朝天”的下田種地，這是傳統(tǒng)，農(nóng)村容不下好吃懶做的人。（LDY)

別人都笑話我，說那個時候為了圖輕松賣血，現(xiàn)在得了這個病。人家在背后說得難聽的很，說你不想下勞力，為了圖輕松得了這個病能怨誰?有人說你得了艾滋病，還上街，穿得整齊的衣服到處走，還好意思。(ZZL)

那些賣血得艾滋病的都是懶人，不愿意做活打工，想賺輕松錢，覺得賣血又舒服，給錢又快，不值得同情。農(nóng)村講究這個，厭惡懶人。（CNQ）

2.“蒙昧落后”與價值性歧視。在推崇“自強不息、踏實苦干”的基礎上，農(nóng)民在思想意識和生活方式上還有了新的策略選擇，只重感性經(jīng)驗、因循守舊、落后保守的生活觀念已經(jīng)遭到他們的拋棄，理性、科學的生活方式成為農(nóng)民的新追求。艾滋病患者受到歧視不僅僅是因為“好逸惡勞”，而是因為建立在“蒙昧落后”基礎上的“好逸惡勞”。村民們的看法是“現(xiàn)在凡事都要講科學的，人再窮再懶也不能傻到用命換錢”，自己“去要飯都不去賣血”，特別是“賣給私人”，這些想法加深了價值性歧視。如以下個案：

搞這個（賣血）的人家都瞧不起。他們覺得血寶貴的很,說我去要飯都不去賣血。還有的人說想賺輕松錢也不是這個賺法，說我們不懂醫(yī)，把身體都弄壞了。(XCM)

有人說我不敢去賣血，看著害怕；有的人說我不要這錢，我也不去賣血；還有人說我們圖輕松，要錢不要命。我們也確實是傻，只知道想錢，不知道愛惜自己的身體，才落得這個下場。(CSY)

我那個時候就算是沒有錢，我也不會去賣血。你自己身上一點血，本來就是寶中之寶，賣給私人，他也不管你的死活，不停地抽，也不提前檢查身體?，F(xiàn)在凡事都是講科學的，人再窮再懶也不能傻到用命換錢啊。（CMZ)

（二）智慧致富文化背景下的價值性歧視

在智慧致富文化背景下，艾滋病患者會被賦予“無知”、“無能”等污名，從而受到歧視。與智慧致富文化相關的價值性歧視程度有深有淺，淺的是“不認同，輕視”，深的是“諷刺挖苦，幸災樂禍”。

1.“無知”與價值性歧視。“無知”是指沒有知識、沒有文化，主要是由于缺乏教育資本而產(chǎn)生。目前，求知識、學知識、科技興農(nóng)逐步成為廣大農(nóng)民的共識，以教育治貧窮、以技術促富裕成為農(nóng)民主流的生活方式。因此，一般來說，順應當今農(nóng)村“科學發(fā)家致富，知識就是財富”的主流價值觀會比較容易得到村民們認同，“無知”則會遭受輕視和嘲諷。如以下個案：

現(xiàn)在親戚和周圍的鄰居普遍已經(jīng)不怕被傳染艾滋病了，都習慣了。但是他們都笑我沒文化、沒知識，才出去賣血，沒賺到錢，還搞了一身病，別人都說我想錢想得得艾滋病?，F(xiàn)在農(nóng)村人都講究科學發(fā)家致富，知識就是財富，我們就是書讀少了，跟不上時代。(CDK)

我一進去（縣衛(wèi)生院）就不好過，一碰到熟人就不好意思，就跑出來……因為自己沒有知識掙錢嘛，才走上了絕路！有專業(yè)知識話搞點養(yǎng)殖、種點反季節(jié)大棚蔬菜什么的，就不用去賣血，也不會得病是吧?，F(xiàn)在是市場經(jīng)濟，農(nóng)村機會多了，周圍很多人都是憑著技術、知識掙到了錢，沒文化的人才受窮，現(xiàn)在村里人都在背后嘲笑我們。(ZYY)

2.“無能”與價值性歧視。無能是指綜合能力和綜合素質的欠缺，和單純的缺乏文化知識有所區(qū)別。在加速轉型期的鄉(xiāng)村社會，農(nóng)民的逐利行為已經(jīng)告別了千篇一律的傳統(tǒng)模式，出現(xiàn)了少數(shù)被稱之為“有本事”的致富能人，他們不一定有很高的文化程度，但是有能力，有膽識，會溝通，善于積累人脈和社會資源，能抓住機會發(fā)家致富，他們擁有的是“生存智慧”?！坝斜臼隆钡娜送蔀榇迕癯绨莸呐枷?，而“無能”、“沒有本事”的人則成為村民嘲笑、諷刺的對象。如以下個案：

政府有時候會發(fā)一些東西給我們，像肉、油、錢什么的，周邊一些沒有去賣血的人就故意嘲笑我們，說你得了艾滋病還可以照顧一下，你這發(fā)油什么的都不要錢哦，發(fā)了財啦。其實他們的條件都好得很，雖然有人文化程度不是很高，但是腦子活泛，開代銷店，屋里喂的有豬，還有人在外打工。以前大家經(jīng)濟條件都差不多，現(xiàn)在時代不一樣了，市場經(jīng)濟，有本事、有腦瓜的人發(fā)財容易，無能的人才會去賣血。(CCZ)

我們這個事還是怕丑，沒本事才落得這個下場。以前大家差不多窮富，現(xiàn)在在農(nóng)村，人只要有本事、聰明、有路子就能賺錢。很多人都在背后看我們笑話。上次國家給我們每個艾滋病人發(fā)了一壺油，200塊錢，有人嘲笑我們，說得艾滋病的人自己沒本事賺錢，但有國家發(fā)錢，都發(fā)財了喲。但是我寧愿這200塊錢給你，因為你得了病。(CCT)

三、農(nóng)村人際交往的轉型與價值性歧視

費孝通先生在《鄉(xiāng)土中國》中指出，以血緣倫理關系為基礎的差序格局是傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)土社會最基本的結構特征[10](P25)。在社會轉型加速期，經(jīng)過了市場多年的滲透，商品經(jīng)濟觀念劇烈沖擊著農(nóng)村小農(nóng)經(jīng)濟思想，經(jīng)濟利益、經(jīng)濟關系也逐漸擠兌血緣和倫理關系。個人行為與社會結構是互動的統(tǒng)一體，在這樣的背景下，農(nóng)民作為行動主體在日常人際交往方式和規(guī)則上也必然作出策略性選擇和調(diào)整，即在人情的基礎上，個人會根據(jù)實際利益的需求，有選擇地與他人建立人際交往。農(nóng)民的人際交往關系日趨工具化和利益化。因而，“貧窮無用”普遍成為艾滋病患者受到“價值性歧視”污名的根源，這也印證了中國農(nóng)村“差序格局”變遷的結論，即差序格局有了新的現(xiàn)代內(nèi)涵，逐步成為“理性化差序格局”，人際關系之間的差序是以自我為中心，圍繞個人或一定群體的利益而建立的[11]（P156）。

（一）親緣關系的“工具化”與價值性歧視

在當今農(nóng)村，失去了資源分配功能、缺乏經(jīng)濟基礎的宗族組織已無法發(fā)揮其傳統(tǒng)社會功能，人倫親情和原初的責任意識逐漸退居幕后。親緣關系逐漸演化為一種工具，彼此間相互支持和扶持①親戚間工具性的相互支持和扶持是多方面的，包括情感、物質、智力等，而非親緣關系個體間的利益交換主要以物質為主，與情感和精神交流相對，這是“工具性”關系和“利益性”關系的主要不同。的程度是影響親戚間關系親疏的重要因素。出于自身的實際需要，村民策略性建構著遠近親疏序列的親屬關系。親屬關系趨向工具化、形式化和表層化，非常脆弱。不少艾滋病患者身體狀況很差，家庭窮困，精神恍惚，心理狀況堪憂，不僅不能給予其他親戚經(jīng)濟、智力、情感、心理等任何一方面的支持，反而成為負擔和累贅，因此被某些親戚賦予“貧窮無用”的污名。

一方面，順應當今“能互相幫忙的親戚就走動的勤，關系就親，否則關系就淡”的工具性親屬交往文化，艾滋病患者和家境相似的親戚來往更多，即“沒錢的親戚還走動下”，“有錢的親戚不跟你走了”，認為其“招惹上了麻煩”，關系逐步疏遠。如以下個案：

問：您現(xiàn)在跟親戚方面聯(lián)系多不多？答：世道不同了，有錢的親戚大家都認，沒錢的親戚都躲。沒錢的親戚瞧得起你，有錢的親戚瞧得起你個鬼。我們都是窮人，沒本事沒有錢，得病后更窮，身體也不好，精神面貌也差，沒錢的親戚還跟你走動下，有錢的親戚不跟你走了。我原來的親戚不知道甩了多少，我們給不了他們什么支持，關系自然疏遠了。(CKH)

問：您的姐姐妹妹和您還有來往嗎？

答：我住的這樣的破房子，她們來干什么呢。“窮、身體差，孩子還要讀書，招惹上了是麻煩”，我的一母同胞都這么看我，也是對我最大的歧視。他們的經(jīng)濟條件好一些，孩子都工作了，他們需要的資源我沒有，所以他們瞧不起我，躲著我?，F(xiàn)在農(nóng)村和以前不一樣了，親戚間的關系也市場化了，能互相幫忙的親戚就走動的勤，關系就親，否則關系就淡。

（LYG）

另一方面，當艾滋病患者及其家庭一窮二白、連基本的生活都維持不了、已沒有相互支持的價值時，親戚間的“疏遠”極可能演變?yōu)椤芭懦狻焙汀捌圬摗?。如以下個案：

我的兒子死了，我的兄弟們都沒趕情，我心里是什么滋味！親戚有辦代銷店的，拖了幾壇酒賣給我，還要了70塊錢，比商店賣的還貴。我說錢先欠著，他說誰還看見死了人還賒帳??？！我兒子媳婦沒死的時候親戚肯定都是會趕情的，現(xiàn)在不趕了。我娘家有7個兄弟，這兩年我沒吃過他們一頓飯。我生活都是借人家的錢，前些時候找人借了三十元錢，吃了好多天?，F(xiàn)在農(nóng)村沒人搭理窮親戚，早年世道好些，講情義。（HJY)

（二）非親緣關系的“利益化”與價值性歧視

非親緣關系是指基于各種各樣的利益目的聯(lián)結而成的關系，在農(nóng)村以鄰居、朋友關系為代表。相對而言，他們最容易產(chǎn)生對于艾滋病患者的價值性歧視。傳統(tǒng)農(nóng)村鄰里、朋友之間是一種生產(chǎn)生活互助、守望相助、充滿人情味的關系，現(xiàn)在鄰里之間關系逐步趨向于利益的等價交換。由于感染艾滋病，艾滋病患者社會地位急劇下降，實際擁有的資源也大量減少，與鄰里、朋友之間的利益交換很難繼續(xù)下去，因此，同樣會被賦予“貧窮無用”的污名。

一方面，在當代農(nóng)村，鄰里、朋友關系失去了情感維系紐帶，私人利益交換逐步取代了感情關照。艾滋病患者“身體都很差，家里也窮”，不能再為鄰居、朋友“幫做什么農(nóng)活”，“幫他們什么忙”了，順應現(xiàn)今“世道不同”，“平等交換”、“講利益”、“現(xiàn)實”的農(nóng)村人際交往文化，鄰居、朋友一般作出“疏遠”的價值性歧視選擇，但因為彼此之間沒有利益沖突，也僅僅是交往淡了，如以下個案：

生病后我們和鄰居之間的關系就淡了，雖然偶爾他們會幫我們一點小忙，比如看下家什么的，但不會在關鍵時候互相幫忙了，比如農(nóng)忙時沒人幫我們，因為我們得艾滋病后身體都很差，家里也窮，不能幫別人什么忙。朋友有當老師的，有當官的，也不來往了。世道不同了，農(nóng)村現(xiàn)在沒有那么好的人了，現(xiàn)在都是利益平等交換的。(ZXC)

我得了艾滋病以后又偏癱了，又得了腦血栓，身體現(xiàn)在完全不行了，重的體力活根本就不能做，只能慢慢活動下。鄰居、朋友現(xiàn)在都瞧不起我們，因為我得了這個病，家里條件差，不能幫做什么農(nóng)活，幫他們什么忙了，都不和我們有什么經(jīng)濟往來了。以前農(nóng)村人和人之間講感情，現(xiàn)在講利益，人窮就會遭人家嫌棄。(WYS)

另一方面，隨著農(nóng)村社會利益結構分化嚴重，各階層和群體的自我意識趨于清晰，界限更為明確，一些階層或群體間存在著較強的沖突或對抗傾向。利益的矛盾很容易使不同群體身份的農(nóng)民之間的沖突和對抗從傾向變成現(xiàn)實。當價值性歧視和利益沖突糾纏在一起時，鄰居或朋友的策略行為就會改變，不僅僅是“疏遠”艾滋病患者，可能為了維護切身利益，而進一步排斥、傷害艾滋病患者。如以下個案：

問:鄰居在您們得病后態(tài)度有變化嗎?

答:家里條件不好，基本不來往了?，F(xiàn)在農(nóng)村人都是自己過自己的日子，鄰居之間沒什么很深感情來往。有的鄰居關系以前就不太好，為糧食的事扯過皮的，現(xiàn)在更惡化了。他們欺負我們病人，罵我們咒我們，說我們死了也沒人管，臭在家里，說的話特別難聽。前段時間那家關系不好的人還打我，說我不應該抬他們的樹枝，把我的頭打了一個包。(LDY)

四、結論和討論

本文以社會互構論的分析框架探索了農(nóng)村艾滋病患者的價值性歧視問題。在中國農(nóng)村艾滋病價值性歧視的“互構域”中，價值性歧視是農(nóng)民策略行為和農(nóng)村社會結構變遷互構共變的產(chǎn)物。在現(xiàn)階段，農(nóng)村普遍存在著不同程度、不同表現(xiàn)的價值性歧視，表明在互構過程中，農(nóng)民的利益和當今農(nóng)村社會結構之間仍存在不小的矛盾和沖突，不斷推進兩者正向諧變①社會互構論認為，根據(jù)社會互構共變的“向度”和“量級”，可以將社會互構劃分為三種類型：其一，正向諧變,主要意涵是指諧和、協(xié)調(diào)、一致,也指相應、偕同、共時性變化等。其二，逆向沖突，意味著互構各方在變化過程相應地朝著差異、疑慮、分歧、不認同等趨向發(fā)展，不和諧的向度和量級隨之擴展和升級。其三，悖向同變，所謂“悖向”即指一個變化過程中同時存在著正向和反向這兩種并立、同行而悖逆的運動趨向，“悖向同變”也可稱“正向——反向同變”。是一個艱巨的任務。

社會階層分化和文化理性化是走向現(xiàn)代性的必經(jīng)過程，但當我們的理念和思路仍然囿于舊式現(xiàn)代性的模式，把經(jīng)濟市場化、利潤和效益等當作目的本身時，將導致社會制度體制上的缺陷，對農(nóng)民個體的生存造成壓力，這時農(nóng)民在結構制約下主動做出的個體行為集合的后果就產(chǎn)生宏觀社會問題，在中國農(nóng)村艾滋病價值性歧視“互構域”中的表現(xiàn)就是對艾滋病患者的價值性歧視問題。具體而言，當今農(nóng)村社會結構的疏漏表現(xiàn)在：首先，由于農(nóng)村社會利益結構過度分化，古老的勤勞致富文化雖仍有生存土壤，但追逐利益、智慧致富已成為當代農(nóng)村主流文化。其次，農(nóng)村社會人際交往關系向工具化、利益化發(fā)展，人情關系日益淡薄，甚至有走向極端的趨勢。實踐具有策略性，面對利益結構過度分化和人際交往關系越來越功利化的具有“壓迫性”的社會結構情境，農(nóng)民作出了主動性、適應性的行為選擇，賦予艾滋病患者“好逸惡勞”、“蒙昧落后”、“無知無能”、“貧窮無用”的污名，價值性歧視由此發(fā)生，并造成與此相伴的諸多社會問題，直接問題是歧視的嚴重后果，如損害社會公正，加劇病毒傳播等[12]，間接深層的問題是農(nóng)村社會分化將更嚴重，社會文化將更功利，迫使人們重新審視、反思農(nóng)民行為個體和農(nóng)村社會結構兩大互構主體的關系。

社會互構論為消除歧視政策提供了新思路，必須通過一系列新的制度性環(huán)節(jié)的制定重建個人與社會關系，實現(xiàn)農(nóng)民和社會結構之間的正向諧變與良性互構，促進農(nóng)民利益與經(jīng)濟社會發(fā)展的雙贏，從根本上消除歧視生存的土壤。具體而言，第一，必須建立一個與現(xiàn)代性社會利益結構相適合的利益表達和制度安排系統(tǒng)，使各種互相競爭的利益要求納入有序的過程[13](P516)，緩解整個中國社會包括農(nóng)村社會的過度分化。第二，大力加強農(nóng)村社區(qū)建設，恢復農(nóng)民間情感和社會資源方面的互動和交往，重建農(nóng)村社區(qū)守望相助的文化，抵御市場經(jīng)濟功利主義的侵蝕。第三，建立艾滋病患者自助小組。自助組織以“授之以漁”的方式提升艾滋病患者的知識技能和生存能力，從根本上改變其懶惰、無知、貧窮的現(xiàn)狀，消除其污名根源。第四，改變歧視生存的社會結構是一個漫長的過程，必須制定完備的反歧視法，保障艾滋病患者的尊嚴和權益不受侵犯。

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[責任編輯：戴慶瑄]

雷茜，中南財經(jīng)政法大學哲學院講師，博士，湖北武漢430073

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1004-4434(2015)03-0104-06

中南財經(jīng)政法大學2012年引進人才項目“對農(nóng)村艾滋病人的歧視研究”（31541210102）