論中國(guó)古代的舉止禮儀

彭孝軍 李永超

（河北大學(xué)歷史學(xué)院，河北 保定 071002）

論中國(guó)古代的舉止禮儀

彭孝軍 李永超

（河北大學(xué)歷史學(xué)院，河北 保定 071002）

每個(gè)人的身體作為客觀存在，不僅指生理層面的肉體，還包括歷史、文化、思想等社會(huì)、精神層面的因素。身體是自我認(rèn)知以及人與自然、人與社會(huì)溝通的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，在任何時(shí)代，身體問題都是一個(gè)人，一個(gè)社會(huì)，乃至一個(gè)國(guó)家和民族所關(guān)注的基本問題。作為文明發(fā)展的階段性產(chǎn)物，中國(guó)古代的舉止禮儀全面、系統(tǒng)地詮釋了中國(guó)傳統(tǒng)文化特有的修身理念，本文將以古代日常生活中最基本的坐立行走禮為主要研究?jī)?nèi)容，探討古人如何在舉手投足之間踐行舉止禮儀，實(shí)現(xiàn)以禮正身的目標(biāo)，進(jìn)而挖掘古代舉止禮儀所蘊(yùn)含的巨大文化價(jià)值和社會(huì)實(shí)踐功能。

舉止禮儀；坐立行走禮；價(jià)值和功能

起源于商周時(shí)代的古禮文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、包羅萬(wàn)象、博大精深，可以說“禮”是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的高度凝練和概括。禮儀制度自古以來就是“立國(guó)經(jīng)常之大法”“揖讓周旋之節(jié)文”，具有社會(huì)政治規(guī)范和道德行為規(guī)范的雙重作用，舉止禮儀則是古禮文化的重要組成部分。所謂舉止禮儀就是指古代禮典所規(guī)定的，人們?cè)谌穗H交往的各種場(chǎng)合中的身體行為規(guī)范。與融合了西方元素的現(xiàn)代禮儀大不相同，流傳兩千余年的中國(guó)古代舉止禮儀于揖讓進(jìn)退之間無不展現(xiàn)著底蘊(yùn)深厚的華夏品格和倫理道德觀念。隨著先秦兩漢時(shí)期禮學(xué)的重構(gòu)與不斷完善，《儀禮》《禮記》等儒家經(jīng)典和官方禮典對(duì)舉止禮儀做出了明晰的分類和闡發(fā)，使舉止禮儀不斷系統(tǒng)化、精細(xì)化。后世禮制規(guī)范則多有流變，尤其是魏晉以降“胡風(fēng)”傳入后，舉止禮儀以及稱謂、服飾穿戴等禮俗為之一變。因此本文主要以先秦兩漢時(shí)期的經(jīng)典以及這一時(shí)期的考古資料作為主要參考內(nèi)容，通過這些中華元典更能真切地解讀傳統(tǒng)禮儀文化的內(nèi)涵與核心精神。

一、“坐”的禮儀

“舉止”一詞最早見于《漢書·五行志中之上》所記載的“舉止高，心不固矣?！鳖亷煿抛ⅲ骸爸?，足也?！保?］止的本義就是腳趾，這里的“舉止”就是“舉足”的意思，后來“舉止”引申為行動(dòng)、舉動(dòng)之意。日常生活中最基本的身體舉動(dòng)不外乎坐立行走，然而古代對(duì)坐立行走的定義和禮儀規(guī)范與現(xiàn)代大相徑庭。首先來看“坐”的禮儀，中國(guó)古代的坐姿經(jīng)歷了從席地而坐到垂足而坐的轉(zhuǎn)變。先秦兩漢時(shí)期，“跪坐”于席上為正式坐姿，這種坐姿臀部坐在腳跟上，腰背挺直，男子的手平行放于兩膝之上，女子的手交叉放于身前，這種傳統(tǒng)坐姿給人一種端莊優(yōu)雅、安適和諧的美感，也是一種很好的修身方式。魏晉以降，北方游牧民族的“胡床”、椅子等坐具傳入中原，至唐宋以后這些新式坐具得到普遍使用，垂足而坐的坐姿也逐漸取代了傳統(tǒng)的“跪坐”，本文要介紹的坐姿正是傳統(tǒng)的“跪坐”及其變體。

西漢長(zhǎng)沙王太傅賈誼在其著作《新書》中細(xì)致地描述了古代的坐姿規(guī)范。書中把坐姿分為四類，分別為經(jīng)坐、共（恭）坐、肅坐和卑坐。四種坐姿的基本要求大體相同：臀部坐于腳跟之上，身體重心落于腳面、腳踝和小腿上?！白越?jīng)立之容，胻不差而足不跌，視平衡曰經(jīng)坐，微俯視尊者之膝曰共坐，仰首視不出尋常之內(nèi)曰肅坐，廢首低肘曰卑坐?！保?］這四種坐姿的差別在于頭部姿勢(shì)和視線落點(diǎn)，經(jīng)坐（圖一）即正襟危坐，水平目視前方，姿態(tài)端莊，時(shí)刻關(guān)注對(duì)方的舉動(dòng)，以便與之交流；共（恭）（圖二）時(shí)頭微俯，大致目視對(duì)方膝蓋，以示恭敬。卑坐（圖三）時(shí)則需低頭垂肘，更顯謙卑；肅坐雖然是仰首而視，但是也要有一定的限度。

圖一：陜西臨潼秦始皇陵附近出土的秦坐俑（經(jīng)坐）

圖二：秦代坐俑（共坐）

圖三：卑坐

圖四：漢代坐俑（跽坐）

除以上四種常規(guī)坐姿外，古代還有許多變體坐姿，如跽坐、箕踞、趺坐等。如圖四所示，跽坐與經(jīng)坐類似，但與之不同的是，跽坐時(shí)臀部要離開雙足，挺直上身，兩膝著地，亦稱“長(zhǎng)跪”。由坐而跽的坐姿變化，多表示對(duì)對(duì)方的敬意或情感上受到震動(dòng)，如鴻門宴上，樊噲得知沛公有難，帶劍擁盾闖入軍門，瞋目而視項(xiàng)王，“項(xiàng)王按劍而跽曰：‘客何為者？’”［3］顯然對(duì)于樊噲突然闖入帳中，項(xiàng)羽頗為震驚，心生警惕，所以才“按劍而跽”，坐姿由放松而緊張，描述頗為形象。又如戰(zhàn)國(guó)時(shí)期著名政論家范雎由魏入秦，期望得到秦昭王的賞識(shí)，然而他起初并未像蘇秦、張儀那樣鋒芒畢露，而是對(duì)秦昭王謹(jǐn)言慎行，三緘其口?！扒赝跗磷笥?，宮中虛無人，秦王跪而請(qǐng)?jiān)唬骸壬我孕医坦讶?？’范雎曰：‘唯唯?！虚g，秦王復(fù)請(qǐng)，范雎曰：‘唯唯?！羰钦呷Ｇ赝貂赵唬骸壬恍医坦讶撕?？’”［4］秦王向范雎賜教，范雎不置可否，唯唯再三，在“宮中虛無人”的情況下，秦王以帝王之尊“跪”“跽”而與范雎言，充分表現(xiàn)了他對(duì)范雎求教心切的心情。現(xiàn)代社會(huì)中如有尊長(zhǎng)、客人駕臨，我們都要由座位上起身以示敬意，也緣于“由坐而跽”的傳統(tǒng)禮儀觀念。

圖五：秦箕踞姿陶俑

圖六：商代貴族箕踞白石雕

箕踞是一種輕慢不雅、不拘禮節(jié)的坐姿，如圖五、圖六所示，臀部著地，伸開雙腿，狀如簸箕；或兩腿彎曲，以足底著地。這種坐姿通常表達(dá)了輕視、傲慢，甚至仇視的情感，如《莊子·至樂》記載“莊子妻死，惠子吊之，莊子則方箕踞鼓盆而歌?！被葑忧皝淼跹淝f子亡妻，莊子卻“箕踞鼓盆而歌”，既不近人情，又不合禮數(shù)，由此展現(xiàn)了莊子超脫的生死觀。又如《史記》中記載：“沛公方踞床，使兩女子洗足。酈生不拜，長(zhǎng)揖，曰：‘足下必欲誅無道秦，不宜踞見長(zhǎng)者?！妒桥婀穑瑪z衣謝之，延上坐。”［5］眾所周知，劉邦是一個(gè)玩世不恭、不拘禮節(jié)的人，謀士酈生請(qǐng)見劉邦，劉邦卻踞坐洗腳而與之言，很失禮，被酈生駁斥后方以禮相待。劉邦在做了皇帝之后，甚至由于“箕踞”招來殺身之禍，《史記·田叔列傳》記載：“會(huì)陳豨反代，漢七年，高祖往誅之。過趙，趙王張敖自持案進(jìn)食，禮恭甚，高祖箕踞罵之。是時(shí)趙相趙午等數(shù)十人皆怒，謂張王曰：‘王事上禮備矣。今遇王如是，臣等請(qǐng)為亂?！w王嚙指出血曰：‘先人失國(guó)，微陛下，臣等當(dāng)蟲出。公等奈何言若是！毋復(fù)出口矣！’于是貫高等曰：‘王長(zhǎng)者，不倍德?！渌较嗯c謀弒上?！保?］由于漢高祖箕踞而罵趙王，因此趙王的臣下們認(rèn)為主公受辱，怒不可遏，意欲犯上作亂，遭到趙王駁斥后，以貫高為首的大臣們決定私自行刺高祖，幸而陰謀提前敗露，高祖才幸免于難。從以上事例可以看出，古人對(duì)于舉止禮儀十分看重，而箕踞的坐姿顯然是對(duì)他人的不敬甚至是侮辱，由于箕踞失禮甚至?xí)斐蓢?yán)重的矛盾沖突。

此外，還有一種坐姿稱為“趺坐”，姿勢(shì)為兩足交叉，盤腿而坐，類似于佛教參禪打坐的姿勢(shì)，所以又稱“跏趺坐”。從史料記載來看，此種坐姿的稱呼出現(xiàn)較晚，大體在隋唐以后，“開皇二十年，倭王姓阿每，字多利思北孤，號(hào)阿輩雞彌，遣使詣闕。上令所司訪其風(fēng)俗。使者言倭王以天為兄，以日為弟，天未明時(shí)出聽政，跏趺坐，日出便停理務(wù)，云委我弟。高祖曰：‘此太無義理。’于是訓(xùn)令改之。”［7］隋文帝認(rèn)為倭王風(fēng)俗信仰怪異，聽政時(shí)居然“跏趺坐”，“此太無義理”，勒令其改正，可見“跏趺坐”也是一種輕慢、不合禮數(shù)的坐姿。

以上介紹了幾種基本坐姿，然而在古代具體的人際交往過程中，還有更為細(xì)致的“坐”的禮儀規(guī)范，成書于先秦兩漢時(shí)期的“三禮”（《周禮》《儀禮》《禮記》）是古代禮樂文化的理論形態(tài)，其中《禮記》對(duì)禮法、禮義作了最權(quán)威的闡發(fā)，對(duì)歷代禮制的影響最為深遠(yuǎn)?！抖Y記》中所記載的不同社交場(chǎng)合中的坐立行走禮非常全面、豐富，不僅涉及到舉止規(guī)范，還包括與之相配合的言語(yǔ)、儀容規(guī)范。

《禮記》中“坐”的禮儀強(qiáng)調(diào)“莊重”“敬讓”，主要體現(xiàn)在“侍坐于長(zhǎng)者”時(shí)，如“侍坐于所尊敬，無余席。……上客起”［8］“為人子者，……居不主奧，坐不中席”［9］“虛坐盡后，食坐盡前?！保?0］侍坐于尊長(zhǎng)，要就近而坐，“狎而敬之”，表現(xiàn)出對(duì)長(zhǎng)者的親近和尊敬。尊者有其他客人前來拜訪，侍坐者也要起身表示敬意。作為晚輩，坐時(shí)不能選擇室中西南隅和中席，因?yàn)槟鞘亲鹫叩奈恢谩３燥堖M(jìn)食要盡量往前坐，避免飯菜掉落，玷污坐席，非進(jìn)食時(shí)要盡量靠后坐，以示謙恭。侍坐于長(zhǎng)者時(shí)，除了要注意以上身體規(guī)范外，與之相應(yīng)的言語(yǔ)、儀容規(guī)范也同樣重要，“坐必安，執(zhí)爾顏。長(zhǎng)者不及，毋儳言。正爾容，聽必恭，毋剿說，毋雷同，……侍坐于先生，先生問焉，終則對(duì)。請(qǐng)業(yè)則起，請(qǐng)益則起。”［11］坐時(shí)要鎮(zhèn)定自若，長(zhǎng)者未提及的話題不要東拉西扯地說。聆聽老師教誨時(shí)要虔誠(chéng)，表情要端莊，要等老師把話講完再回答，插嘴或隨聲附和都是不可取的。向老師請(qǐng)教書本知識(shí)要起立，請(qǐng)老師進(jìn)一步詳細(xì)講解也要起立，以示對(duì)老師的尊重。除了“侍坐于長(zhǎng)者”，在公共場(chǎng)合與人同坐也要表現(xiàn)得莊重，并且不妨礙他人?！叭舴蜃缡保?2］“并坐不橫肱”［13］坐時(shí)要像代死者受祭的人那樣矜莊，與人同坐不要橫起胳膊，以免妨礙他人。

以上介紹了古代幾種主要的坐姿以及不同社交場(chǎng)合中“坐”的禮儀，從容端莊的坐姿展示了雍容、優(yōu)雅、包容的華夏品格，舉手投足間也詮釋了“尊親”“尊師”“敬長(zhǎng)”“禮讓”的中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念。

圖七：秦陵立將軍俑

圖八：漢初陶立俑（共立）

圖九：石磬

二、站立和行走的禮儀

賈誼在其著作《新書》中將站姿分為四類，分別為經(jīng)立、共（恭）立、肅立和卑立，“固頤正視，平肩正背，臂如抱鼓。足間二寸，端面攝纓。端股整足，體不搖肘曰經(jīng)立，因以微磬曰共立，因以磬折曰肅立，因以垂佩曰卑立。”［14］經(jīng)立時(shí)目視前方，腰部挺直，肩部放平，兩臂環(huán)抱，自然下垂，猶如抱鼓。雙腳站立時(shí)相隔二寸，衣帽整齊，頭和身體不能亂動(dòng)。如圖七所示，秦兵馬俑就是標(biāo)準(zhǔn)的經(jīng)立姿勢(shì)，此種站姿給人一種莊重、從容之感。石磬作為古代的一種打擊樂器常與編鐘配套出現(xiàn)，“微磬曰共立”，共（恭）立（如圖八）時(shí)稍稍彎腰，比圖九所示石磬的彎曲程度稍減。而肅立則與石磬的彎曲程度相當(dāng)，大致為135度，顯然所表達(dá)的禮數(shù)也更重，一般古代大臣覲見國(guó)君和諸侯時(shí)才采用這種站立姿勢(shì)。最為謙卑的站立方式是“卑立”，古人腰間常戴玉佩，“卑立”時(shí)要讓腰間玉佩垂直落下才算合乎標(biāo)準(zhǔn)，身體大致要彎曲呈90度。

上述不同站姿主要通過身體彎曲程度加以劃分，不同的身體語(yǔ)言所傳達(dá)的尊崇、敬讓也有輕重等差?！抖Y記》中對(duì)站立的禮儀有更為具體的規(guī)定，如“立如齊”［15］“立毋跛”［16］“立必正方，不傾聽”［17］“立不中門”。［18］站立時(shí)要像參加祭祀或典禮一般恭敬，雙腳并立，不要將重心偏于一足之上。與人站立交談，身體要端正，不要斜著身子聽人講話，那樣是不尊重對(duì)方的表現(xiàn)。站立時(shí)不要立于當(dāng)中的門口，因?yàn)槟鞘亲鹫咚^之處，晚輩當(dāng)避讓?？梢姡谂c人交往過程中，莊重得體的站姿表現(xiàn)著一個(gè)人的品格修養(yǎng)和對(duì)對(duì)方的尊重，因此古人十分看重。

得體的舉止禮儀是為了表達(dá)莊重、敬讓的內(nèi)心情感，如果并非發(fā)自內(nèi)心而只是程式化地遵守站立的禮儀規(guī)定，則會(huì)變成“僵立”，會(huì)給對(duì)方一種不自然、不真誠(chéng)的感覺。不能踐行禮義的舉止規(guī)范只可稱為“儀”，只有在具體舉止儀節(jié)中真誠(chéng)貫徹禮義，才能傳遞給對(duì)方真情實(shí)感，并實(shí)現(xiàn)身心整體的修養(yǎng)與升華。

古代的行和走與現(xiàn)代的行走含義不同，“步，行也，趨，走也……步徐，趨疾”“堂下謂之步，門外謂之趨?！保ā墩f文解字》）可見古代在不同場(chǎng)合的行和走有著嚴(yán)格的緩急之分。古代的行走禮儀規(guī)范包括腳步的輕重快慢、體態(tài)儀容等，如古籍中對(duì)人物行走的描述經(jīng)常出現(xiàn)“趨”“翔”兩個(gè)字，“趨”為快步行走之意，書中人物往往是因?yàn)樯硖幥f重場(chǎng)合，要表達(dá)自己敬畏、謹(jǐn)慎的內(nèi)心情感，因此才“趨進(jìn)”“趨退”“趨走”，而“翔”是指行走時(shí)像鳥張開翅膀一樣張開雙臂，通常是為了表達(dá)一種輕松愉悅的心情。

《禮記》中對(duì)于“與長(zhǎng)者同行”以及于祭祀場(chǎng)所、朝堂之上等莊重場(chǎng)合的行走禮儀多有規(guī)定，首先是與長(zhǎng)輩同行時(shí)的行走禮儀，“為人子者……行不中道”［19］“父之齒隨行，兄之齒雁行，朋友不相踰”［20］“從于先生，不越路而與人言。遭先生於道，趨而進(jìn)，正立拱手?！保?1］道分左中右，作為晚輩，不要于中道行走，因?yàn)橹械朗亲鹫咝凶咧?，晚輩?dāng)避讓。路遇同自己父親年齡相仿的長(zhǎng)者，應(yīng)禮讓對(duì)方先行；遇到與兄長(zhǎng)年齡相仿者，并行稍后，按輩分次序排列而行；即使是同輩朋友，行走時(shí)也不可爭(zhēng)先。與老師同行，不能私自跑到路的另一邊與人交談，那樣會(huì)顯得冷落、不尊重老師。路遇老師，要快步上前，拱手正立，這樣才顯得恭敬、莊重。此外，在不同的正式場(chǎng)合中，對(duì)行走的姿態(tài)、步頻等也有要求，“堂上不趨，執(zhí)玉不趨。堂上接武，堂下布武。室中不翔……”［22］由于堂上空間狹小，玉器貴重，在堂上或手執(zhí)玉器時(shí)都不宜行走過快，在堂上應(yīng)當(dāng)細(xì)步而行，堂下正步而行。室內(nèi)空間狹小，不宜張開手臂大搖大擺地行走，以免妨礙他人。此外，在婚喪嫁娶、慶典儀式等場(chǎng)合也有具體的行走禮儀規(guī)范，如舉行祭祀儀式時(shí)，“仲尼嘗，奉薦而進(jìn)，其親也愨，其行也趨趨以數(shù)?！保?3］舉行秋嘗之祭時(shí)，孔子端著祭品獻(xiàn)于親人的靈位時(shí)，走路很快，步子急促，體現(xiàn)了祭祀儀式上的孔子莊重、敬謹(jǐn)?shù)捏w態(tài)和內(nèi)心情感。以上主要介紹了與長(zhǎng)者同行、路遇長(zhǎng)者以及祭祀儀式上的行走禮儀，這些行走禮儀雖然在一定程度上體現(xiàn)了古代宗法制等級(jí)觀念，但其中所蘊(yùn)含的尊親、敬長(zhǎng)、尊師等良好道德品質(zhì)仍有很大借鑒價(jià)值。

《論語(yǔ)·鄉(xiāng)黨》篇記錄了孔子在朝廷、宗廟、鄉(xiāng)學(xué)等不同場(chǎng)所行走時(shí)的體態(tài)儀容：“入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。過位，色勃如也，足躩如也，其言似不足者。攝齊升堂，鞠躬如也，屏氣似不息者。出，降一等，逞顏色，怡怡如也。沒階趨，翼如也。復(fù)其位，踧踖如也?！保?4］朝廷公門本來非常高大，而孔子卻曲身進(jìn)入，好像公門不能容身一樣，形象地描述了孔子過公門時(shí)畢恭畢敬的身姿。走側(cè)門而非中門，因?yàn)橹虚T專為國(guó)君出入開放。不踩門限，因?yàn)槟鞘鞘ФY的舉動(dòng)。無論國(guó)君在與不在，路過國(guó)君所在的位置時(shí)都要正色快行，謹(jǐn)小慎微，以此表達(dá)對(duì)國(guó)君的敬畏和尊重。上堂時(shí)兩手要提起衣服的下擺，以免腳踩摔倒，有失禮容。下堂后面色才和緩放松，輕快地行走，回到原位站立，仍然保持踧踖（恭敬）之貌。隨著不同場(chǎng)景的的變換，孔子行走時(shí)時(shí)而謹(jǐn)慎莊重，時(shí)而愉悅放松，把舉止禮儀演繹成了身體的藝術(shù)，頗具美感。這種外在舉止儀容的變換既是內(nèi)心情感的表達(dá)，反之又由外而內(nèi)強(qiáng)化著“誠(chéng)敬”的道德理念，是一種身心互動(dòng)的身體修行。

三、舉止禮儀的文化價(jià)值與社會(huì)實(shí)踐功能

中國(guó)是傳承數(shù)千年的禮儀之邦，“禮”作為事實(shí)上的不成文法，維護(hù)著歷代王朝的統(tǒng)治階層和整個(gè)社會(huì)的秩序。時(shí)至今日，作為身體行為規(guī)范的舉止禮儀，其政治功能已不復(fù)存在，然而其所蘊(yùn)含的巨大文化價(jià)值和社會(huì)實(shí)踐功能則不容忽視。

首先，中國(guó)古代舉止禮儀的內(nèi)容之豐富，價(jià)值之巨大，對(duì)于傳承中國(guó)傳統(tǒng)文化有著不可估量的作用。古代舉止禮儀“緣人情而作”，是中國(guó)傳統(tǒng)倫理道德觀念在“身體”上的具體展現(xiàn)，每一個(gè)致力于成為“謙謙君子”的中國(guó)人都于舉手投足之間踐行著“文質(zhì)彬彬”的舉止規(guī)范，彰顯著雍容典雅的禮儀風(fēng)貌。舉止禮儀不僅是個(gè)人修養(yǎng)的展現(xiàn)，也是中華文明的重要標(biāo)志之一，不同于西方文化所宣揚(yáng)的，主張縱欲的“酒神精神”，中國(guó)傳統(tǒng)文化崇尚“禮樂精神”，強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情，止乎禮”，要求適時(shí)地控制身體的感性欲求，“強(qiáng)調(diào)感性中的理性，自然性中的社會(huì)性。”［25］認(rèn)為通過對(duì)人的動(dòng)作、行為、言語(yǔ)、儀容等外在身體活動(dòng)進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，能使人的內(nèi)心情感更加成熟，更具“人性”與社會(huì)性，“無過無不及”?？梢哉f，中國(guó)古代的舉止禮儀既在一定程度上由外而內(nèi)地塑造了華夏兒女的民族性格，又是中華民族“文化心理結(jié)構(gòu)”的外化表現(xiàn)。正是通過舉止禮儀來不斷踐行中國(guó)傳統(tǒng)的倫理道德觀念，具有華夏品格的文化印記才代代相傳。當(dāng)前中國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展，綜合競(jìng)爭(zhēng)力顯著增強(qiáng)，而文化軟實(shí)力則有待進(jìn)一步加強(qiáng)。作為一個(gè)歷史悠久的文明古國(guó)，若想真正屹立于世界民族之林，就必須彰顯特色鮮明的民族文化與民族精神，而民族文化與民族精神的構(gòu)建決不能與傳統(tǒng)割裂開來。中國(guó)古代的舉止禮儀是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要標(biāo)志，蘊(yùn)藏著巨大的文化價(jià)值，我們應(yīng)當(dāng)本著理性、辯證的態(tài)度，去其糟粕，取其精華，將底蘊(yùn)深厚的中國(guó)禮文化轉(zhuǎn)化成每個(gè)人舉手投足間的禮儀風(fēng)度展示給全世界。

此外，作為古禮文化的重要組成部分，舉止禮儀以每個(gè)具體的社會(huì)成員為載體，揖讓進(jìn)退之間詮釋著“敬讓”“忠孝”“仁義”“長(zhǎng)幼有序”等中華傳統(tǒng)美德，其中所蘊(yùn)含的修身養(yǎng)性、教化民眾的社會(huì)實(shí)踐功能不容忽視。“從禮產(chǎn)生、發(fā)展的邏輯順序看，對(duì)作為獨(dú)立個(gè)體的人的道德完善與人性培養(yǎng)，以及作為群體成員的人的理性教化和社會(huì)性規(guī)范是禮最早、最基本的功能?！保?6］翻閱史書，古代社會(huì)生活中循禮與失禮之間的爭(zhēng)論和矛盾沖突屢見不鮮，可見禮儀規(guī)范在古代社會(huì)具有不可替代的風(fēng)俗教化作用。當(dāng)今社會(huì)在經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展的同時(shí)，道德滑坡狀況嚴(yán)重，出現(xiàn)了個(gè)人價(jià)值觀扭曲、公共場(chǎng)所秩序混亂、誠(chéng)信缺失等不良現(xiàn)象?！洞髮W(xué)》有言：“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本?！保?7］孔子曰：“其身正，不令而行；其不正，雖令不從?！保?8］孟子也說：“人有恒言，皆曰‘天下國(guó)家’。天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身。”［29］要實(shí)現(xiàn)社會(huì)的和諧有序，歸根到底是解決人的問題，得體的舉止禮儀不僅能完善自我，提升個(gè)人文化修養(yǎng)，更能減少社會(huì)交往過程中人與人之間的矛盾沖突，形成良好的社會(huì)風(fēng)氣，實(shí)現(xiàn)社會(huì)安定和諧，因此，重新樹立正確的個(gè)人價(jià)值觀，重塑社會(huì)成員的舉止行為規(guī)范就顯得尤為重要。作為時(shí)代發(fā)展的產(chǎn)物，中國(guó)古代的舉止禮儀大多已不適用于現(xiàn)代社會(huì)，然而其中所包含的儒家思想中修身養(yǎng)性、教化民眾的古禮精神則依然與中國(guó)本土文化相契合，具有不可替代的價(jià)值和作用。如何借鑒古禮精神的道德教化和社會(huì)性規(guī)范功能，重新制定符合中國(guó)當(dāng)代社會(huì)文化土壤的舉止禮儀規(guī)范，事關(guān)每個(gè)社會(huì)成員精神素養(yǎng)的提升和整個(gè)社會(huì)精神文明的進(jìn)步，是一個(gè)亟待解決的文化課題。

禮文化堪稱中國(guó)傳統(tǒng)文化的核心，能否將其發(fā)揚(yáng)光大，關(guān)乎中國(guó)傳統(tǒng)文化的興衰。中國(guó)古代的舉止禮儀作為一種“形體美”“身體的藝術(shù)”，是禮文化的重要載體和表現(xiàn)形式，文化價(jià)值與社會(huì)實(shí)踐功能巨大，有待于我們進(jìn)一步去發(fā)掘，去弘揚(yáng)！

泥模藝術(shù)——落馬湖

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［3］［西漢］司馬遷．史記·卷七·本紀(jì)第七［M］．北京:中華書局出版社，1963．313．

［4］［西漢］司馬遷．史記·卷七九·列傳第一九［M］．北京:中華書局出版社，1963．2406．

［5］［西漢］司馬遷．史記·卷八·本紀(jì)第八［M］．北京:中華書局出版社，1963．358．

［6］［西漢］司馬遷．史記·卷一百四·列傳第四十四 ［M］．北 京:中 華 書 局 出 版 社，1963．2775-2776．

［7］［唐］魏征等．隋書·卷八十一·列傳第四十六［M］．北京:中華書局出版社，1982．1826．

［8］［9］［10］［11］［12］［13］［15］［16］［17］［18］［19］［20］［21］［22］［23］［清］朱彬．禮記訓(xùn)纂［M］．北京:中華書局出版社，2007．20．11．19．19-20．3．17．3．21．13．11．11．208．13．17．704．

［24］［27］［28］［29］［宋］朱熹．四書章句集注［M］．北京:中華書局，2013．112．5．135．260．

［25］李澤厚．華夏美學(xué)·美學(xué)四講［M］．北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2013．16．

［26］張自慧．禮文化的價(jià)值與反思［M］．上海:學(xué)林出版社，2008．194．

【責(zé)任編輯：周 丹】

K892．9

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1673-7725（2015）03-0194-07

2014-11-20

彭孝軍（1988-），男，河北唐山人，碩士研究生，主要從事清史、中國(guó)古代文化史研究。