儒家視閾下韓國"孝"道倫理民族化的歷史探源

馬翰林

（海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 海南?？?570228）

儒家視閾下韓國"孝"道倫理民族化的歷史探源

馬翰林

（海南大學(xué)馬克思主義學(xué)院 海南?？?570228）

"孝"道是儒家文化的核心倫理道德和首要價(jià)值觀念。作為中國近鄰，韓國在歷史上長期受到中國儒家文化的影響，其中"孝"道尤甚。而其針對(duì)儒家"孝"道倫理的民族化則始終伴隨著這一過程不斷推進(jìn)，并最終在韓國建立起了以"孝"道為核心的富有本土特色的社會(huì)倫理秩序。本文旨在從儒家視閾出發(fā)，通過探究韓國"孝"道倫理的起源與發(fā)展、內(nèi)容與形式，從固有內(nèi)涵和踐行范式兩個(gè)不同層面對(duì)韓國"孝"道倫理的民族化過程進(jìn)行回溯性的歷史探源，以期為儒家傳統(tǒng)"孝"道在韓國的本土化過程及表現(xiàn)提供更加準(zhǔn)確清晰的認(rèn)識(shí)。

儒學(xué) 韓國 "孝"道 民族化

“孝”道倫理對(duì)整個(gè)韓國社會(huì)的影響十分深遠(yuǎn)。追本溯源地回顧，韓國“孝”道倫理的起源、發(fā)展同中國儒家文化的傳入和推廣密切相關(guān)。作為中國近鄰的韓國，歷史上同中國的思想文化交流從未間斷。儒家思想中具有重要地位的“孝”道倫理從而不可避免地傳入韓國。在這一過程中，韓國對(duì)于傳統(tǒng)儒家“孝”道從固有內(nèi)涵和踐行范式兩個(gè)層面加以民族化的全面改造和選擇性吸納，使其具有了豐富的民族意蘊(yùn)和充盈的民族活性，從而順利地扎根本土并最終成長為韓國最為重要的社會(huì)道德和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)之一?；诖?，在儒家視野下進(jìn)行韓國“孝”道倫理民族化過程的歷史考察，對(duì)于完整、準(zhǔn)確地認(rèn)識(shí)韓國對(duì)于儒家“孝”道倫理的傳承過程和現(xiàn)狀具有重要意義，這也正是本文寫作的目的所在。

一、儒學(xué)視閾下韓國“孝”道倫理的歷史溯源

韓國“孝”道觀念究竟起源于何時(shí)在學(xué)界尚存爭議。但可以肯定的是，在中國儒家文化中的“孝”道作為制度性的道德規(guī)范傳入朝鮮半島之前，韓國本土就已孕育了“孝”文化，并突出地表現(xiàn)在家長制家庭中的孝親之儀和祖先崇拜上?？鬃釉①澒懦r人曰：“少連、大連善居喪，硯日不怠，三月不解，期悲哀三年憂，東夷之人也。”說明在以家庭為基本生產(chǎn)單位的自然經(jīng)濟(jì)狀態(tài)下，“子孝于父”的“孝”道思想在當(dāng)時(shí)已初步形成。漢朝時(shí)期中國儒學(xué)思想傳入朝鮮半島后經(jīng)過歷任統(tǒng)治者的宣傳與倡導(dǎo)，到高麗時(shí)期終于成為正統(tǒng)思想。韓國的“孝”道倫理在這一過程中深受儒家思想的熏陶，因而在原則、形式等方面與儒家“孝”道觀念呈現(xiàn)一定的同源性。但由于中韓兩國在社會(huì)制度、政治現(xiàn)實(shí)、文化傳統(tǒng)等方面的差異，韓國依據(jù)民族特性和歷史條件對(duì)儒家“孝”道進(jìn)行了揚(yáng)棄，由此形成了極具韓國民族特色的“孝”道倫理。

小作總結(jié)，韓國“孝”道觀念藉由儒家文化的傳入過程實(shí)現(xiàn)了梳理和整合，由游散的風(fēng)俗民約上升為約束性的道德規(guī)范，并且隨著歷史的發(fā)展，其實(shí)質(zhì)內(nèi)容出現(xiàn)了順應(yīng)民族發(fā)展的變化，形成了具有朝鮮民族自身特性的“孝”道觀念，實(shí)現(xiàn)了“孝”道倫理的民族化。

二、儒學(xué)視閾下韓國“孝”道倫理民族化的內(nèi)容與表現(xiàn)

儒家“孝”道自傳入朝鮮半島以來，逐步成為人們的道德修養(yǎng)準(zhǔn)則和統(tǒng)治階級(jí)的治理工具。在這一過程中，韓國在繼承傳統(tǒng)儒家“孝”道基本內(nèi)容的同時(shí)，結(jié)合大韓民族的傳統(tǒng)歷史文化和民族思維方式，從固有內(nèi)涵、踐行范式兩個(gè)主要方面加以民族化的詮釋、改造，形成了民族特色的“孝”道倫理。

（一）“孝”道固有內(nèi)涵的民族化

韓國“孝”道固有內(nèi)涵的民族化主要反映在“先孝后忠”的倫理秩序上。中國封建社會(huì)始終建立在王權(quán)專制的基礎(chǔ)之上，在正統(tǒng)儒家思想看來，忠君乃是孝親的終極表現(xiàn)，君主是“天下之大父母也”（《尚書？洪范》），因此在“忠”、“孝”產(chǎn)生沖突之時(shí)，提倡“先忠后孝”的固有原則；而韓國在吸收儒家“孝”道思想時(shí)，雖然也曾將“移孝為忠”的觀念納入到本土“孝”道倫理的思想內(nèi)涵之中，但由于宗族觀念、家族意識(shí)在韓國歷史傳統(tǒng)中具有至關(guān)重要的地位，因此在逐漸發(fā)展成熟的“孝”道思想體系中，實(shí)際上呈現(xiàn)出“孝在忠先”的特點(diǎn)，當(dāng)“忠”“孝”不能兩全時(shí)，國人往往選擇“先孝后忠”。據(jù)韓《三國史記》載新羅將軍裴寧指揮作戰(zhàn)時(shí)，突聞父喪之噩耗。于是不顧戰(zhàn)勢，脫掉盔甲，奔喪而歸。突出體現(xiàn)了韓國“孝”道中“先忠后孝”的倫理秩序。這一原則一直為韓國所傳承，即使今天也是如此——對(duì)國盡忠的出發(fā)點(diǎn)是個(gè)體的“孝”德遷移到國家社會(huì)層面的擴(kuò)大和延伸，但其落腳點(diǎn)仍然是居于國民道德核心地位的對(duì)父母長輩的“孝”。這種把“孝”的地位推向極至的表現(xiàn)，正是韓國將他們遠(yuǎn)古時(shí)期就盛行的祖先崇拜思想與儒家傳統(tǒng)“孝”道固有內(nèi)涵相嫁接的產(chǎn)物，體現(xiàn)了民族思維方式在處理“忠孝”等倫理關(guān)系時(shí)的重要應(yīng)用。

（二）“孝”道踐行范式的民族化

在“孝”道倫理的具體踐行上，韓國以民族傳統(tǒng)和習(xí)俗為軸承重整傳統(tǒng)儒家“孝”道觀念，凸顯出韓國的“孝”道注重踐行范式的程式化和秩序化的民族特色。

韓國深受男權(quán)、父權(quán)為核心的家庭等級(jí)思想影響，社會(huì)成員等級(jí)劃分森嚴(yán)，即使在家庭內(nèi)部也是如此，因此在“孝”道的具體踐行問題上，韓國亦通過與本民族傳統(tǒng)習(xí)俗、觀念的結(jié)合，將其置于代代相繼的家族制中加以施行。這一點(diǎn)突出表現(xiàn)為韓國“孝”道倫理中別具民族特色的“長子贍養(yǎng)制”。在韓國贍養(yǎng)老人約定俗成是長子一家的職責(zé)，長子贍養(yǎng)制是韓國孝的方面體現(xiàn)的最突出的一點(diǎn)。長子贍養(yǎng)制之下，長輩往往同長子居住在一起。這和韓國世代同堂的家庭結(jié)構(gòu)密切相關(guān)。另一方面，韓國“孝”道踐行范式的民族化還表現(xiàn)在行孝形式的規(guī)范化上。中國儒家傳統(tǒng)“孝”道觀念經(jīng)過歷代統(tǒng)治者的弘化與擴(kuò)展，逐漸形成了相應(yīng)的“孝”德規(guī)范。韓國將承繼而來的這些較為松散的“孝”德規(guī)范與本民族原有習(xí)俗和深層次的歷史傳統(tǒng)相結(jié)合，建立起一整套有章可循、有例可依的程序化規(guī)范。韓國社會(huì)規(guī)定長幼之間等級(jí)森嚴(yán)，年長者在家族中的地位是權(quán)威的、不可置疑的。在不同場合中，不同輩分的人都要遵循一定的禮數(shù)，晚輩對(duì)長輩必須時(shí)刻保持恭謙有理的態(tài)度，無論是外出會(huì)面、宴飲、交談還是其他日常起居細(xì)節(jié)都要遵守相當(dāng)嚴(yán)格的禮儀規(guī)范，而節(jié)慶和祭祀時(shí)更是將這套踐行“孝”道的行為規(guī)范發(fā)揮得淋漓盡致。這些都是韓國在歷史發(fā)展中以嚴(yán)格的儀式和程序化的規(guī)范為依托逐漸將“孝”道的踐行范式民族化的表現(xiàn)。

［1］歸勝利.儒家孝道在韓國的本土化及其影響 ［D］.西南政法大學(xué)，2008.

［2］樸鐘錦.儒家“孝”道觀念的時(shí)代價(jià)值——中、韓傳統(tǒng)“孝”觀念及其與西方“孝”觀念的比較研究［J］.北京第二外國語學(xué)院學(xué)報(bào)，1999年第2期.