西方哲學(xué)對(duì)生命教育的認(rèn)識(shí)

楊麗梅　諶廷潮　李雪白（江蘇省徐州市空軍勤務(wù)學(xué)院，江蘇徐州　221000）

西方哲學(xué)對(duì)生命教育的認(rèn)識(shí)

楊麗梅諶廷潮李雪白
（江蘇省徐州市空軍勤務(wù)學(xué)院，江蘇徐州221000）

西方哲學(xué)主要從人的生命的理性與非理性的對(duì)立與統(tǒng)一中來(lái)探討生命的意義和價(jià)值，古希臘時(shí)期倡導(dǎo)追求生命的意義和價(jià)值，文藝復(fù)興時(shí)期強(qiáng)調(diào)對(duì)人自然生命的關(guān)注，對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值的重視和尊重，現(xiàn)代西方思想家強(qiáng)調(diào)對(duì)人的生命欲望、情感和意志重視，體現(xiàn)了西方文化中認(rèn)識(shí)生命、理解生命、完善生命的人文主義傳統(tǒng)。

生命生命哲學(xué)意志

早在古希臘時(shí)期，對(duì)人的生活、生命的關(guān)注和重視就已經(jīng)是一個(gè)重要的哲學(xué)理念了。古希臘人很關(guān)注一個(gè)人的生活是否幸福，生命是否有意義和價(jià)值。他們追求生活的幸福，追求生命的意義和價(jià)值，追求人格的完善和美滿。畢達(dá)哥拉斯是古希臘時(shí)期最早明確地主張要重視人的生命，要關(guān)注人的生命，倡導(dǎo)人的“生命和諧”的哲學(xué)家?！瓣P(guān)切人生，關(guān)切生死，關(guān)切生命的根本問(wèn)題，這使得這種倫理學(xué)甚至己經(jīng)突破了‘倫理學(xué)’界限，而進(jìn)入到準(zhǔn)宗教的領(lǐng)域?！绾吾t(yī)治人的身心與靈魂，使之達(dá)到和諧與新生命，是這類哲學(xué)的根本目的。”他主張?jiān)谌耸篱g，唯有生命最可貴，而且一切生命都是平等的、尊貴的，也都是神圣的。

而希伯來(lái)文化的生命價(jià)值觀是上帝取向的。柏拉圖說(shuō)，肉體是靈魂的監(jiān)獄?；浇掏崆氖褂昧怂拿?，把人的感性欲望壓抑在了“上帝”之手。某種意義上，“上帝”是古希臘理性精神追求普遍永恒的延續(xù)，“上帝”成為了萬(wàn)物永恒的本質(zhì)、最高的目的、宇宙萬(wàn)物的“第一因”，是人類生命存在的原因，也是其不存在的原因。人類生命變得如此無(wú)足輕重，只能在信仰上帝中，背負(fù)著“原罪”，靠在生命歷程中的修行得到靈魂的最終解脫。

14—17世紀(jì)的文藝復(fù)興時(shí)期開(kāi)始重視個(gè)體生命，人的尊嚴(yán)和價(jià)值，反對(duì)壓抑人性，確立人的主體地位，釋放人本身的活力；反對(duì)強(qiáng)制，尊重人的個(gè)性，提倡人的自然發(fā)展和自由發(fā)展。提出人是理性的動(dòng)物，但是卻忽視了人的非理性的一面，看不到人的獨(dú)特性和多樣性。在西方哲學(xué)中真正開(kāi)始將“生命”引入哲學(xué)的是生命哲學(xué)，它是西方關(guān)于人的生命的價(jià)值和意義的學(xué)說(shuō)。生命哲學(xué)在近代有兩個(gè)發(fā)展時(shí)期，一個(gè)是產(chǎn)生于18世紀(jì)和19世紀(jì)交替之際的生命哲學(xué)；第二個(gè)階段是發(fā)端于19世紀(jì)末20世紀(jì)初的生命哲學(xué)。而這一階段的生命哲學(xué)一般被認(rèn)為是生命哲學(xué)的真正開(kāi)始。生命哲學(xué)真正確立并壯大的是從叔本華、尼采、柏格森、格奧爾克·西梅爾開(kāi)始的。非理性主義者叔本華、尼采、柏格森首次在哲學(xué)史上將“生命、意志、情感、感覺(jué)和本能沖動(dòng)”提到空前的高度，將它們看作是生命的根本。叔本華和尼采不相信通過(guò)理性可以認(rèn)識(shí)自我，從而使生命成為哲學(xué)的中心。叔本華邁出了從理性走向生命的第一步，提出了生命意志。他認(rèn)為，人的生命歷程就是人的意志產(chǎn)生、統(tǒng)治一切的過(guò)程。理性和思維只是生存存在的工具，生命的本質(zhì)原因是意志，是一種強(qiáng)大的不可遏止的生存沖動(dòng)，是一種神秘的生命力，意志就是最大限度地延續(xù)生命的愿望。但他同時(shí)認(rèn)為由于人不斷的有著無(wú)窮的生存意志欲望的產(chǎn)生，所以生命意志總是處在痛苦之中，要想應(yīng)付痛苦，只有拋棄欲求，否定生存意志。叔本華的意志哲學(xué)具有明顯的非理性主義、悲觀主義性質(zhì)，但從另一面他揭示了理性主義所隱藏的個(gè)人的生命感受。尼采也是意志論者，主張弘揚(yáng)人的生命活力，在他看來(lái)，那些生命力最旺盛、意志力最強(qiáng)大、創(chuàng)造力最豐富的人才能夠經(jīng)得起生活折磨、把痛苦變成快樂(lè)。與叔本華、尼采對(duì)生命理解有所不同的是，狄爾泰從心理—?dú)v史—社會(huì)的角度來(lái)研究人的精神生命，反對(duì)將人看作單純認(rèn)知的主體，強(qiáng)調(diào)人是完整的人，認(rèn)識(shí)是知、情、意的統(tǒng)一：理解活動(dòng)不是反省的過(guò)程，而是以生命表現(xiàn)為引導(dǎo)，進(jìn)入他人內(nèi)在的心理生命的過(guò)程。狄爾泰認(rèn)為生命不是實(shí)體而是活力，是一種不可遏制的永恒沖動(dòng)，是一股轉(zhuǎn)瞬即逝的流動(dòng)。他指出“生命”是一種能動(dòng)的創(chuàng)造性力量，這是每一個(gè)人都能通過(guò)自我的內(nèi)省而體驗(yàn)得到的。而且，社會(huì)生活現(xiàn)象都是“生命”的外化；同時(shí)，也都是表現(xiàn)“生命”這種能動(dòng)力量的工具，而自然界不是別的，無(wú)非是“生命”沖動(dòng)遇到障礙所確立起來(lái)的東西，它只是“生命”體現(xiàn)自身的工具。狄爾泰精神科學(xué)中的“生命”存在于人的自我和環(huán)境的相互作用之中，這樣生命與理智、文化不是兩立的，生命不僅是生理的、精神的，也是文化的和歷史的。

生命哲學(xué)的代表人物，法國(guó)哲學(xué)家伯格森認(rèn)為，生命是一種沖動(dòng)、一種向上的沖動(dòng)，生命的本質(zhì)是創(chuàng)造。生命的特征在于它的時(shí)間性，生命是綿延的，是不可分割的時(shí)間，不能完全依靠理智來(lái)把握，而是要靠直覺(jué)。理性只能把握無(wú)機(jī)物本質(zhì)，不能把握生命。直覺(jué)是把握生命的唯一方式。他對(duì)“生命”的理解從根本上訴諸直覺(jué)、內(nèi)省，并且把整個(gè)宇宙的流變進(jìn)化都?xì)w結(jié)為“生命”的沖動(dòng)。人要憑自己全部的生命機(jī)能和活力才能不斷深入地說(shuō)明外部世界，理解自身以及人的生命與外部世界對(duì)抗而又能協(xié)調(diào)的關(guān)系。這是我們今天所達(dá)到的一個(gè)重要認(rèn)識(shí)，也是伯格森生命哲學(xué)的基本傾向。

19世紀(jì)以來(lái)生命哲學(xué)所開(kāi)啟的對(duì)于人自身生命存在的關(guān)注，極大地影響了現(xiàn)代西方思想文化的歷史走向，使得哲學(xué)家們開(kāi)始關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活中的人的生命和價(jià)值，關(guān)注每一個(gè)個(gè)體生命的具體的精神追求。20世紀(jì)中葉以來(lái)，所產(chǎn)生的人學(xué)，更是把人的生命作為其核心概念，作為理論的邏輯起點(diǎn)和最后關(guān)注的終極目標(biāo)，“更加重視對(duì)人的生命的關(guān)愛(ài)和珍視，更加重視人的生命、生活質(zhì)量的提高?！贝嬖谥髁x者薩特主張存在先于本質(zhì)，海德格爾反對(duì)一味地以外在的、分析的尺度施以理性控制，主張人與存在溝通，把對(duì)象看作與人相關(guān)的東西，從物化狀態(tài)中超越出來(lái)，以詩(shī)意地、審美的方式棲居于大地上。

通過(guò)以上對(duì)西方生命思想的梳理，我們可以感受到在西方哲學(xué)中，哲人們則主要從人的生命的理性與非理性的對(duì)立與統(tǒng)一中來(lái)探討生命的意義和價(jià)值。無(wú)論是古希臘時(shí)期所倡導(dǎo)的追求生命的意義和價(jià)值，還是文藝復(fù)興時(shí)期所強(qiáng)調(diào)的對(duì)人自然生命的關(guān)注，對(duì)人的尊嚴(yán)、價(jià)值的重視和尊重，或是現(xiàn)代西方思想家對(duì)人的生命欲望、情感和意志的重視，都體現(xiàn)了西方文化中認(rèn)識(shí)生命、理解生命、完善生命的人文主義傳統(tǒng)。

楊麗梅（1982—）女，漢族，山西大同人，講師，江蘇省徐州市空軍勤務(wù)學(xué)院社科部