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    物候與文學(xué)家的生命意識(shí)
    ——論氣候影響文學(xué)的途徑*

    2015-02-27 03:33:46曾大興
    學(xué)術(shù)研究 2015年6期
    關(guān)鍵詞:物色文學(xué)家劉勰

    曾大興

    物候與文學(xué)家的生命意識(shí)
    ——論氣候影響文學(xué)的途徑*

    曾大興

    氣候影響文學(xué)的途徑問(wèn)題是一個(gè)世界性的學(xué)術(shù)問(wèn)題。自從法國(guó)批評(píng)家斯達(dá)爾夫人提出氣候影響文學(xué)這一問(wèn)題之后,其他學(xué)者也有過(guò)類似表述,但是他們都沒(méi)有找到氣候影響文學(xué)的途徑。要找到氣候影響文學(xué)的途徑,必須借助氣候?qū)W與物候?qū)W知識(shí),必須借助中國(guó)智慧。氣候不能直接影響文學(xué),它必須以物候?yàn)橹薪椋晃锖蛞膊荒苤苯佑绊懳膶W(xué)創(chuàng)作,它必須以文學(xué)家的生命意識(shí)為中介。氣候影響物候,物候影響文學(xué)家的生命意識(shí),文學(xué)家的生命意識(shí)影響文學(xué)創(chuàng)作。因此物候與文學(xué)家的生命意識(shí),就成為氣候影響文學(xué)的途徑。

    氣候 物候 文學(xué)家 生命意識(shí) 中國(guó)智慧

    在中外文學(xué)批評(píng)史上,不止一個(gè)人提到過(guò)氣候影響文學(xué)這一問(wèn)題。法國(guó)19世紀(jì)著名批評(píng)家斯達(dá)爾夫人 (1766—1817)在 《論文學(xué)》一書(shū)里,在講到 “北方文學(xué)”(英國(guó)、德國(guó)、丹麥、瑞典、蘇格蘭等國(guó)的文學(xué))與 “南方文學(xué)”(希臘、意大利、西班牙、法國(guó)等國(guó)的文學(xué))之間的地域差別時(shí)說(shuō):“北方人喜愛(ài)的形象和南方人樂(lè)于追憶的形象之間存在著差別。氣候當(dāng)然是產(chǎn)生這些差別的主要原因之一?!盵1]斯達(dá)爾夫人之后,法國(guó)另一位著名批評(píng)家丹納 (1828—1893)在 《藝術(shù)哲學(xué)》一書(shū)里,除了一再?gòu)?qiáng)調(diào) “精神氣候”(風(fēng)俗習(xí)慣與時(shí)代精神)對(duì)文學(xué)藝術(shù)的影響,也提到過(guò)自然氣候?qū)ξ膶W(xué)藝術(shù)的影響:“英國(guó)小說(shuō)老是提到吃飯,最多情的女主角到第三卷末了已經(jīng)喝過(guò)無(wú)數(shù)杯的茶,吃過(guò)無(wú)數(shù)塊的牛油面包,夾肉面包和雞鴨家禽。氣候?qū)@一點(diǎn)大有關(guān)系?!盵2]自從斯達(dá)爾夫人和丹納提到氣候影響文學(xué)這一問(wèn)題之后,在美國(guó)、日本等國(guó)家的文學(xué)批評(píng)界,也有學(xué)者提到這一問(wèn)題。氣候影響文學(xué)這一提法,是一個(gè)非常重要的發(fā)現(xiàn)。這個(gè)發(fā)現(xiàn)無(wú)論是對(duì)文學(xué)批評(píng)來(lái)講,還是對(duì)文學(xué)創(chuàng)作來(lái)講,都有著不可低估的意義。它從一個(gè)全新的角度揭示了自然環(huán)境對(duì)文學(xué)的影響,這是應(yīng)該予以充分肯定的。遺憾的是,斯達(dá)爾夫人等人并沒(méi)有就這一問(wèn)題進(jìn)行專門(mén)的、深入的研究,他們只是點(diǎn)到為止。氣候影響文學(xué)這個(gè)問(wèn)題,實(shí)際上涉及到兩個(gè)具體

    問(wèn)題:一是氣候影響文學(xué)的途徑是什么?二是氣候影響文學(xué)的主要表現(xiàn)是什么?如果這兩個(gè)具體問(wèn)題得不到解答,那么氣候影響文學(xué)的問(wèn)題就只能是一個(gè)或然性的問(wèn)題;如果解答了這兩個(gè)具體問(wèn)題,氣候影響文學(xué)的問(wèn)題就成了一個(gè)必然性的問(wèn)題。關(guān)于氣候影響文學(xué)的主要表現(xiàn)問(wèn)題,筆者已有多篇論文探討。①參見(jiàn)曾大興 《嶺南詩(shī)歌的清淡風(fēng)格與氣候之關(guān)系》(《學(xué)術(shù)研究》2012年第11期)、《氣候與戲劇、小說(shuō)人物之關(guān)系》(《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》2012年第10期)、《氣候 (物候)的差異性與文學(xué)的地域性》(《浙江大學(xué)學(xué)報(bào)》2013年第3期)、《應(yīng)物斯感:氣候 (物候)與文學(xué)創(chuàng)作的觸發(fā)機(jī)制》(《文心雕龍研究》第10輯,2013年7月)等。本文的目的,即在試圖解答氣候影響文學(xué)的途徑問(wèn)題。筆者認(rèn)為,要真正解答這一問(wèn)題,必須借助氣候?qū)W與物候?qū)W的知識(shí),必須借助中國(guó)智慧。

    一、從氣候?qū)W與物候?qū)W的角度解答氣候影響文學(xué)的途徑問(wèn)題

    氣候是一種自然現(xiàn)象,文學(xué)是一種精神現(xiàn)象。氣候是不能直接影響文學(xué)的,它必須以文學(xué)家為中介,氣候只能通過(guò)影響文學(xué)家來(lái)影響文學(xué)。那么,氣候影響文學(xué)家的什么呢?可以說(shuō),既能影響文學(xué)家的身體,也能影響文學(xué)家的精神。換句話說(shuō),既能影響文學(xué)家的生命 (包括健康狀況、壽命長(zhǎng)短等等),也能影響文學(xué)家的生命意識(shí) (包括對(duì)生命的種種情緒體驗(yàn)和理性思考)。就生命 (或身體)這一方面而言,氣候?qū)λ械娜硕寄軜?gòu)成影響,文學(xué)家和普通人并沒(méi)有什么不同。真正有所不同的,是在生命意識(shí)(或精神)方面。正是在生命意識(shí) (或精神)方面,文學(xué)家對(duì)氣候有著特殊的反應(yīng)。

    (一)文學(xué)家的生命意識(shí)

    所謂生命意識(shí),是指人類對(duì)于生命所產(chǎn)生的一種自覺(jué)的情感體驗(yàn)和理性思考,它包含兩個(gè)層面的內(nèi)容:一是對(duì)生命本身的感悟和認(rèn)識(shí),例如對(duì)生命的起源、歷程、形式的探尋,對(duì)時(shí)序的感覺(jué),對(duì)死亡的看法,對(duì)命運(yùn)的思索等等,可以稱為 “生命本體論”;一是對(duì)生命價(jià)值的判斷和把握,例如對(duì)人生的目的、意義、價(jià)值的不同看法,可以稱為 “生命價(jià)值論”。人的生命意識(shí)的形成,是與人的時(shí)間意識(shí)同步的。時(shí)間是無(wú)限的,人的生命卻是有限的。面對(duì)有限生命和無(wú)限時(shí)間的矛盾,人們采取了各種各樣的應(yīng)對(duì)方式,建立了各種各樣的思想和學(xué)說(shuō),形成了各種各樣的生命本體論和生命價(jià)值論。所以人的生命意識(shí)問(wèn)題,從本質(zhì)上來(lái)講,乃是一個(gè)時(shí)間問(wèn)題。文學(xué)家的生命意識(shí)與普通人的生命意識(shí),就其內(nèi)涵來(lái)講是一樣的。但是表現(xiàn)不盡一樣。文學(xué)家的生命意識(shí)比普通人的更強(qiáng)烈,更敏感,也更細(xì)膩。尤其是對(duì)時(shí)序的感覺(jué)這一方面,文學(xué)家的優(yōu)勢(shì)特別明顯。

    時(shí)間的流逝是悄無(wú)聲息的,一般人對(duì)時(shí)間的流逝過(guò)程,通常是渾然不覺(jué)的。在多數(shù)情況下,人們之所以能夠意識(shí)到時(shí)間的流逝,之所以會(huì)有某種時(shí)間上的緊迫感或危機(jī)感,是因?yàn)槭艿侥承┥F(xiàn)象的啟示或警惕。這些生命現(xiàn)象主要包括兩個(gè)方面:一是人類自身的生老病死,一是動(dòng)植物的生長(zhǎng)榮枯和推移變遷,即有關(guān)的物候現(xiàn)象。關(guān)于后者,英國(guó)學(xué)者弗雷澤說(shuō):“在自然界全年的現(xiàn)象中,表達(dá)死亡與復(fù)活的觀念,再?zèng)]有比草木的秋謝春生表達(dá)得更明顯了?!盵3]人是自然界的一分子,人的生命,與自然界的動(dòng)植物的生命是異質(zhì)同構(gòu)的。人的生老病死,與動(dòng)植物的生長(zhǎng)榮枯一樣,都體現(xiàn)了自然生命的節(jié)律。問(wèn)題是,一般人對(duì)人類自身 (尤其是對(duì)自己和自己身邊的人)的生老病死的反應(yīng)是敏感的,對(duì)動(dòng)植物的生長(zhǎng)榮枯和推移變遷的反應(yīng)則不夠敏感,甚至有些麻痹。多數(shù)情況下,似乎只有相關(guān)領(lǐng)域的專家 (包括種地的農(nóng)民)和文學(xué)家算是例外。然而相關(guān)領(lǐng)域的專家對(duì)于物候的反應(yīng),通常是一種知性的或理性的反應(yīng),而文學(xué)家的反應(yīng),則多是一種感性的或情緒的反應(yīng)。例如種地的農(nóng)民看到楊柳綠、桃花開(kāi)、燕始來(lái)等物候現(xiàn)象,想到的是季節(jié)的早晚,以及農(nóng)事的安排;文學(xué)家看到楊柳綠、桃花開(kāi)、燕始來(lái)等物候現(xiàn)象,則會(huì)想到時(shí)間的流逝,并由時(shí)間的流逝,想到個(gè)體生命的流程、狀態(tài)、質(zhì)量、價(jià)值和意義。晉代陸機(jī) 《文賦》云:“遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬(wàn)物而思紛。悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春。”[4]就是講文學(xué)家因四時(shí)物候的變化,引發(fā)了關(guān)于生命的或悲或喜的情緒體驗(yàn)。郁達(dá)夫在他的散文 《雜談七月》中寫(xiě)道:“陰歷的七月天,實(shí)在是一年中最好的時(shí)候,所謂 ‘已涼天氣未寒時(shí)’也,因而民間對(duì)于七月的傳說(shuō)、故事之類,也特別的多。詩(shī)人善感,對(duì)于秋風(fēng)的慘淡,會(huì)發(fā)生感慨,原是當(dāng)然。至于一般無(wú)敏銳感受性的平民,對(duì)

    于七月,也會(huì)得這樣謳歌頌揚(yáng)的原因,想來(lái)總不外乎農(nóng)忙已過(guò),天氣清涼,自己可以安穩(wěn)來(lái)享受自己的勞動(dòng)成果的緣故?!盵5]由此可見(jiàn)一般人和文學(xué)家對(duì)于物候的反應(yīng)是不一樣的。

    文學(xué)活動(dòng)是一種生命體驗(yàn)。文學(xué)家不僅能夠?qū)?dòng)植物的生長(zhǎng)榮枯和推移變遷等物候現(xiàn)象有著更敏銳、更細(xì)膩、更強(qiáng)烈的體驗(yàn),而且能夠用一種詩(shī)化的形式,把他們的這些體驗(yàn)和感知生動(dòng)形象地表現(xiàn)出來(lái)。清代黃宗羲 《景州詩(shī)集序》云:“詩(shī)人萃天地之清氣,以月露風(fēng)云花鳥(niǎo)為其性情,其景與意不可分也。月露風(fēng)云花鳥(niǎo)之在天地間,俄傾滅沒(méi),而詩(shī)人能結(jié)之不散。常人未嘗不有月露風(fēng)云花鳥(niǎo)之詠,非其性情,極雕繪而不能親也?!盵6]所謂 “以月露風(fēng)云花鳥(niǎo)為其性情”,就是指詩(shī)人能夠敏銳地、細(xì)膩地、強(qiáng)烈地體驗(yàn)和感知?jiǎng)又参锏纳蓜?dòng);所謂 “能結(jié)之不散”,就是指他們能夠抓住這種體驗(yàn)和感知,并且把它用詩(shī)化的形式 (文學(xué)的形式)表現(xiàn)出來(lái)。文學(xué)家對(duì)生命的體驗(yàn)、感知和表現(xiàn),又可以喚起或強(qiáng)化更多的讀者對(duì)于生命的感受、思考和體認(rèn)。所以說(shuō),生命意識(shí)對(duì)所有思維健全的人都是重要的,對(duì)文學(xué)家尤其重要。一個(gè)文學(xué)家如果沒(méi)有敏銳、細(xì)膩而強(qiáng)烈的生命意識(shí),不能算是優(yōu)秀的文學(xué)家;一個(gè)讀者如果不能從優(yōu)秀的文學(xué)作品中感受到生命的流程、狀態(tài)、質(zhì)量、價(jià)值和意義,他 (她)對(duì)于生命的體驗(yàn)和思考,乃至他 (她)的生命質(zhì)量,也是要大打折扣的。

    (二)氣候與物候

    文學(xué)家為什么對(duì)物候現(xiàn)象有著更敏銳、更細(xì)膩、更強(qiáng)烈的體驗(yàn)?這與物候的特點(diǎn)有關(guān),也與氣候的特點(diǎn)有關(guān)。

    所謂氣候,按照 《現(xiàn)代地理科學(xué)詞典》的解釋,是指 “某較長(zhǎng)時(shí)期內(nèi)氣象要素和天氣過(guò)程的平均特征和綜合統(tǒng)計(jì)情況”。[7]氣候有兩個(gè)突出的特點(diǎn):一是它的周期性,一是它的地域性。氣候的周期性,導(dǎo)致物候現(xiàn)象的發(fā)生;氣候的地域性,導(dǎo)致不同的地區(qū)具有不同的物候現(xiàn)象。而所謂物候,按照 《現(xiàn)代地理學(xué)科學(xué)詞典》的解釋,“是生物受氣候諸要素及其他生長(zhǎng)因素綜合影響的反應(yīng)”,[8]用著名物候?qū)W家竺可楨的話來(lái)講:“就是談一年中月、露、風(fēng)、云、花、鳥(niǎo)推移變遷的過(guò)程”。[9]物候是隨氣候的變化而變化的,它的最大特點(diǎn),就是具有時(shí)序性和地域性。通過(guò)物候,可以了解氣候的變化、時(shí)序的更替和各地季節(jié)的遲早,所以物候?qū)W也被稱為生物氣候?qū)W。

    物候被稱作是 “大自然的語(yǔ)言”。在大自然中,那些受天氣氣候條件的影響而出現(xiàn)的以一年為周期的自然現(xiàn)象,都屬于物候現(xiàn)象。物候現(xiàn)象是非常廣泛的,主要包括三種類型:一是植物 (包括農(nóng)作物)物候,如植物的發(fā)芽、展葉、開(kāi)花、結(jié)果、葉變色、落葉,農(nóng)作物的播種、出苗、開(kāi)花、吐穗等現(xiàn)象;二是動(dòng)物物候,如候鳥(niǎo)、昆蟲(chóng)及其他兩棲類動(dòng)物的遷徙、始鳴、終鳴、冬眠等現(xiàn)象;三是氣象水文現(xiàn)象,如初霜、終霜、初雪、終雪、結(jié)冰、解凍等等。物候這門(mén)知識(shí),原是為了適應(yīng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的需要而產(chǎn)生的。中國(guó)是一個(gè)歷史悠久的農(nóng)業(yè)大國(guó),為了掌握農(nóng)時(shí),早在周、秦時(shí)代,人們就開(kāi)始了對(duì)物候的觀測(cè),根據(jù)物候來(lái)安排農(nóng)事。中國(guó)關(guān)于物候的記載,在世界上是最早的,《詩(shī)經(jīng)》、《左傳》、《管子》、《夏小正》、《呂氏春秋》、《禮記》、《淮南子》等書(shū),都有不少關(guān)于物候的記載。如 《禮記·月令》講:“仲春之月……始雨水,桃始華,倉(cāng)庚鳴……玄鳥(niǎo)至。至之日……日夜分,雷乃發(fā)聲,始電。蟄蟲(chóng)咸動(dòng),啟戶始出……耕者少舍,乃修闔扇,寢廟畢備。毋作大事,以妨農(nóng)之事?!盵10]這就是兩千多年前人們對(duì)黃河流域初春時(shí)的物候現(xiàn)象的一個(gè)概述。物候?qū)W最早是在中國(guó)產(chǎn)生的,中國(guó)是物候?qū)W的故鄉(xiāng)。

    (三)物候的時(shí)序性與文學(xué)家的時(shí)序感覺(jué)

    在中國(guó),最早關(guān)于物候的記載,是成書(shū)于公元前六世紀(jì)的 《詩(shī)經(jīng)》。 《詩(shī)經(jīng)·豳風(fēng)·七月》云:“四月秀葽,五月鳴蜩”;“八月剝棗,十月獲稻”;“七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下”。講的就是西周時(shí)期豳地 (今陜西彬縣、旬邑一帶)的物候現(xiàn)象。而 《秦風(fēng)·蒹葭》之 “蒹葭蒼蒼,白露為霜”,《邶風(fēng)·北風(fēng)》之 “北風(fēng)其涼,雨雪其雱”,《王風(fēng)·黍離》之 “彼黍離離,彼稷之苗”等等,講的則是西周時(shí)期的秦 (今陜西中部、甘肅東部一帶)、邶 (今河南湯陰一帶)和東周時(shí)期的洛邑 (今河南洛陽(yáng)一帶)的物候現(xiàn)象。這說(shuō)明物候現(xiàn)象不僅影響到農(nóng)業(yè)生產(chǎn),也影響到文學(xué)創(chuàng)作;也說(shuō)明文學(xué)家對(duì)于

    物候現(xiàn)象的感受、觀察和描寫(xiě),實(shí)際上要早于相關(guān)領(lǐng)域的專家學(xué)者。

    農(nóng)民根據(jù)相關(guān)物候的出現(xiàn)來(lái)判斷季節(jié)的遲早,從而適時(shí)地安排農(nóng)事。文學(xué)家則由相關(guān)物候的出現(xiàn),感知時(shí)序的更替,從而引發(fā)種種關(guān)于生命的情緒體驗(yàn)和理性思考。這是中國(guó)文學(xué)的一大特點(diǎn),也是一個(gè)由來(lái)已久的傳統(tǒng)。 《詩(shī)經(jīng)·唐風(fēng)·蟋蟀》云:“蟋蟀在堂,歲聿其莫。今我不樂(lè),日月其除?!?“蟋蟀在堂”,這是西周時(shí)唐地 (今山西曲沃一帶)秋天的物候。蟋蟀進(jìn)屋了,一年的時(shí)光就所剩無(wú)幾了,詩(shī)人由此想到有限的生命正在一天一天地流失,于是主張及時(shí)行樂(lè)。但是又認(rèn)為行樂(lè)也不能過(guò)分,還得顧及自己的責(zé)任:“無(wú)已大康,職思其居。好樂(lè)無(wú)荒,良士瞿瞿?!彼^ “憂深而思遠(yuǎn)也”。[11]這就是文學(xué)家由“蟋蟀在堂”這一物候所引發(fā)的關(guān)于生命的情緒體驗(yàn)和理性思考。所以筆者認(rèn)為,物候與文學(xué)家的生命意識(shí)之間,是有必然聯(lián)系的,就像物候與農(nóng)事之間有必然聯(lián)系一樣。中國(guó)文學(xué)有著3000年的歷史,其中有2900年是古代文學(xué)的歷史。古代文學(xué)作為農(nóng)業(yè)社會(huì)的精神產(chǎn)品,它的題材、情感、思想、表現(xiàn)方法和形成機(jī)制等等,無(wú)不深深地打上了農(nóng)業(yè)社會(huì)的種種印記。由物候聯(lián)想到時(shí)間,再由時(shí)間聯(lián)想到生命的流程、狀態(tài)、價(jià)值和意義,這是許多古代文學(xué)作品的一種形成機(jī)制。

    物候所體現(xiàn)的是大自然的節(jié)律。人是大自然的一分子,人的生命同樣體現(xiàn)了大自然的節(jié)律。是什么東西把物候和文學(xué)家的生命意識(shí)有機(jī)地聯(lián)結(jié)起來(lái)了呢?筆者認(rèn)為,是時(shí)間。物候所反映的是季節(jié)的遲早和時(shí)序的更替,它的實(shí)質(zhì)是個(gè)時(shí)間問(wèn)題;文學(xué)家的生命意識(shí),是文學(xué)家對(duì)自身生命和時(shí)間的一種自覺(jué),它的實(shí)質(zhì)也是個(gè)時(shí)間問(wèn)題。正是時(shí)間這個(gè) “節(jié)點(diǎn)”,把物候和文學(xué)家的生命意識(shí)有機(jī)地聯(lián)結(jié)起來(lái)了。因此,在文學(xué)作品中,物候的出現(xiàn)與文學(xué)家的生命意識(shí)的流露,可以說(shuō)是一種因果關(guān)系。當(dāng)文學(xué)家寫(xiě)到物候的時(shí)候,多是為了表達(dá)某種對(duì)于生命的體驗(yàn)或者思考;當(dāng)文學(xué)家表達(dá)某種對(duì)于生命的體驗(yàn)或思考的時(shí)候,往往離不開(kāi)某些特定的物候現(xiàn)象的觸發(fā)。

    綜上所述,正是氣候的變化引起了物候的變化,物候的變化觸發(fā)了文學(xué)家對(duì)時(shí)序的感覺(jué) (生命意識(shí)),文學(xué)家對(duì)時(shí)序的感覺(jué) (生命意識(shí))被觸發(fā)之后,才有了文學(xué)作品的產(chǎn)生。氣候并不能對(duì)文學(xué)家的時(shí)序感覺(jué) (生命意識(shí))產(chǎn)生直接的影響,它必須以物候?yàn)橹薪?;物候也不能?duì)文學(xué)作品產(chǎn)生直接的影響,它必須以文學(xué)家的時(shí)序感覺(jué) (生命意識(shí))為中介。因此物侯與文學(xué)家的生命意識(shí),就成為氣候影響文學(xué)的途徑。

    二、用中國(guó)古代文論智慧解答氣候影響文學(xué)的途徑問(wèn)題

    解答氣候影響文學(xué)的途徑問(wèn)題,除了借助氣候?qū)W與物候?qū)W的知識(shí),還可以借助中國(guó)古代文論的智慧。筆者發(fā)現(xiàn),早在南朝梁代,著名文學(xué)批評(píng)家劉勰 (約466—約537)和鐘嶸 (約467—約519)就曾經(jīng)不自覺(jué)地涉及到這一問(wèn)題。劉勰 《文心雕龍·物色》云:

    春秋代序,陰陽(yáng)慘舒,物色之動(dòng),心亦搖焉。蓋陽(yáng)氣萌而玄駒步,陰律凝而丹鳥(niǎo)羞;微蟲(chóng)猶或入感,四時(shí)之動(dòng)物深矣。若夫圭璋挺其惠心,英華秀其清氣,物色相召,人誰(shuí)獲安?是以獻(xiàn)歲發(fā)春,悅豫之情暢;滔滔孟夏,郁陶之心凝;天高氣清,陰沈之志遠(yuǎn);霰雪無(wú)垠,矜肅之慮深。歲有其物,物有其容;情以物遷,辭以情發(fā)。一葉且或迎意,蟲(chóng)聲有足引心。況清風(fēng)與明月同夜,白日與春林共朝哉!

    是以詩(shī)人感物,聯(lián)類不窮,流連萬(wàn)象之際,沈吟視聽(tīng)之區(qū)。寫(xiě)氣圖貌,既隨物以宛轉(zhuǎn);屬采附聲,亦與心而徘徊。故 “灼灼”狀桃花之鮮,“依依”盡楊柳之貌,“杲杲”為日出之容,“漉漉”擬雨雪之狀,“喈喈”逐黃鳥(niǎo)之聲,“喓?jiǎn)骸睂W(xué)草蟲(chóng)之韻。[12]

    筆者認(rèn)為,劉勰的這兩段話其實(shí)就是在講氣候與文學(xué)的關(guān)系,說(shuō)得更具體一點(diǎn),就是在講氣候影響文學(xué)的途徑問(wèn)題。要真正理解這兩段話的意思,必須注意厘清以下三組概念 (詞語(yǔ))的內(nèi)涵:一是“氣”、“陽(yáng)氣”、“陰律”;二是 “物”、“物色”;三是 “心”、“情”、“悅豫之情”、“郁陶之心”、“陰沈之志”、“矜肅之慮”。

    先看第一組概念 (詞語(yǔ))。 “氣”這個(gè)字在漢語(yǔ)中的意思是非常豐富的。在 《文心雕龍·物色》的這

    兩段話里,“氣”字一共出現(xiàn)了四次,“英華秀其清氣”的 “氣”當(dāng)是指氣味,“寫(xiě)氣圖貌”的 “氣”當(dāng)是指氣氛,“天高氣清”的 “氣”當(dāng)是指天氣,這三個(gè) “氣”字似乎不難理解,那么,“陽(yáng)氣萌而玄駒步”的 “氣”是指什么呢?這需要聯(lián)系同一語(yǔ)境中的相關(guān)詞語(yǔ)來(lái)理解。先看 “陰律”。劉勰講:“陽(yáng)氣萌而玄駒步,陰律凝而丹鳥(niǎo)羞?!?“玄駒”就是螞蟻,“丹鳥(niǎo)”就是螳螂,而 “陰律”二字,就是指 “陰氣”。詹瑛 《文心雕龍義證》:“陰律,陰氣,古代用音律辨別氣候,所以也可以用 ‘陰律’代替 ‘陰氣’?!盵13]這兩句翻譯成現(xiàn)代漢語(yǔ),就是 “(春天)陽(yáng)氣萌發(fā)而螞蟻行走, (秋天)陰氣凝聚而螳螂潛伏”。[14]劉勰這兩句話,從意思和句式兩方面來(lái)看,均源于漢代崔骃 《四巡頌》:“臣聞陽(yáng)氣發(fā)而鸧鹒鳴,秋風(fēng)厲而蟋蟀吟,氣之動(dòng)也?!盵15]陽(yáng)氣萌發(fā)而鸧鹒 (黃鶯)鳴叫,秋風(fēng)凌厲而蟋蟀呻吟,這是講春秋兩季的兩種物候。這兩種物候的出現(xiàn),正是由于氣候的變化,所謂 “氣之動(dòng)也”。清代宋犖 《〈明遺民詩(shī)〉序》云:“譬諸霜雁叫天,秋蟲(chóng)吟野,亦氣候所使然?!盵16]可以看作是對(duì)崔骃這幾句話的一個(gè)最切當(dāng)?shù)慕忉尅③倪@兩句是由崔骃而來(lái),崔骃是在講氣候問(wèn)題,劉勰也是。再聯(lián)系 “四時(shí)”這個(gè)詞來(lái)看。劉勰講:“陽(yáng)氣萌而玄駒步,陰律凝而丹鳥(niǎo)羞。微蟲(chóng)猶或入感,四時(shí)之動(dòng)物深矣?!碑?dāng) “氣”字與 “四時(shí)”處于同一語(yǔ)境的時(shí)候,這個(gè) “氣”字便是指氣候。所謂 “微蟲(chóng)猶或入感,四時(shí)之動(dòng)物深矣”,意即小小的蟲(chóng)子(螞蟻和螳螂)尚且受到氣候的感召,可見(jiàn)四時(shí)氣候?qū)τ谏锏挠绊懺呛苌羁痰?。總之,?dāng) “陽(yáng)氣”與 “陰律”(陰氣)并舉,又與 “四時(shí)”這個(gè)表示時(shí)令的詞出現(xiàn)在同一語(yǔ)境的時(shí)候,這個(gè) “氣”字,就只能是指 “氣候”了。既然 “陽(yáng)氣”與“陰律”這兩個(gè)詞是指氣候,那么 “春秋代序,陰陽(yáng)慘舒”中的“陰”與 “陽(yáng)”這兩個(gè)詞,也是指氣候,因?yàn)樗鼈兒汀瓣?yáng)氣”、“陰律”一樣,也是與 “春秋”這個(gè)表示時(shí)令的詞組出現(xiàn)在同一語(yǔ)境里。

    再看第二組概念 (詞語(yǔ))。 “物”這個(gè)字,《說(shuō)文解字》的解釋是:“物,萬(wàn)物也?!北玖x是指客觀存在之 “物”。王元化指出:“《文心雕龍》一書(shū),用物字凡四十八處 (物字與他字連綴成詞者,如:文物、神物、庶物、怪物、細(xì)物、齊物、物類、物色等除外),……這些物字,除極少數(shù)外,都具有同一涵義?!?《原道篇》所謂郁然有彩的 ‘無(wú)識(shí)之物’,作為代表外境或自然景物的稱謂。”[17]由此可見(jiàn),劉勰《文心雕龍·物色》所講的這個(gè) “物”,是指 “自然景物”。需要指出的是,“自然景物”不可籠統(tǒng)言之。按照物候?qū)W的觀點(diǎn),自然景物有隨四時(shí)氣候的變化而變化者,也有不隨四時(shí)氣候的變化而變化者。前者為物候,后者為一般的自然景物。例如 《文心雕龍·物色》中所講的 “物”,就不是一般的自然景物,而是指物候。要理解這一點(diǎn),必須搞清楚 “物色”的含義。 “物色”這個(gè)詞,最早出于 《淮南子》、《禮記》等書(shū)。 《淮南子·時(shí)則訓(xùn)》云:“仲秋之月,……察物色,課比類。” 《禮記·月令》云:“仲秋之月,……察物色,必比類。”可見(jiàn) “物色”這個(gè)詞是和季節(jié)聯(lián)系在一起使用的。又梁蕭統(tǒng) 《文選》 “賦”的“物色類”中,收有 《風(fēng)賦》、《秋興賦》、《雪賦》、《月賦》四篇,唐李善注云:“四時(shí)所觀之物色之賦?!薄拔锷钡亩ㄕZ(yǔ)為 “四時(shí)所觀”,可見(jiàn) “物色”是隨四時(shí)的變化而變化的自然景色,即物候,不是一般的自然景物。大凡隨四時(shí)的變化而變化的自然景物,即屬于物候?qū)W所講的 “物候”。劉勰這兩段話是在講“物色”,其實(shí)就是在講物候。例如:“春秋代序,陰陽(yáng)慘舒,物色之動(dòng),心亦搖焉”,是講物候隨四時(shí)氣候的變化而變化,講物候?qū)θ说挠绊?;“歲有其物”,是講物候的周期性 (以一年為周期);“物有其容”,是講不同的物候具有不同的季相 (也就是不同的色彩和形態(tài)),而 “陽(yáng)氣萌而玄駒步,陰律凝而丹鳥(niǎo)羞”,則是講特定氣候環(huán)境下的物候現(xiàn)象,不是講一般性的自然景物。至如 “‘灼灼’狀桃花之鮮,‘依依’盡楊柳之貌,‘杲杲’為日出之容,‘漉漉’擬雨雪之狀,‘喈喈’逐黃鳥(niǎo)之聲,‘喓?jiǎn)骸瘜W(xué)草蟲(chóng)之韻”等等,也都是在講特定氣候條件下的物候現(xiàn)象,而不是講一般性的自然景物。

    再看第三組概念 (詞語(yǔ)),即 “心”、“情”、“悅豫之情”、“郁陶之心”、“陰沈之志”、“矜肅之慮”。這一組概念或詞語(yǔ),是指文學(xué)家的主觀感受,也就是劉勰 《文心雕龍·明詩(shī)》所講的 “人稟七情,應(yīng)物斯感。感物吟志,莫非自然”中的 “七情”,[18]亦即喜怒哀懼愛(ài)惡欲,這個(gè)不難理解。問(wèn)題是,文學(xué)家的主觀感受是有具體指向的,所喜者何?所怒者何?所哀者何?所懼者何?等等,是不可以籠統(tǒng)言之的。

    應(yīng)該說(shuō),這也是一個(gè)值得探討的問(wèn)題。人的情感也是有季節(jié)性的。陸機(jī) 《文賦》云:“遵四時(shí)以嘆逝,瞻萬(wàn)物而思紛;悲落葉于勁秋,喜柔條于芳春?!彼^ “嘆逝”,就是感嘆時(shí)光的流逝。時(shí)光周而復(fù)始,今年花開(kāi)葉落,明年還會(huì)花開(kāi)葉落,但人的生命卻不能周而復(fù)始,今年見(jiàn)到花開(kāi)葉落,明年不一定還能見(jiàn)到花開(kāi)葉落。此即所謂 “今年花落顏色改,明年花開(kāi)復(fù)誰(shuí)在?” “年年歲歲花相似,歲歲年年人不同?!盵19]所以 “嘆逝”具體來(lái)講就是感嘆人的生命在一天一天地流逝。這就是人的生命意識(shí)。人的生命意識(shí)是人的一種人文積淀,其中既有人類集體的記憶,也有個(gè)體的體驗(yàn)和思考,它是長(zhǎng)期形成的,久存于心的,并不是此刻才孕育的。通常情況下,人不可能每時(shí)每處都想到生命問(wèn)題,人的生命意識(shí)沉潛在人的意識(shí)深處,它需要某種感召,某種觸發(fā),才能被激活起來(lái)。所謂 “喜柔條于芳春”,是說(shuō)看見(jiàn)早春剛剛抽芽的柳條這一物候,感到新的一年又開(kāi)始了,新的一年預(yù)示著新的希望,預(yù)示著生命的新的起色,所以為之欣喜。所謂 “悲落葉于勁秋”,是說(shuō)看見(jiàn)深秋紛紛而下的落葉,感到一年的時(shí)光又將過(guò)去,自己的生命又老了一歲,離死亡的大限又近了一步,所以為之悲傷。這就是 “瞻萬(wàn)物而思紛”。所謂 “萬(wàn)物”,在這里就是指不同季節(jié)、不同時(shí)令的物候;所謂 “思紛”,就是指由不同季節(jié)、不同時(shí)令的物候所觸發(fā)的關(guān)于生命的種種情緒體驗(yàn)和理性思考。所以說(shuō),人的 “七情”是有具體指向和具體內(nèi)涵的,是有季節(jié)性的,不可籠統(tǒng)言之。同樣,劉勰所謂 “獻(xiàn)歲發(fā)春”、“滔滔孟夏”、“天高氣清”和 “霰雪無(wú)垠”是說(shuō)四時(shí)物候,而 “悅豫之情”、“郁陶之心”、“陰沈之志”和 “矜肅之慮”,則是與四時(shí)物候相對(duì)應(yīng)的關(guān)于生命的體驗(yàn)和思考。物候乃四時(shí)之物候,具有季節(jié)性和時(shí)令性,文學(xué)家因物候的變化而觸發(fā)的生命意識(shí)也具有季節(jié)性和時(shí)令性。

    劉勰 《文心雕龍·物色》中的 “春秋代序,陰陽(yáng)慘舒,物色之動(dòng),心亦搖焉”和 “歲有其物,物有其容;情以物遷,辭以情發(fā)”這幾句話,實(shí)際上涉及到以下三組關(guān)系:一是 “氣候”(陰陽(yáng))與 “物候”(物色)的關(guān)系,二是 “物候”(物色)與人的生命意識(shí) (心或情)的關(guān)系,三是人的生命意識(shí) (心或情)與文學(xué) (辭)的關(guān)系。由此可見(jiàn),劉勰對(duì)于氣候影響文學(xué)這一問(wèn)題的認(rèn)識(shí),實(shí)際上要比斯達(dá)爾夫人全面得多,也具體得多,只是歷來(lái)研究 《文心雕龍》的學(xué)者未曾察覺(jué)而已。歷來(lái)研究 《文心雕龍》的學(xué)者,只注意到第二、第三組關(guān)系,而忽略了第一組關(guān)系。例如,劉綬松 《文心雕龍初探》講:“‘情以物遷,辭以情發(fā)’這兩句很扼要地闡釋了自然環(huán)境與文學(xué)的密切關(guān)系。只有真正地對(duì)自然環(huán)境有了深刻的感受,而這種感受迫使人們不得不用藝術(shù)語(yǔ)言 (辭)將它表現(xiàn)出來(lái),這樣產(chǎn)生出來(lái)的作品,才能夠具有感人的力量?!盵20]劉大杰 《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》講:“‘情以物遷,辭以情發(fā)’兩句,扼要地說(shuō)明了人們的感情隨著自然景物的變化而變化,而文辭則又是由于感情的激動(dòng)而產(chǎn)生的。”[21]他們都強(qiáng)調(diào)文學(xué) (辭)是由于感情的激動(dòng)而產(chǎn)生的,而感情又是隨著自然景物 (物色)的變化而變化的,但是他們都不曾意識(shí)到,自然景物 (物色)又是因?yàn)槭裁炊兓哪??其?shí)這個(gè)問(wèn)題劉勰已經(jīng)觸及到了,這就是 “春秋代序,陰陽(yáng)慘舒”,就是 “陽(yáng)氣萌”和 “陰律凝”,也就是氣候的變化。氣候的變化 (春秋代序,陰陽(yáng)慘舒)引起物候的變化 (物色之動(dòng)),物候的變化 (物色之動(dòng))觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí) (心亦搖焉,情以物遷),文學(xué)家生命意識(shí)的觸發(fā) (心亦搖焉,情以物遷)導(dǎo)致文學(xué)作品的產(chǎn)生 (辭以情發(fā))。這就是氣候影響文學(xué)的機(jī)制。劉勰的表述本來(lái)是完整的,后人的闡釋反而不夠完整。

    當(dāng)然,也不能責(zé)怪后人思慮不周,或者 “失察”,因?yàn)閯③谋救说闹饔^意圖并不在講氣候與文學(xué)的關(guān)系,而在強(qiáng)調(diào) “以少總多”的創(chuàng)作原則,反對(duì) “文貴形似”的錯(cuò)誤傾向,倡導(dǎo) “物色盡而情有余”的藝術(shù)效果,也就是主張文學(xué)的思想內(nèi)容與藝術(shù)形式的統(tǒng)一。所以筆者認(rèn)為,劉勰只是觸及到了氣候與文學(xué)的關(guān)系,但是并沒(méi)有意識(shí)到這種關(guān)系的重要性,更沒(méi)有對(duì)這種關(guān)系進(jìn)行專門(mén)的研究。

    劉勰之后,梁代另一位著名批評(píng)家鐘嶸在他的 《詩(shī)品序》里,也觸及到了這個(gè)問(wèn)題:“氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠?!盵22]這里的 “氣”,也是指 “氣候”。郭紹虞主編的 《中國(guó)歷代文論選》一書(shū)在講到鐘嶸這四句話時(shí),就是這樣解釋的:“氣,氣候。這四句說(shuō):氣候使景物發(fā)生變化,景物又感動(dòng)著人,所以被激動(dòng)的感情,便表現(xiàn)在舞詠之中。這是講詩(shī)歌產(chǎn)生的原因?!盵23]把 “氣之動(dòng)物”的

    “氣”解釋為 “氣候”,這是應(yīng)該予以肯定的。當(dāng)然,這條解釋也有兩個(gè)不足之處。一是把鐘嶸這里所講的 “物”籠統(tǒng)地解釋為 “景物”,二是把他這里所講的 “性情”籠統(tǒng)地解釋為情感。實(shí)際上,鐘嶸這里所講的 “物”,并非一般性的景物,而是指 “春風(fēng)春鳥(niǎo),秋月秋蟬,夏云暑雨,冬月祁寒”等四時(shí)物候;鐘嶸這里所講的 “性情”,也不是一般的情感,而是指由物候所觸發(fā)的關(guān)于生命的種種體驗(yàn)和思考,包括“嘉會(huì)寄詩(shī)以親,離群托詩(shī)以怨”,以及逐臣去國(guó)的悲哀,棄婦離宮的傷痛,將士久戍不歸的惆悵,思婦獨(dú)守空房的幽怨等等,而這種種的體驗(yàn)和思考,其實(shí)就是文學(xué)家的生命意識(shí)。

    筆者認(rèn)為,鐘嶸 《詩(shī)品序》中的 “氣之動(dòng)物,物之感人,故搖蕩性情,形諸舞詠”這四句話,可以說(shuō)是對(duì)劉勰 《文心雕龍·物色》中的那兩段話的一個(gè)概括,它們的價(jià)值,就是揭示了氣候影響文學(xué)的途徑問(wèn)題,從而幫助我們解答了一個(gè)世界性的學(xué)術(shù)命題,這就是:氣候的變化引起物候的變化 (氣之動(dòng)物),物候的變化觸發(fā)文學(xué)家的生命意識(shí) (物之感人),文學(xué)家的生命意識(shí)被觸發(fā)之后 (搖蕩性情),才有文學(xué)作品的產(chǎn)生 (形諸舞詠)。當(dāng)然,鐘嶸的表述和劉勰的表述一樣,也是不經(jīng)意的。鐘嶸的本意并不在考察氣候與文學(xué)的關(guān)系,更不在探討氣候影響文學(xué)的途徑和機(jī)制,而是在探討五言詩(shī)的起源及其創(chuàng)作之得失。由于他自己并沒(méi)有探討氣候與文學(xué)之關(guān)系的意圖,所以后人在解釋這幾句話時(shí),也就順著他的本意進(jìn)行,而沒(méi)有把這幾話當(dāng)作氣候與文學(xué)的關(guān)系問(wèn)題來(lái)思考。

    以上分析表明,中國(guó)古代學(xué)者對(duì)于氣候影響文學(xué)這一問(wèn)題的發(fā)現(xiàn),實(shí)際上要比西方學(xué)者早得多;他們對(duì)這一問(wèn)題的解釋,也比西方學(xué)者要全面得多,具體得多。只是他們的這種發(fā)現(xiàn)和解釋都是不經(jīng)意的。今天我們結(jié)合氣候?qū)W與物候?qū)W的有關(guān)知識(shí)來(lái)總結(jié)他們的這些認(rèn)識(shí),對(duì)于解答氣候影響文學(xué)的途徑這一長(zhǎng)期懸而未決的世界性學(xué)術(shù)問(wèn)題,無(wú)疑具有重要的參考價(jià)值。

    [1][法]斯達(dá)爾夫人:《論文學(xué)》,徐繼增譯,北京:人民文學(xué)出版社,1986年,第146-147頁(yè)。

    [2][法]丹納:《藝術(shù)哲學(xué)》,傅雷譯,北京:人民文學(xué)出版社,1963年,第149頁(yè)。

    [3][英]弗雷澤:《金枝》,徐育新、江培基等譯,北京:大眾文藝出版社,1998年,489頁(yè)。

    [4][晉]陸機(jī):《文賦》,郭紹虞主編:《中國(guó)歷代文論選 (一)》,上海:上海古籍出版社,1979年,第170頁(yè)。

    [5]郁達(dá)夫:《雜談七月》,《郁達(dá)夫散文選集》,天津:百花文藝出版社,1984年,第209頁(yè)。

    [6][清]黃宗羲:《景州詩(shī)集序》,《黃梨洲文集》,北京:中華書(shū)局,1959年,第338頁(yè)。

    [7][8]劉敏、方如康主編:《現(xiàn)代地理科學(xué)詞典》,北京:科學(xué)出版社,2009年,第129、99頁(yè)。

    [9]竺可楨、宛敏渭:《物候?qū)W》,長(zhǎng)沙:湖南教育出版社,1999年,第14頁(yè)。

    [10]《禮記·月令》,[清]阮元??蹋骸妒?jīng)注疏》,北京:中華書(shū)局,1980年,第2947-2949頁(yè)。

    [11][宋]朱熹:《詩(shī)集傳》,上海:上海古籍出版社,1980年,第68頁(yè)。

    [12][18][南朝梁]劉勰著,范文瀾注:《文心雕龍注》,北京:人民文學(xué)出版社,1958年,第693-694、65頁(yè)。

    [13][南朝梁]劉勰著,詹瑛義證:《文心雕龍義證》,上海:上海古籍出版社,1989年,第1730頁(yè)。

    [14]曾大興:《中外學(xué)者談氣候與文學(xué)之關(guān)系》,《廣州大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第12期。

    [15][漢]崔骃:《四巡頌》,[清]嚴(yán)可均輯:《全上古三代秦漢三國(guó)六朝文》第2冊(cè),石家莊:河北教育出版社,1997年,第420頁(yè)。

    [16][清]宋犖:《明遺民詩(shī)序》,[清]卓爾堪輯:《明遺民詩(shī)》,北京:中華書(shū)局,1961年,第2頁(yè)。

    [17]王元化:《文心雕龍創(chuàng)作論》,上海:上海古籍出版社,1984年,第106頁(yè)。

    [19][唐]劉希夷:《白頭吟》,《全唐詩(shī)》,北京:中華書(shū)局,1960年,第247頁(yè)。

    [20]劉綬松:《文心雕龍初探》,詹瑛:《文心雕龍義證》,上海:上海古籍出版社,1989年,第1732頁(yè)。

    [21]劉大杰:《中國(guó)文學(xué)批評(píng)史》,詹瑛:《文心雕龍義證》,上海:上海古籍出版社,1989年,第1732頁(yè)。

    [22][南朝梁]鐘嶸:《詩(shī)品序》,曹旭:《詩(shī)品箋注》,北京:人民文學(xué)出版社,2009年,第1頁(yè)。

    [23]郭紹虞:《中國(guó)歷代文論選 (一)》,上海:上海古籍出版社,1979年,第 312頁(yè)。

    責(zé)任編輯:王法敏

    I206.2

    A

    1000-7326(2015)06-0152-07

    *本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目 “氣候與文學(xué)之關(guān)系研究”(08BZW044)、理論粵軍·廣東省地方特色文化重點(diǎn)研究基地項(xiàng)目 (2015)和廣東省人文社科重大項(xiàng)目 “現(xiàn)代化進(jìn)程中文學(xué)經(jīng)典的認(rèn)同作用研究”(2014WZDXM021)、廣州市教育系統(tǒng)創(chuàng)新項(xiàng)目 “文學(xué)經(jīng)典與文學(xué)教育研究”(13C05)的階段性成果。

    曾大興,廣州大學(xué)人文學(xué)院教授 (廣東 廣州,510006)。

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