散文價值的發(fā)現(xiàn)與中國當(dāng)代文化建設(shè)

陳劍暉

散文價值的發(fā)現(xiàn)與中國當(dāng)代文化建設(shè)

陳劍暉

中國散文在漫長的發(fā)展建構(gòu)中，已逐步形成了一套包括民族感情、智慧和精神在內(nèi)的富于中國特色的 “散文文化”。這種散文文化既是一種文學(xué)的寫作，一種獨特的表達(dá)方式和文本體制，更是中國文化的主要載體和組成部分。因此，研究散文就不僅僅是研究一種文字的寫作，而是探究深植于文化中的大愛和人文情懷，挖掘深藏于文字背后的民族情感原型和精神原型，使其更好地融入到當(dāng)代文化建設(shè)中。中國散文所體現(xiàn)的文化生命理想、理想文化人格、抒情審美傳統(tǒng)等，對當(dāng)代文化的審美建構(gòu)有著不容忽視的價值，就網(wǎng)絡(luò)散文和全民寫作而言，這種價值主要體現(xiàn)在自我和諧和和諧社會生態(tài)文化建設(shè)兩個方面。

散文文化 文化生命 文化人格 抒情傳統(tǒng) 當(dāng)代文化建設(shè)

中國是一個詩文大國，散文的傳統(tǒng)可以追溯到先秦諸子，而更早的源頭則是 《尚書》中的部分篇章。這種文體一出現(xiàn)就具有了雙重意味：區(qū)別于來自民間的原始神話、詩歌與歌舞，作為官方的文獻(xiàn)被納入經(jīng)的范疇；區(qū)別于集體的口頭文學(xué)，它是文人個人創(chuàng)作的文字形式。這兩個特點相互作用，就形成了幾千年來悠久深厚的散文傳統(tǒng)。從文體演變角度看，從先秦文史哲不分的 “雜文學(xué)”，到漢代的 《史記》、唐宋八大家散文和明清小品，再到 “五四”時期的白話散文和上世紀(jì)90年代的 “文化大散文”，中國散文不僅源遠(yuǎn)流長，積累豐厚，而且成績輝煌，不容忽視。中國散文既是中國文化的具體書面化，也是中國文化的一個組成部分，中國文化和中國人文精神是在散文這種文體里得到傳承和發(fā)展的。如果我們視野放寬一點，將中國散文與西方散文作比較，我們看到，西方并沒有將散文作為一種獨立的文體來看待，更缺少散文方面的專門研究。西方的文學(xué)史是 “三分法”，我們是 “四分法”。所以，散文是中國地地道道的 “特產(chǎn)”，我國最重要的寫作方式就是散文寫作。因此，我們必須充分認(rèn)識到中國散文的價值。遺憾的是，對于中國散文提供的這份寶貴遺產(chǎn)，特別是對于中國散文的思想和美學(xué)價值，以及其對于中國當(dāng)代文化建設(shè)的意義，至今仍未得到充分有效的挖掘。為此，筆者擬從四個方面，就此問題進(jìn)行嘗試性的探討。

一、中國文化根基性的記錄

中國散文的價值，首先體現(xiàn)在它從中國文化最根基性的方面，記錄了中國的歷史和普通人的生活與感情，所以散文與現(xiàn)實生活關(guān)系最為密切。我們知道，中國有強大的詩歌寫作傳統(tǒng)，在文學(xué)長河中，詩

歌一直被視為最高級的文學(xué)樣式。但事實上，自唐代舉行科舉考試后，人們越來越重視文章，散文的作用越來越大。及至到了 “桐城派”，散文更是影響了一個時代的文風(fēng)。所以，從整個歷史的演進(jìn)來看，“文”對中國文化和人們?nèi)粘Ｉ畹挠绊懽畲螅仍姼韪娴赜绊懼?dāng)代文化，直至今天，散文仍然深刻地影響著當(dāng)代的日常生活。

散文與現(xiàn)實生活的關(guān)系，主要表現(xiàn)在兩方面。一是從 “雅”的方面看，它和詩構(gòu)成了最具中華民族特色的 “詩文文化”傳統(tǒng)。由于長期浸淫于 “詩文文化”中，中國古代的文人一般都能詩能文，這不僅是古代知識分子的一種能力，也是他們之所以成為知識分子的一種標(biāo)志。因為詩文已經(jīng)成為一種代代相傳的文化基因，滲透進(jìn)他們的精神和血脈之中?？梢哉f，中國最早的全部文學(xué)，就是詩歌和散文。它們經(jīng)由歷代封建文人士大夫之手而逐步完善成熟，特別在散文領(lǐng)域，名家大師輩出，不勝枚舉。二是從“俗”的方面看，散文的門檻較低，書寫較自由隨意，由于貼近現(xiàn)實生活，最適宜表達(dá)普通老百姓的思想感情，所以從古至今，在諸種文學(xué)體裁中，散文的產(chǎn)量最多，影響最大，擁有的讀者也最為廣泛。

散文不但最貼近日常生活，是中華民族文化的根基，它還是中華民族情感的結(jié)晶。歷史上那些優(yōu)秀的散文，無不體現(xiàn)了中華民族的感情結(jié)構(gòu)和心理結(jié)構(gòu)。趙與時 《退賓錄》載：“讀諸葛孔明 《出師表》而不墜淚者，其人必不忠；讀李令伯 《陳情表》而不墜淚者，其人必不孝；讀韓退之 《祭十二郎文》而不墮淚者，其人必不友。”[1]這里的 《出師表》、《陳情表》、《祭十二郎文》，都是我們民族散文的瑰寶，在這里面就有著我們民族情感的密碼?？梢?，散文這種文學(xué)形式在整個中國文化當(dāng)中占據(jù)非常重要的地位，它作為生活方式和文化傳承方式，和中國人的生命活動密切聯(lián)系。它凝結(jié)著中國人的思想價值、文化理想，滲透進(jìn)了中華民族濃厚的情感基因。從這個意義上說，我們研究中國散文就不僅僅是研究一種文字的寫作，而是探究一種深植于文化中的大愛和人文情懷。比如朱自清的名篇 《背影》，作者采用長鏡頭聚焦的方法，集中濃縮了父親的 “背影”。這個 “背影”實際上已成了一個情感的原型，一個民族的文化代碼。 《背影》感人的秘密，不在于它的文字，而在于感情與文字之間，有一個文化結(jié)構(gòu)——民族的集體無意識的感情沉淀。正由于 《背影》中父子的感情都濃縮在這個情感原型中，這樣 “背影”也就成了一個 “有意味的形式”，成了一個蘇珊·朗格所說的 “生命的投射”。像 《背影》這樣蘊含著民族的感情密碼的作品，在中國散文史上還有許多。因此，我們的散文研究，要盡量透過散文作品的表層文字，挖掘出深藏于文字背后的民族情感原型和精神原型，使其更好地融入到當(dāng)代文化建設(shè)中。

除了上述兩方面，中國散文還凝聚著中華民族的智慧。中國散文里充滿著一種東方式的智慧，這種智慧有兩個特征。一是以寓言為廣，即 《莊子·天下篇》所說 “以卮言為曼衍，以重言為真，以寓言為廣”。 從 《莊子》文本看，莊子實際上就是借助豐富的想象，通過對人、事、物進(jìn)行形象化的描述，來表達(dá)自己對宇宙自然的認(rèn)知，以及對生于其中的社會人際關(guān)系的把握和對于人生的感悟體驗。如 《養(yǎng)生主》中的 “庖丁解牛”，就相當(dāng)?shù)湫偷伢w現(xiàn)出莊子這種詩性智慧寫作的特色，那就是通過庖丁高超的解牛技巧來隱喻某種生存之道。二是傾心于 “平常心是道”的禪風(fēng)，即 “不立文字，以心傳心”的直覺思維方式。柳宗元 《永州八記》中的 《始得西山宴游記》，蘇軾的 《記承天寺夜游》都是頗具 “禪味”的散文小品?？梢?，禪宗不僅對中國思想、文化發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響，它對于中國散文尤其是其中的散文小品的滲透，使我國的散文呈現(xiàn)出了一種絕不同于西方散文的詩性智慧。

綜上可見，中國散文在漫長的發(fā)展建構(gòu)中，已逐步形成了一套包括民族感情、智慧和精神在內(nèi)的富于中國特色的 “散文文化”。這種 “散文文化”既是一種文學(xué)的寫作，一種獨特的表達(dá)方式和文本體制，更是中國文化的主要載體，是中國文化的一個組成部分。正是在這個意義上，散文既是現(xiàn)代人感情和心靈的棲息地，同時也擔(dān)負(fù)著守護(hù)中國文化和中國人文精神高地的使命。

二、文化生命理想和文化人格

中國散文的整體審美建構(gòu)始終表現(xiàn)出對于文化生命的積極建設(shè)的熱情，它逐漸形成了作家主體向內(nèi)發(fā)展、注重內(nèi)在生命體驗的價值取向。同時，我們也要注意到，自 “五四”以后，由于現(xiàn)代新聞傳媒所

建立的公共空間，西方外來的文學(xué)文化思潮，尤其是英美 “絮語散文”的引進(jìn)，其中的人本主義和理性精神對現(xiàn)代散文的巨大刺激，以及對現(xiàn)代散文的精神要求與文體創(chuàng)造的具體影響，這使現(xiàn)代散文內(nèi)隱地呈現(xiàn)出不同于古典散文的精神傾向，即一種滲透進(jìn)現(xiàn)代意識的 “文化生命理想”。

文化生命理想是在文化的框架中更符合現(xiàn)代文化精神和現(xiàn)代人格的一種文化建設(shè)。它既重視人的生命體驗的價值取向，也具有比較清醒的層級文化價值目標(biāo)，即重建中華文化價值體系和實現(xiàn)全人類文化價值的終極目標(biāo)。因此，它既是個人的、民族的，也是人類的終極關(guān)懷，是復(fù)雜文化心理內(nèi)容的核中之核。因為現(xiàn)代社會文明越是發(fā)達(dá)，人的生命的文化那一部分就越重要。我們看到，中國現(xiàn)代散文作家都明確地以文學(xué)與文化的建設(shè)為基點，并以各自不同的創(chuàng)作追求與創(chuàng)作實績標(biāo)示出作家不同的文化生命理想。魯迅雜文以社會批判和文明批判的犀利與辛辣，構(gòu)成了他獨具一格的文化生命理想，它一方面呈現(xiàn)了生命價值被現(xiàn)代文明所深度污染的各種異化的生存形式，一方面又體現(xiàn)了魯迅對于知識分子怎樣擔(dān)當(dāng)歷史使命的獨特理解。周作人在尋求社會文化建設(shè)的理想框架時，更多鐘情于對歷史文化、傳統(tǒng)精神的想象與依持，突出作家自我本真原初的人生體驗。他不是從當(dāng)前現(xiàn)實需求的逼迫出發(fā)，而是從非實用的更加內(nèi)在的基因傳承的高度，去把握人們當(dāng)前精神上急需解決的問題。何其芳的散文在象征人生里往往表現(xiàn)自我的 “美，思索，為了愛的犧牲”的文化追求。熾熱地愛戀人生、清醒地理解人生的梁遇春的散文始終追求著一個可以理解的人類生存，他以 “快談、縱談、放談”的方式探求著 “建在理智上面的天真的”生活藝術(shù)。李廣田的散文則以敘事的方式傳達(dá)了他關(guān)于 “人的改造”的本質(zhì)和意義。這些散文家的創(chuàng)作廣泛聯(lián)系著社會發(fā)展進(jìn)程中各種復(fù)雜的文化現(xiàn)象，其潛在的文化價值是不容忽視的。他們的散文不僅揭示了新舊文學(xué)轉(zhuǎn)換的重要意義，而且代表了新型社會文化的基本精神追求，反映出現(xiàn)代知識分子相對成熟的文化生命理想。

與文化生命理想相聯(lián)系的，是對于中國散文與民族文化人格的塑造。一部中華民族散文史，其實就是一部民族文化性格的演變史。所以，散文創(chuàng)作和研究的一個任務(wù)，便是通過對中國散文的文化詮釋，去把握傳統(tǒng)散文中文化人格的延續(xù)性與變動性，不僅再現(xiàn)知識分子在時代變革中的內(nèi)心沖突，同時還要通過文化人格的發(fā)掘，去再現(xiàn)一種靈性與浪漫，去探測一種社會文化心理和生命價值取向。在這方面，《史記》堪稱典范。在當(dāng)代散文家余秋雨在 《遙遠(yuǎn)的絕響》、《一個王朝的背影》、《風(fēng)雨天一閣》等散文中，塑造了三種不同的文化人格類型：一是追求自由獨立但又多少有些神秘乖戾的文化人格；二是強健開放、積極進(jìn)取的文化人格；三是具有圣潔和崇高的文化良知的文化人格。由于余秋雨將文化人格的建構(gòu)和升華作為他的文化散文創(chuàng)作的一個中心，而這種文化人格的建構(gòu)又以現(xiàn)代性的文化價值觀作參照，同時以中國傳統(tǒng)文化的獨特認(rèn)知和情感體悟為依托，在此基礎(chǔ)上，再配之以詩性的生命激情和文化想象，此外，還有一套屬于 “余秋雨式”的個體的話語，這樣，余秋雨文化散文中的文化人格的建構(gòu)自然便比以往散文中那種純粹從政治層面或道德層面的人格建構(gòu)要開闊得多，也復(fù)雜和深刻得多。

在如何塑造理想的文化人格方面，當(dāng)代不少散文家都做過努力。除了余秋雨之外，王充閭、梁衡的散文也值得一提。王充閭在 《渴望超越》中認(rèn)為散文創(chuàng)作說到底是 “生命的轉(zhuǎn)換，靈魂的對接，精神的契合”。他的文化散文 《兩個李白》、《用破一生心》，在剖析展示李白、曾國藩復(fù)雜人格的同時，也肯定了傳統(tǒng)文化和價值觀對于塑造理想文化人格的作用。梁衡在 《大無大有周恩來》中，從多個角度描寫了周恩來既 “大無”又 “大有”的偉大文化人格，這種理想的文化人格是歷史與現(xiàn)實，人與自然，理性思辨精神與生命文化感悟的完美融合。顯然，這樣的理想文化人格正是當(dāng)前深受后現(xiàn)代主義和消費主義沖擊的社會現(xiàn)實所缺乏的，也是當(dāng)代的文化建設(shè)所迫切需要的?？梢?，在消解了深度模式的當(dāng)下，文化散文以其啟蒙現(xiàn)代性的思想價值取向和對獨立人格與理想精神的探求，不僅奠定了其不可取代的文學(xué)史價值，也為當(dāng)下的文化建設(shè)提供了有益的思想養(yǎng)料。

三、中國散文的抒情傳統(tǒng)與當(dāng)代文化建設(shè)

中國散文從 《尚書》、先秦散文到明清散文，一直沿著兩條線索前進(jìn)。一條是 “文以載道”的散文

傳統(tǒng)，這是中國古典散文的主流。推舉并實踐 “文以載道”的散文家很多，從先秦時期的孔子、孟子、荀子、韓非子，到唐宋八大家中的歐陽修、王安石，都始終以 “文以載道”的散文思想作為散文創(chuàng)作的核心。中國散文的另一條線索，是追求個性和自我的抒情散文一脈。盡管不是主流，但同樣影響深廣，而且大家輩出，舉其大者有莊子、司馬遷、陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等。在這里，我們重點考察中國散文抒情傳統(tǒng)與當(dāng)代文化建設(shè)的內(nèi)在關(guān)系。

在先秦諸子中，最擅長散文抒情的是莊子，可以說，莊子的散文就是中國抒情散文的源頭。莊子的散文，汪洋姿肆，想象超拔，激越宏麗，巧譬善喻，生動形象。魯迅在 《漢文學(xué)史綱要》中曾說，莊子屬于 “文辭之美富者”。[2]聞一多則認(rèn)為莊子堪稱先秦諸子中最杰出的文學(xué)家：“如果你要的是純粹的文學(xué)，在莊子那素凈的說理文的背景上，也有著你看不完的花團(tuán)錦簇的點綴——斷素，零紈，珠光，劍氣，鳥語，花香——詩，賦，傳奇，小說，種種的原料，足夠你欣賞的，采擷的”。[3]《莊子》代表了先秦散文的最高成就，是先秦散文成熟的標(biāo)志，而且開創(chuàng)了中國審美文化的范式。如果說莊子是中國抒情散文第一家，那么司馬遷可以說是中國古典抒情散文第二大家。過去的研究較多地注重司馬遷在史學(xué)方面的貢獻(xiàn)，充分肯定其對于中國史學(xué)的開創(chuàng)性意義，相對來說，對司馬在散文藝術(shù)方面的貢獻(xiàn)則有所忽略。其實，司馬遷既是一個史學(xué)家，也是一個內(nèi)心世界極其豐富，感情極其充沛的大散文家。司馬遷寫史，以雅潔為世人所稱道，班氏父子稱其具備 “良史”之才。可貴的是，司馬遷并未因雅潔而喪失散文審美和感情的力量。讀他的 《報任安書》，你會感到他的文字 “操縱起落，俱挾浩氣流行，如怒馬奔馳，不可羈勒”。[4]他 “直寫胸臆，發(fā)揮又發(fā)揮，唯恐傾吐不盡，讀之使人慷慨激烈，唏噓欲絕，真是大有力量文字”。[5]司馬遷可謂 “極盡文章的能手”，他的愛憎感情，常常借助敘述語言托出。他的文辭，筆力勁拔，在悲痛之處如火如荼，在悲哀之處又異常凄絕，這些抒情特色，在被稱為戰(zhàn)國四君子傳的 《孟嘗君列傳》、《平原君列傳》、《春申君列傳》、《魏公子列傳》中都有著十分突出的體現(xiàn)。

中國古代散文的抒情審美傳統(tǒng)，在陶淵明、柳宗元、蘇軾、袁宏道、張岱等杰出散文家中也有著出色的表現(xiàn)。陶淵明的文章語言樸素而優(yōu)美。如寫武陵漁人初入桃花源：“忽逢桃花林，夾岸數(shù)百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛?！睂懱一ㄔ粗械娘L(fēng)光則是：“土地平曠，屋舍儼然，有良田、美池、桑竹之屬，阡陌交通，雞犬相聞?！盵6]在這里，“世外桃源”的寧靜淳樸，鄉(xiāng)村景象的描繪，抒情的筆調(diào)，優(yōu)美的文辭與田園詩般的意境可以說是水乳交融，達(dá)到了和諧統(tǒng)一的境界。柳宗元的 “永州八記”既是藝術(shù)成就很高的山水散文，也是優(yōu)美漂亮的抒情審美散文。他的散文沒有學(xué)究氣，且極富個性色彩，往往借助景物書寫胸中的不平，這使得他的山水散文有了人的性格。在文筆方面，柳宗元的山水散文多用短句，文字簡潔生動，節(jié)奏明快而富于變化，而且常用虛實結(jié)合方法謀篇布局，從而使文章妙意橫生。蘇軾的散文品類眾多，既有 《進(jìn)策》、《思治論》、《留侯論》等議論性散文，又有 《石鐘山記》、前后 《赤壁賦》等山水游記。蘇軾的散文常熔議論、描寫、抒情于一爐，在文體上勇于創(chuàng)新，不拘常格，在文風(fēng)上則是隨筆揮灑，不加雕飾，因物賦形，行云流水，深得 《莊子》真?zhèn)?。至于晚明的袁宏道，雖然他的散文多以尺牘為主，且注重游玩時的趣味，但他注重散文中的個性自我，強調(diào)散文需真實，感情需從胸臆中流出，這樣他的散文一方面具有 “短而雋異”的特點，一方面又貼近人的性靈，這是袁中郎在古典抒情散文方面的貢獻(xiàn)。而晚明另一位杰出散文家張岱的散文，更具鮮活靈動的藝術(shù)情韻。他的 《湖心亭看雪》，以傳神生動的量詞描寫西湖的雪景和人物，展示了山水的生命脈搏，其散文靜中有動，冷中有暖，抒情中蘊含深刻的人生哲理，實乃抒情寫景的大家。

以上所列舉的中國古典抒情散文大家，他們的散文有著共同的特征。其一是他們的散文與以唐宋詩詞為代表的中國詩詞，共同構(gòu)建了獨具中國特色的 “詩文文化”，這種 “詩文文化”體現(xiàn)了中華民族的詩性精神，可以說是一種詩、思、史三位一體，融會貫通的審美范式。其二是中國古典散文特別推崇崇高和諧，優(yōu)美雅潔，強調(diào)散文的精神性、感情性和心靈性。其三是中國古典散文十分講究文筆修辭，煉句煉字，以及語言的彈性，所以古典散文基本上都是 “美文”。上述幾方面正是中國古典散文所特有的

內(nèi)在審美性，這種審美性不僅是一筆寶貴的文學(xué)遺產(chǎn)，而且對于今天正在進(jìn)行的當(dāng)代文化建設(shè)，有著不容忽視的價值。

當(dāng)前中國的經(jīng)濟(jì)和文化正處于轉(zhuǎn)型期，而轉(zhuǎn)型期的當(dāng)代文化建設(shè)的一個重要方面，就是建構(gòu)一種適合時代要求，能有效提高國民精神和審美感知的審美文化。而中國古典散文的審美范式，正好可以納入當(dāng)代文化的審美建構(gòu)框架中。當(dāng)前中國文化最大的問題是低俗文化、娛樂文化泛濫，高格調(diào)，高品位，既能給人以思想滋養(yǎng)，又能提升當(dāng)代人的審美情趣的優(yōu)美文化太少。在過度追求物質(zhì)享受和平面文化的同時，人的審美感知日漸遲鈍和粗糙，感情和心靈也越來越沙化，正由于優(yōu)美文化在粗坯文化面前相繼淪陷，當(dāng)代文化建設(shè)從來沒有像今天這樣迫切需要審美的介入和支持。筆者認(rèn)為，所謂審美文化，指的是從文化的本質(zhì)上，認(rèn)定文化就是審美的。審美既是文化的起點，也是文化的終點，是文化建設(shè)的目標(biāo)和旗幟。因為文化建設(shè)如果沒有審美的介入和滲透，則這種文化建設(shè)只能停留于方針和政策的顯層次上，或者只是一些了無生氣、冰冷僵硬的統(tǒng)計學(xué)上的數(shù)字和建筑物的堆砌組合。而有了審美文化的滋潤，文化建設(shè)便不僅有血有肉，有聲有色，有情有味，而且可以使國民的審美感知變得精致敏感，從而提高他們分辨優(yōu)質(zhì)文化和劣質(zhì)文化的能力，并由此邁向良性健康的審美之途，進(jìn)入一種安詳和諧、寧靜澄澈的真善美的境界。而在當(dāng)代審美文化的建構(gòu)過程中，散文的確可以大顯身手，充分發(fā)揮其審美上的優(yōu)勢。且不論燦若星河的古典散文，僅就現(xiàn)代散文來說，朱自清的 《荷塘月色》、《背影》不知影響了多少讀者，陶冶了多少人的心靈。當(dāng)代臺灣散文家龍應(yīng)臺的 《目送》，自2009年由北京三聯(lián)書店出版后，短短兩年間就重印十多次，累計印數(shù)達(dá)到五十多萬冊。 《目送》與 《背影》一樣寫的是親情題材，但因作者抓住了人類共有的普遍情感和價值觀，加之情思內(nèi)斂，文字優(yōu)美，文化與審美達(dá)到了高度統(tǒng)一，因此受到了讀者的廣泛歡迎?？上чL期以來，我們在文化建設(shè)中，往往忽視了散文的審美價值，沒有很好地去挖掘散文這一塊富礦，更沒有很好地加以利用。如果我們在當(dāng)代文化建設(shè)中高度重視審美文化的建構(gòu)，同時注重挖掘散文的思想和審美資源，則我們的當(dāng)代文化建設(shè)有可能呈現(xiàn)出另一種面貌。

四、互聯(lián)網(wǎng)時代的散文價值

前面說過，散文是最具日常性和平民性的文體，它從中國文化最根基的方面，真實記錄了人民大眾的生活和情感。散文的這一文化特性，在互聯(lián)網(wǎng)時代，對于當(dāng)代文化建設(shè)的意義更不可小視。

當(dāng)前，隨著網(wǎng)絡(luò)發(fā)展的日新月異，文學(xué)已迅速進(jìn)入了 “全民寫作”時代，散文創(chuàng)作更是如此。目前上百家文學(xué)網(wǎng)站多已開設(shè) “散文隨筆”欄目，加上專門的散文網(wǎng)站，每天發(fā)表的散文數(shù)以萬計，一年發(fā)表的散文主題帖過億，而以前一家傳統(tǒng)的紙質(zhì)刊物一期最多發(fā)表十幾篇散文。網(wǎng)絡(luò)寫作給散文的觀念、形式、內(nèi)容等各個方面都帶來了深刻的變化。它使原來基本上由少數(shù)精英掌握話語權(quán)的散文一躍成為一種普及的、大眾的、草根的，人民都能參與，都可以各抒己見、表達(dá)個性自我的文學(xué)。大批文學(xué)愛好者通過互聯(lián)網(wǎng)博客和手機微信，有了嘗試寫作的機會和施展才華的舞臺，其傳播的迅捷和廣泛也使它有了比傳統(tǒng)媒體更大的影響力。網(wǎng)絡(luò)的實時更新和交互性，同時充分調(diào)動了創(chuàng)作者和閱讀者的熱情與積極性，形成 “全民寫作”和 “全民閱讀”共生共榮的現(xiàn)象。散文在全民寫作時代如魚得水。由此可見，網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展和博客的出現(xiàn)，確實為散文的全民寫作提供了空前的便捷和巨大的動力。不同的寫作者以五花八門、無拘無束的言說，使散文擁有了豐富斑駁的精神與文化。他們對人生、社會、時代、現(xiàn)實的感悟表達(dá)，不僅將散文刻錄個體性靈的優(yōu)勢張揚到極致，而且無形中構(gòu)建了一個眾聲喧嘩的現(xiàn)場。因此研究網(wǎng)絡(luò)散文與生態(tài)散文的興起，以及全民寫作與社會文化生態(tài)的和諧問題，已擺在了散文工作者面前。

就網(wǎng)絡(luò)散文和全民寫作這方面看，我認(rèn)為散文對當(dāng)代文化建設(shè)的作用主要體現(xiàn)在自我和諧和和諧社會生態(tài)文化建設(shè)兩個方面。就自我和諧方面來說，一個和諧社會既要講社會生態(tài)的和諧，人與自然的和諧，還應(yīng)講人與自我的和諧，只有作為社會一份子的每一個人做到自我和諧，這個社會才能變得美好和諧；而只有自覺主動地參與到和諧社會的建設(shè)之中，我們每個人才能達(dá)到真正的自由與和諧。那么，在建設(shè)和諧社會大語境下，網(wǎng)絡(luò)時代的全民寫作何為？筆者認(rèn)為，要做好這一課題，首先應(yīng)從道德角度完

善創(chuàng)作主體的人格修養(yǎng)。和諧社會的構(gòu)想有著很高的道德追求，而散文從內(nèi)在價值來說，正是一種追求精神質(zhì)量，講究感情純度，推崇生命和諧的文體?，F(xiàn)代散文家梁遇春曾在 《小品文選·序》中說：“小品文的妙處也全在于我們能夠從一個具有美妙的性格的作者的眼睛里去看一看人生”。[7]這十分明確地揭示出實現(xiàn)散文的內(nèi)在價值的途徑，就是作家的自我和諧。梁遇春的散文創(chuàng)作主體是自我和諧的，所以他的散文小品有一種道德感召力。汪曾祺也是自我和諧的，所以他的散文順應(yīng)人情，重視常識，講究中庸之道，體現(xiàn)了儒家仁民愛物的現(xiàn)世精神，不僅受到了廣大讀者的歡迎，而且在建構(gòu)和諧社會的當(dāng)代文化建設(shè)中體現(xiàn)出它的作用和價值。當(dāng)今，隨著和諧社會思想的深入人心和當(dāng)代人文化素質(zhì)的提高，人們有理由要求散文作者尤其是網(wǎng)絡(luò)散文作者提高自身的道德和精神境界，加強自身的社會責(zé)任感和使命感，具備良性文化的自覺和人文主義的關(guān)懷，從而使網(wǎng)絡(luò)散文寫作參與到不同層次的文化建設(shè)，參與到當(dāng)代的精神與價值的對話中，這是從自我和諧方面說。而從社會文化生態(tài)和諧方面說，和諧社會的目標(biāo)是建構(gòu)一個講信仰道德，有理想有夢想的公平正義的美好社會，和諧社會的語境為散文創(chuàng)作提供了十分寶貴的歷史機遇，并昭示著散文更大的發(fā)展空間。在這樣的背景下，散文一方面應(yīng)以自身的文體優(yōu)勢主動融進(jìn)這一語境，一方面又要發(fā)揮其 “人民的文體”的作用，為和諧社會的構(gòu)建，為社會文化生態(tài)的良性發(fā)展提供精神的支援，展示其應(yīng)有的價值。

網(wǎng)絡(luò)散文寫作如何在當(dāng)代和諧文化建設(shè)中提供優(yōu)質(zhì)的感情和精神支持，發(fā)揮更大的作用？筆者認(rèn)為其中一個關(guān)鍵的問題，就是要重視網(wǎng)絡(luò)文化寫作的經(jīng)典化。當(dāng)今的網(wǎng)絡(luò)散文寫作成為全民散文寫作已是事實，但在表面繁花似錦，在車載斗量的網(wǎng)絡(luò)散文的背后，卻是精英散文家的不在場和經(jīng)典性散文的缺失。而散文要對廣大民眾的精神和審美取向進(jìn)行有效引領(lǐng)，要更有效地參與到當(dāng)代文化建議中，關(guān)鍵是要在全民寫作中發(fā)現(xiàn)和凝煉網(wǎng)絡(luò)散文的經(jīng)典。因為一個民族或一個時代的散文寫作，要有經(jīng)典作為創(chuàng)作的坐標(biāo)；另一方面，經(jīng)典能提升散文的內(nèi)在價值，吸引更多的人來關(guān)注、閱讀、欣賞散文，從而在潛移默化中陶冶當(dāng)代人的性情，提高他們的審美品味和文化趣味。所以，當(dāng)前的散文研究者既要看到散文全民寫作的積極意義，又應(yīng)重視這種寫作的經(jīng)典化問題。

散文是一門 “慢”的藝術(shù)，它不是沖刺，不是馬拉松，而是心閑氣定的散步。在今天這樣一個走得太快、心浮氣躁的時代，散文這種以 “慢”為特征的文體，能起到別的文體所不能起到的作用，它在滋潤人的感情，凈化人的靈魂，在對中國文化和中國人文精神高地的守護(hù)等方面，的確可以發(fā)揮更大的作用。有不少人預(yù)言，21世紀(jì)的文學(xué)，散文將成為主流，對此筆者深信不疑。我們現(xiàn)在要做的工作是：發(fā)現(xiàn)散文的價值，發(fā)掘古典優(yōu)秀散文的藝術(shù)特質(zhì)，為當(dāng)代散文的發(fā)展提供有益的思想和美學(xué)借鑒，同時抵抗現(xiàn)代工業(yè)化進(jìn)程中各種虛浮的泡沬，不負(fù)責(zé)任的消解、顛覆高雅文化和人文精神的低俗化的東西，重新建構(gòu)社會的理想和信仰，提高整個社會的道德水準(zhǔn)和精神文明，這是我們研究散文的意義所在。

[1][宋]趙與時：《賓退錄》卷9，上海：上海古籍出版社，1983年，第116頁。

[2]魯迅：《漢文學(xué)史綱要》，《魯迅全集》第9卷，北京：人民文學(xué)出版社，2005年，第375頁。

[3]聞一多：《聞一多全集》第2卷，北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1982年，第185頁。

[4]張燕瑾主編：《中國古代文學(xué)作品選》，北京：中國社會科學(xué)出版社，2006年，第175頁。

[5]董岳洲主編：《中華文學(xué)鑒賞寶庫》，西安：陜西人民出版社，1995年，第262頁。

[6][晉]陶淵明：《桃花源記》，袁行霈：《陶淵明集箋注》，北京：中華書局，2003年，第479頁。

[7]吳福輝編：《梁遇春散文全編》，杭州：浙江文藝出版社，1992年，第435頁。

責(zé)任編輯：王法敏

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陳劍暉，廣東技術(shù)師范學(xué)院特聘教授、華南師范大學(xué)文學(xué)院教授 （廣東 廣州，510631）。