編讀往來

《同舟共進(jìn)》堅(jiān)持一如既往的辦刊宗旨，以當(dāng)前的重點(diǎn)、熱點(diǎn)問題為主線，既注重宏大紀(jì)事和論述，也在某個(gè)領(lǐng)域以某個(gè)角度切入，宏觀把握和具體深入都做得不錯(cuò)。尤其是每期的“專題策劃”，里面的文章都不錯(cuò)（很難比較哪一篇更突出一些），請(qǐng)權(quán)威人士論述分析，不回避矛盾，直抒己見，看問題鞭辟入里。盡管有的見解本人不甚同意，但也是嚴(yán)肅對(duì)待問題、討論問題，給人以重大啟發(fā)，引人深思。后面的史料、史識(shí)、史論嚴(yán)肅、認(rèn)真、活潑，讀來饒有興味?？偨Y(jié)起來，可以用下面的話概括：沿著中國的歷史軌跡，溯往論今;放眼全球風(fēng)云變幻，指點(diǎn)津要;對(duì)黨政軍中高層感興趣的話題，表達(dá)獨(dú)到見解;對(duì)歷史上普遍感興趣的事件，撥開迷霧。

但與豐富的內(nèi)容相比，總的美術(shù)設(shè)計(jì)過于簡(jiǎn)陋，裝訂太差。建議把封面封底搞結(jié)實(shí)，搞漂亮，既吸引人，又能便于保存;既賞心悅目，也不過于豪華。

新的一年里，希望你們能繼續(xù)保持辦刊宗旨，敢講話、講真話，圍繞十八大及十八屆三中、四中全會(huì)精神，從政協(xié)的角度，給黨和政府提出深思熟慮、積極大膽、富有創(chuàng)見的意見和建議。（2014年12月14日）

喜閱2014年貴刊，深感這是一份以讀者為本，集百家之長，博采精華，大氣權(quán)威，有新意、有深度、有品位，通過歷史資料和檔案向人們進(jìn)行革命傳統(tǒng)教育，內(nèi)容真實(shí)，接地氣的精品刊物。

貴刊貼近讀者，貼近社會(huì)，通過“專題策劃”“焦點(diǎn)關(guān)注”“公眾話題”“人物春秋”“文化廣角”“四海之內(nèi)”“舟邊絮語”等欄目，堅(jiān)持弘揚(yáng)主旋律，提供正能量，踐行“中國夢(mèng)”。從政治到文化、從歷史到現(xiàn)實(shí)、從國外到國內(nèi)，讓讀者感知時(shí)代跳動(dòng)的脈搏，給人啟迪和力量。貴刊將時(shí)代特征、中國特色與刊物特點(diǎn)有機(jī)結(jié)合起來，從內(nèi)容、版面、欄目、布局、構(gòu)思、圖文上都能體現(xiàn)思想性、藝術(shù)性、文學(xué)性、觀賞性和收藏性的統(tǒng)一，受到國內(nèi)外讀者的青睞。

希望貴刊今后多刊登各地改革開放的先進(jìn)經(jīng)驗(yàn)和鮮為人知的中國革命史實(shí)，并建議組織文章揭露“文革”帶來的災(zāi)難，用事實(shí)和數(shù)據(jù)駁斥近年來有人“唯恐天下不亂”宣傳“文革”的好處。（2014年12月12日）

貴刊是我的良師益友，每期收到后我都會(huì)從頭到尾仔細(xì)閱讀。我曾在汕頭市人大杏園詩社編的《杏園詩詞》上賦詩一首，特贈(zèng)與貴刊：

贊《同舟共進(jìn)》期刊

指點(diǎn)風(fēng)云撥霧霾，輿情時(shí)勢(shì)系襟懷。

揚(yáng)帆合力乘風(fēng)進(jìn)，讜論爭(zhēng)鳴破浪開。

公正客觀孚眾望，求真務(wù)實(shí)細(xì)心裁。

期期精粹堪騁目，更喜提前發(fā)送來。

（2014年12月1日）

貴刊2014年11期所刊《韓愈貶潮州》一文提到：“佛教于西漢末年傳入中國，隋唐大盛。”可能在知識(shí)上有誤。佛教傳入中國的時(shí)間應(yīng)是“東漢永平年間”，具體年份有永平三年、永平七年、永平十年三種說法，現(xiàn)在還無法精準(zhǔn)考證，但佛教在東漢永平年間傳入中國是有確鑿史料根據(jù)的。筆者所讀佛教史及高僧大德的著述，談到佛教傳入中國的時(shí)間，均采用“東漢永平年間”之說，比如黃懺華的《中國佛教史》、周紹賢的《佛學(xué)概論》、圣嚴(yán)法師《正信的佛教》等，其中周紹賢的《佛學(xué)概論》還對(duì)這一問題有比較詳細(xì)的論述，感興趣的朋友不妨查閱一下?？傊?，就我所閱讀佛學(xué)著作所及，從未見“佛教于西漢末年傳入中國”之說，因此，我懷疑作者是記錯(cuò)了，遂冒昧指出。但《韓愈貶潮州》一文甚好，一點(diǎn)小筆誤自是瑕不掩瑜。（2014年11月6日）

新年總是讓人有新的祈盼。《同舟共進(jìn)》2015年會(huì)給讀者帶來什么新的驚喜呢？展讀第1期，我以為是滿載著文化與文明的主題走進(jìn)了讀者的視野。

如今，旅游已成為國人節(jié)假日最重要的生活方式，一方面發(fā)展迅猛，一方面惹人非議。如何看待“中國式旅游”，已成為舉世關(guān)注的問題。德國哲學(xué)家黑格爾說過，“熟知非真知”，人們熟悉的東西并不一定就是真正理解的東西。旅游問題，恰恰是國人參與其中且不斷感知，但缺乏真正理解的現(xiàn)實(shí)問題?！锻酃策M(jìn)》新年推出的首個(gè)專題策劃《“景觀社會(huì)”：旅行的非議》，對(duì)此問題進(jìn)行深入的解讀與探討，很有認(rèn)識(shí)價(jià)值。

朱大可提出，“文化是旅游的靈魂”，國內(nèi)旅游業(yè)的突出弊端，首先是其“反文化”，只顧“圈地收門票”，無德、無誠信、無關(guān)懷，同時(shí)還存在文化畸形等弊端，需要大力改進(jìn)，提供更多的優(yōu)秀產(chǎn)品。維舟認(rèn)為，對(duì)絕大多數(shù)中國人來說，現(xiàn)代旅游實(shí)在是一種新事物和新體驗(yàn)。面對(duì)太新、太快的體驗(yàn)，存在著“文化滯后”的反應(yīng)，即人們的行為習(xí)慣往往跟不上外部的發(fā)展，仍保留著過去的習(xí)慣，這正是導(dǎo)致中國游客不文明行為的原因。國內(nèi)輿論尤其是國際輿論的批評(píng)提醒人們：“有人在注視著你”，游客必須不斷提升自己的文化修養(yǎng)，文明旅行。

周澤雄認(rèn)為，“長假旅游”熱所體現(xiàn)的，其實(shí)是一種產(chǎn)業(yè)規(guī)劃與經(jīng)濟(jì)圖謀，未能很好體現(xiàn)公民的休閑權(quán)利，旅游不應(yīng)成為國家“假日經(jīng)濟(jì)”和“拉動(dòng)內(nèi)需”的犧牲品。陳四益以其一貫的行文風(fēng)格表達(dá)了對(duì)旅游的憂慮，闡釋旅游的內(nèi)涵“與其說在經(jīng)濟(jì)，不如說更在于文化”。尤其值得注意的是，在旅游業(yè)發(fā)展過程中，“竭澤而漁地吃資源飯的人太多，而懂得保護(hù)與持續(xù)利用資源的人太少”，必須高度重視旅游資源的保護(hù)。

“題記”說得好：“旅游是不同文明間的交融和對(duì)話，旅游的靈魂是關(guān)乎文化的體驗(yàn)，旅游業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)最終體現(xiàn)的是文化的競(jìng)爭(zhēng)。窺一斑而知全豹，在‘景觀中國’的轟轟烈烈中，我們應(yīng)該冷靜地思考：一個(gè)國家最能夠說服世界的，還是它的文化與文明?！?/p>

強(qiáng)調(diào)文化與文明的理念，不僅體現(xiàn)在專題策劃中，也體現(xiàn)在文史文章中。金振林《毛澤東詩詞唱紅黃公略》敘述黃公略的生平事跡，彰顯出一代青年革命將領(lǐng)的風(fēng)采，其忠勇謀略，令人景仰。李志毓《汪精衛(wèi)的最后生涯》敘寫汪精衛(wèi)從1938年底脫離重慶到1944年底客死東瀛的人生軌跡，揭示了一個(gè)革命元老叛變?yōu)橥〝碀h奸的人生悲劇，令人感嘆。諶旭彬《戴笠與軍統(tǒng)：鮮為人知的另一面》發(fā)掘歷史材料，敘述抗戰(zhàn)后期（1941-1944）戴笠與軍統(tǒng)在淪陷區(qū)開展“經(jīng)濟(jì)作戰(zhàn)”——“物資搶購”的具體情形，豐富了對(duì)戴笠與軍統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。賀越明《從抗戰(zhàn)之“慘勝”談起》有利于警醒世人牢記抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之艱苦卓絕，糾正“抗戰(zhàn)神劇”之誤導(dǎo)作用。畢星星《〈三上桃峰〉事件查處紀(jì)實(shí)》呈現(xiàn)了“文革”末期的文藝領(lǐng)域，動(dòng)輒上綱上線開展階級(jí)斗爭(zhēng)與路線斗爭(zhēng)的血雨腥風(fēng)以及主創(chuàng)人員的抗?fàn)幣c堅(jiān)守，字里行間的文化反思，意味深長。李喬的《世相談屑》涉及現(xiàn)實(shí)與歷史、人物與事件，文白相間，語頗雋永，耐人尋味。

當(dāng)然，這一期刊物也沒有忘記對(duì)現(xiàn)實(shí)問題的關(guān)注。袁剛認(rèn)為，干部體制改革不徹底使冗官貪官有機(jī)可乘，裁員除冗有利于公務(wù)員加薪。王希恩對(duì)民族問題這一必須破解的難題作了深入分析，指出民族問題中的發(fā)展差距、利益矛盾、散居化與城鎮(zhèn)化、不良民族情緒的對(duì)撞等，值得高度關(guān)注。陳季冰《中美關(guān)系：“利益攸關(guān)方”的背后》對(duì)中美關(guān)系的復(fù)雜性作了深入解讀，提出中國與西方相互理解但不必認(rèn)同，中國要以“確定的”發(fā)展戰(zhàn)略與價(jià)值追求應(yīng)對(duì)國際社會(huì)的“不確定”認(rèn)知。在未來一個(gè)歷史時(shí)期，中國必須在美國的追隨者與挑戰(zhàn)者之間尋找到第三條道路，美國必須在“非友即敵”的傳統(tǒng)二分法之外找到一條與自己實(shí)力相當(dāng)?shù)拇髧湍拦蔡幹馈?/p>