關(guān)于民族志研究方法的研究綜述

鐘 婷（安徽大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，安徽 合肥. 230601）

關(guān)于民族志研究方法的研究綜述

鐘 婷
（安徽大學(xué) 新聞傳播學(xué)院，安徽 合肥. 230601）

摘 要：民族志研究方法誕生于20世紀(jì)初的人類學(xué)，20世紀(jì)末傳播學(xué)研究開始引入這種方法，90年代末傳入中國。本文以2009年至2014年新聞傳播學(xué)科四大期刊，即《國際新聞界》《新聞與傳播研究》《新聞大學(xué)》和《新聞記者》為研究對象，通過主題檢索得到運用民族志研究方法的論文26篇，對其進行文獻分析，做出關(guān)于這個方法的研究綜述。

關(guān)鍵詞：民族志；新聞傳播；研究綜述

20世紀(jì)中期以來，傳播學(xué)研究在研究方法上由只重視量化研究逐漸轉(zhuǎn)變到對質(zhì)化研究的關(guān)注上。這是由于傳播學(xué)的幾大先驅(qū)，如拉扎斯菲爾德、卡爾·霍夫蘭等多出身于社會學(xué)、心理學(xué)及政治學(xué)等社會科學(xué)領(lǐng)域。因此，早期的傳播研究大多采用的是量化研究取向，并且這也構(gòu)成了美國傳播研究的主流。然而，近些年來，隨著傳播學(xué)研究自身的發(fā)展與深入，人們越來越意識到傳播活動本質(zhì)上是一種意義的傳播，而意義是很難單純通過量化來進行研究的，再加上文化研究思潮在全球的拓展，于是傳播的質(zhì)化研究越來越受到重視，民族志方法也是在這種背景下進入傳播研究的。

為了了解民族志研究方法在新聞傳播學(xué)中的運用情況，筆者在中國知網(wǎng)中以“民族志”為主題進行檢索，時間為2009年1月至2014年12月，檢索范圍為新聞傳播學(xué)科四大核心期刊《國際新聞界》《新聞與傳播研究》《新聞大學(xué)》和《新聞記者》，共獲得論文33篇，除去其中不是用民族志方法進行研究的7篇，共有26篇可以進行分析研究。

一、關(guān)于民族志

民族志（ethnography），是一種非常典型的解釋性研究方法，20世紀(jì)初期由文化人類學(xué)家創(chuàng)立，起初源于文化人類學(xué)家對異民族文化的考察。一般認為，馬林諾夫斯基所創(chuàng)造的“參與觀察法”是這一方法體系的核心內(nèi)容之一，人類學(xué)家對其研究的文化對象或目的物作田野調(diào)查，深入到其特殊的社區(qū)生活中，以“長時間參與”或以“一對一的訪談”方式搜集數(shù)據(jù)，通過觀察和認知，提供相關(guān)意義和行為的客觀的民族學(xué)描寫而形成民族志，然后再對這些民族志描述進行分析、比較，以期得到對此文化的基本概念。［1］

20世紀(jì)以來，新聞傳播的民族志是從文化人類學(xué)及社會語言學(xué)中演化而來的傳播學(xué)的一門新分支，民族志被導(dǎo)入新聞傳播研究中后，對新聞傳播研究的理論與方法都做出了極大貢獻。作為傳播學(xué)的一個分支，民族志傳播學(xué)有著自己的顯著特征：“（1）傳播實踐而不是語言形式是其研究的中心。（2）在自然語境下的傳播實踐才是其分析的對象。（3）傳播實踐是具有一定模式的。（4）模式化了的傳播實踐是社區(qū)成員所依賴的共享資源的一部分?！保?］

郭建斌是國內(nèi)較早運用民族志方法進行傳播學(xué)研究的學(xué)者，研究成果也自成一派，在把民族志方法介紹到中國本土來方面有重大貢獻。在傳播學(xué)研究領(lǐng)域中，民族志研究方法在人際傳播和大眾傳播方面都有廣泛的應(yīng)用，其原因大致就在于“民族志學(xué)等質(zhì)化研究策略的設(shè)計，主要便是了解自然場景的面向及其主要的活動特色。這些取徑的力量在于，它們能夠針對研究現(xiàn)象的不同面向間的聯(lián)系，提供一個‘脈絡(luò)性（語境化）的了解’。”［3］

二、民族志方法的研究內(nèi)容分析

國內(nèi)學(xué)者將民族志方法運用到傳播學(xué)研究大致始于20世紀(jì)90年代末，相關(guān)研究文章數(shù)量非常少，進入21世紀(jì)這十幾年來，研究逐漸增多，也開始了一些新的研究嘗試。在筆者收集的2009年至2014年四大期刊有關(guān)民族志研究方法的26篇論文中，關(guān)于電視受眾研究的有9篇，關(guān)于城市勞工研究的有7篇，其他涉及面太廣難以一一歸類。

（一）民族志研究方法之于電視受眾研究

電視受眾研究從一開始就很喜歡民族志這種研究方法，因為研究者們認為收看電視是一種相當(dāng)復(fù)雜的行動，需要在特定的情境下進行，而民族志研究主張通過“厚描”來掌握社會群體與文化的復(fù)雜性，契合了電視受眾研究的這一需要，“厚描”運用到受眾研究領(lǐng)域要求對受眾的日常生活進行完整詳盡的了解，從生活實踐中的細節(jié)來把握受眾的傳播實踐。

從2009年至2014年有關(guān)將民族志方法用于我國電視受眾研究的論文中，可以發(fā)現(xiàn)，有多篇都是研究電視與少數(shù)民族受眾之間的關(guān)系，涉及身份認同、民族文化等多個方面。郭鎮(zhèn)之通過理論的視角和類似民族志的方式，對云南電視臺和昆明電視臺的方言新聞欄目和電視劇進行了觀察、訪談和解析，分析當(dāng)前方言電視的特征，并且指出了一種混雜地域文化的出現(xiàn)，最后作者認為有必要提升文化使命的自覺性。［4］劉銳《電視對西部農(nóng)村社會流動的影響》中發(fā)現(xiàn)電視作為西部農(nóng)村唯一能接觸到的大眾傳媒，在農(nóng)民的社會流動中扮演了較為重要的角色，對其流動決策、遷徙過程、文化適應(yīng)各個環(huán)節(jié)都產(chǎn)生影響，但是對其向上流動卻沒有顯著作用。金玉萍通過對維吾爾族托臺村電視的民族志研究，做了四篇相關(guān)論文，如從作為物、技術(shù)與媒介的電視闡述托臺村日常生活中的電視使用。［5］

（二）民族志研究方法之于城市勞工研究

民族志在亞文化研究中運用甚廣，研究者們深入研究對象中，獲得實際生活中的真實材料開展研究。在我國，繼電視受眾研究后，我國現(xiàn)代化進程中的邊緣群體的研究也開始引起研究者們的興趣，民族志研究方法也被廣泛運用在此類研究中。洪婧茹通過對北京地鐵某線建筑工地的調(diào)查，指出在進入城市的過程中，建筑行業(yè)流動勞工在城市邊緣建立了一個新的社會空間，這一新社會空間里的社會關(guān)系既帶來了人際傳播的功利化與秩序的混亂，反過來又被傳播活動進一步塑造。［6］除此之外，關(guān)于新傳播技術(shù)在城市勞工生活中的作用的研究也不在少數(shù)。以陳韻博《新一代農(nóng)民工使用QQ建立的社會網(wǎng)絡(luò)分析》為例，作者探討農(nóng)民工如何用QQ建立網(wǎng)絡(luò)，并通過此實現(xiàn)某種程度的自我賦權(quán)。［7］曹晉在2009年至2014年間有三篇論文是關(guān)于城市勞工的，其中兩篇關(guān)注點在城市里的知識勞工，如與張楠華合作的《新媒體、知識勞工與彈性的興趣勞動——以字幕工作組為例》分析字幕組工作人員因共同的興趣愛好集聚于網(wǎng)絡(luò)文化的信息生產(chǎn)，發(fā)現(xiàn)傳播技術(shù)以給予“自由”的方式索要人們的精力和時間。

（三）民族志研究方法與其他研究

除以上兩個方面的研究外，民族志研究方法還在其他不同方向的傳播研究中有過少許嘗試。例如，楊海鷹以自己二十年的媒體從業(yè)經(jīng)歷和深入的民族志田野考察資料為基礎(chǔ)，通過梳理媒體彈性雇傭制度、適應(yīng)

“薄報”時代的績效考核、變化的新聞生產(chǎn)方式、日漸困窘的生存狀態(tài)等議題，來探索形塑職業(yè)新聞人身份變化的多重權(quán)力關(guān)系；［8］王瑾以民族志學(xué)視角對中國青年音樂的營銷進行文化學(xué)的解析等等。［9］

三、結(jié)語

不可否認，隨著民族志方法越來越多的運用到傳播學(xué)中，傳播學(xué)者們也開始越來越重視利用民族志方法來做研究。從90年代末至今，經(jīng)過最先將此方法應(yīng)用到我國傳播學(xué)研究中的幾位學(xué)者，民族志研究方法作為質(zhì)化研究方法的一種被傳播學(xué)界逐漸熟悉，研究領(lǐng)域也在不斷拓展。從早期關(guān)注的電視受眾研究到城市農(nóng)民工群體研究，從傳統(tǒng)媒體研究到新媒體研究，民族志方法在傳播學(xué)研究中不斷實踐與豐富。在數(shù)量上，2009年至2014年期間，在新聞傳播四大期刊上有關(guān)使用民族志研究方法的論文逐年增多；在內(nèi)容上，內(nèi)容逐漸豐富，從傳統(tǒng)的受眾研究到新的對象，如時尚雜志。

然而，不得不意識到，雖然民族志方法在傳播學(xué)研究中逐漸受到重視，研究數(shù)量和研究內(nèi)容都呈現(xiàn)向上趨勢，可是依然存在問題，首先民族志方法來源于人類學(xué)，雖然傳播學(xué)將它借鑒過來用于傳播研究，但是可以發(fā)現(xiàn)在研究中經(jīng)常與人類學(xué)研究相混雜，研究對象也集中在被邊緣化的少數(shù)民族身上，大部分研究是關(guān)于他們在日常生活中對媒介的運用，雖然現(xiàn)在的研究對象不斷拓展，但仍相對不夠成熟；另一方面，國內(nèi)傳播學(xué)界對民族志方法并不能有很準(zhǔn)確的認識和了解，對什么是民族志，民族志方法怎樣運用這些最基本的問題并不是很清楚，這樣模模糊糊的用于研究必將出現(xiàn)各種各樣的問題。

所以，現(xiàn)今除了鼓勵民族志方法在傳播學(xué)中的運用外，也要通過不斷的介紹和實踐讓研究者們對這種方法更加了解更加熟悉，之后才能期待它更好地在傳播學(xué)中發(fā)展，也更好地促進傳播學(xué)的發(fā)展。

參考文獻：

［1］李瀟.新聞傳播學(xué)方法論研究——論民族志方法論［J］.大眾文藝，2009（04）.

［2］蔡騏，常燕榮.文化與傳播——論民族志傳播學(xué)的理論與方法［J］.新聞與傳播研究，2002（2）.

［3］Klaus B. Jensen & Nicholas W. Jankowski.大眾傳播研究方法——質(zhì)化取向［M］.臺灣：五南圖書出版公司，1996：226.

［4］郭鎮(zhèn)之.方言電視的本土追求——基于對昆明地區(qū)電視方言節(jié)目的調(diào)查解析［J］.現(xiàn)代傳播，2009（6）.

［5］金玉萍.作為物、技術(shù)與媒介的電視——托臺村維吾爾族電視使用研究［J］.新聞大學(xué)，2012（3）.

［6］洪婧茹.建筑業(yè)流動勞工的社會空間、人際傳播與關(guān)系重構(gòu)——對北京地鐵某線建筑工地的調(diào)查［J］.新聞大學(xué)，2014（1）.

［7］陳韻博.新一代農(nóng)民工使用QQ建立的社會網(wǎng)絡(luò)分析［J］.國際新聞界，2010（8）.

［8］楊海鷹.轉(zhuǎn)型中國語境中的傳播勞動：以平面媒體新聞從業(yè)者身份變遷研究為例［J］.新聞大學(xué)，2014（2）.

［9］王瑾.中國青年音樂營銷的文化學(xué)解析——民族志學(xué)視角［J］.國際新聞界，2011（4）.

中圖分類號：G206......

文獻標(biāo)志碼：A...

文章編號：1674-8883（2015）16-0217-01