關于小學國學教育實踐的幾個問題的思考

□深圳市石巖上屋小學陳春洪

關于小學國學教育實踐的幾個問題的思考

□深圳市石巖上屋小學陳春洪

在國學教育正在許多小學大舉興起的今天，有些問題仍然需要進一步加以思考。只有厘清了這些問題，才能使國學教育更好地開展。

一、關于國學概念的界定

國學教育的內(nèi)容是無比寬泛的。在作為現(xiàn)代意義上的以經(jīng)、史、子、集文獻材料為研究主體、包括諸子百家的“國學”概念下，整個中華文明都是國學；而且不僅僅局限于傳統(tǒng)的國學內(nèi)涵，實際上還包括了戲劇、書法、繪畫、棋藝、武術、氣功、太極拳、民間工藝、民族樂器和民族音樂、民風民俗、陶瓷、雕刻、中國建筑和中醫(yī)藥，等等。其最大特點，正如已故著名的社會學家費孝通所說“是‘多元一體’的文化”。國學就是自古以來發(fā)生在神州大地上的所有關于文化、風俗、宗教的或有文字記載或無文字但業(yè)已約定俗成的文化與意識。

二、關于加強國學教育的目的

其實，我們小學每天所進行的教育中都包含國學教育的成分。那么，我們加強國學教育的目的究竟是什么呢？概括起來說，就是讓小學生能夠更多地了解、學習和傳承中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，并通過了解和學習中華民族的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化來進一步提升小學生的綜合素質(zhì)，以更好地豐富我們素質(zhì)教育的內(nèi)涵。具體地說，對小學生的國學教育主要要達到以下幾個方面的目的——

1.提升學生的語言文字素養(yǎng)。中國古代文明很多都是有文字記載的。通過誦讀經(jīng)典名作，學生不僅可以學到許許多多的知識，知曉方方面面的道理，而且可以使小學語文課文的學習得到有益的補充，從而提升自身的語言文字素養(yǎng)。

2.增加民族文化素養(yǎng)。中國傳統(tǒng)文化博大精深，奧妙無窮。就藝術而言，不僅中國的國畫、石刻、壁畫等在世界藝術中享有很高的地位，民族音樂對人類文明也是一個巨大貢獻。如有一首詩寫道：八音古樂久沉埃，藝苑老花今日開。百卉爭妍該獨秀，清風引得鳳凰來。“八音”是哪八音？如果不清楚“八音”是哪八音，是難以想象古樂中的“八音”之美妙的。而這個出處就是《三字經(jīng)》中的“匏土革，木石金，絲與竹，乃八音”。如果不讀《三字經(jīng)》，不要說小學生，就是成年人怕也是不懂的。

3.了解中華歷史知識。中華民族的歷史源遠流長，要用很少的文字將其概括實屬不易。然而，《三字經(jīng)》中的從“自羲農(nóng)，至皇帝，號三皇，居上世”，到“廿二史，全在茲。載治亂，知興衰”，僅僅用了300字，就將一部中國古代史的發(fā)展脈絡比較完整地揭示了出來，實在是令人稱奇叫絕。毫無疑問，小學生在誦讀和學習《三字經(jīng)》的過程中，也同時學到了小學教材中所學不到的厚重的中國朝代更迭和歷史發(fā)展的因果關系的知識。

4.校正學生行為規(guī)范。良好的行為規(guī)范的養(yǎng)成是小學生教育內(nèi)容的一個重要組成部分。這項工作固然需要教師的言傳身教，但是也不能局限于此；因為無論是言傳還是身教對小學生行為習慣的養(yǎng)成的影響都是有限的，而閱讀是無限的。中國的傳統(tǒng)文化中有許多對兒童行為習慣養(yǎng)成的教化內(nèi)容，像《弟子規(guī)》中的“或飲食，或坐走，長者先，幼者后”和“事雖小，勿擅為”、“物雖小，勿私藏”，既朗朗上口，又通俗易懂，選來作為國學教育的內(nèi)容是很適當?shù)摹?/p>

5.養(yǎng)成良好的學習習慣。積極的學習態(tài)度盡管在教師的日常教學中也會對學生進行良好的灌輸、養(yǎng)成、教育，但是很難做到比較具體而又全面。而在這方面，我們的前人已經(jīng)作了很好的總結。像《弟子規(guī)》中所倡導的“讀書法，有三到，心眼口，信皆要。方讀此，勿慕彼，此未終，彼勿起。寬為限，緊用功，工夫到，滯塞通。心有疑，隨札記，就人問，求確義。房室清，墻壁凈，幾案潔，筆硯正。墨磨偏，心不端。字不敬，心先病。列典籍，有定處，讀看畢，還原處。”可謂至理名

言，不能不知。

6.形成共同的價值取向。如今的小學生絕大多數(shù)都是獨生子女，在家長的眼里視作掌上明珠，一方面?zhèn)€性特征比較強，另一方面由于在家庭生活中缺少兄弟姐妹在立身處事方式、方法和風格上的相互影響，表現(xiàn)出較強的“自我意識”和行為隨意性。加之，他們又生逢異域文化大舉涌入、互聯(lián)網(wǎng)高度普及的信息時代，各種各樣的文化和信息相互碰撞，莫衷一是的社會思潮包圍著他們，使得他們往往真?zhèn)坞y辨，視覺紛亂，難以形成具有時代意義的積極的社會價值取向。在一個社會思潮紛雜的時代，能夠統(tǒng)一我們思想的只有民族傳統(tǒng)文化。我們必須讓學生在學習現(xiàn)代文明的同時，通過國學教育，叩訪民族傳統(tǒng)文化之根。《弟子規(guī)》中的“凡出言，信為先”“奸巧語，穢污詞，市井氣，切戒之”等警世名言在今天仍然具有強大的生命力。把國學中這些永遠都不過時的立身、做人之道教給我們的學生，對于他們形成積極的價值取向是非常有益的。

三、關于國學教育的內(nèi)容選擇和處理

國學的內(nèi)涵是龐大的，其內(nèi)容自然是極其豐富的。在小學進行國學教育的成效究竟如何，關鍵在于對國學教育內(nèi)容的選擇和處理。

1.關于國學教育內(nèi)容的選擇。如前所說，國學的內(nèi)容是極其豐富的，涵蓋了方方面面的民族傳統(tǒng)文化和文明，是“多元一體”的。中國象棋、琵琶、古箏、書法、中國畫、剪紙、風箏等都是國學教育的好內(nèi)容。因此，對國學教育的內(nèi)容就必須根據(jù)學校自身特點、師資條件和學生的認知水平、認知規(guī)律作出科學的選擇。

2.關于國學教育內(nèi)容的處理。對國學教育的內(nèi)容處理，首先是一個繼承與揚棄的問題。必須勇敢地承認，在我們的國學中，的確存在糟粕的東西，這些腐朽、落后、甚至反動的毒素在國學中（尤其在文學作品中）是時有所見的。對糟粕如不進行正確的處理，我們的國學教育就會從一個極端走向另一個極端，就會誤入歧途。如《弟子規(guī)》中的“彼說長，此說短，不關己，莫閑管”所宣揚的事不關己、高高掛起的自私自利的庸俗論調(diào)，《三字經(jīng)》中的“養(yǎng)不教，父之過”所滲透的看似正確實則歧視婦女的言論，在我們當今的國學教育中都必須進行批判。因此，在小學階段開展國學教育要樹立正確方向，學生應回歸原意，去粗取精，有分析和聯(lián)系實際地學，教師對國學應有較全面的了解和靈活的運用。

3.我們要反對國學教育的形式主義和簡單化?，F(xiàn)在，有些學校搞國學教育就是讓學生機械誦讀、記憶一些古代幼學啟蒙讀物，結果導致學生囫圇吞棗，不知就里，不明其義。試想：學生如果只會背誦《三字經(jīng)》中的“香九齡，能溫席”、“融四歲，能讓梨”，而不清楚“香”指的是誰、“融”指的是誰，更不了解這兩個故事的來龍去脈，有什么意義？這種國學教育是形式主義的，對學生的成長弊大于利。

4.國學教育中的經(jīng)典誦讀是有必要的，但是要重實質(zhì)，而不能重形式；要把握好一個“度”字，千萬不能走火入魔，占用學生過多的時間。能夠三言兩語用白話就說清楚的東西，偏偏不說，非得“之乎者也”一番，這是形而上學的態(tài)度，而絕不是科學的態(tài)度。國學教育中的中國古代經(jīng)典誦讀是有必要的，但是少年兒童的成長需要多元營養(yǎng)。在進行國學教育的過程中，要反對厚此薄彼、顧此失彼。僅僅就閱讀而言，光讀國學名篇名著，不讀《安徒生童話》、《格林童話》、高士奇的兒童科幻科普作品，那也是遠遠不夠的！

國學教育只有走在理性的道路上，才能對小學素質(zhì)教育的深化發(fā)揮很好的作用。如何才能使國學教育走在理性的道路上，看來還有待我們在學習和實踐中作進一步深刻思考和研究。