生態(tài)美育在高中語文教學(xué)中的意義

□貴州省貴陽市第十四中學(xué)關(guān)熒

生態(tài)美育在高中語文教學(xué)中的意義

□貴州省貴陽市第十四中學(xué)關(guān)熒

生態(tài)美育能夠消除現(xiàn)代社會(huì)人類面對(duì)嚴(yán)重生態(tài)危機(jī)和精神危機(jī)而產(chǎn)生的心靈灼傷，幫助人類走出生存困境。因而對(duì)青少年學(xué)生進(jìn)行生態(tài)美育就非常有必要。語文教學(xué)是實(shí)施生態(tài)美育的重要陣地，能夠幫助學(xué)生樹立生態(tài)中心主義的價(jià)值觀，學(xué)會(huì)詩意地棲居在大地上。文章主要論述了在語文教學(xué)中實(shí)施生態(tài)美育的重要意義，即生態(tài)美育能夠匡正人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系，幫助人類擺脫浮躁、緊張、欲望膨脹的生存狀態(tài)，同時(shí)它對(duì)于傳統(tǒng)文化的傳承也起著非常重要的作用。

生態(tài)美育語文教學(xué)重要意義

語文教育除了具有公民教育、認(rèn)知教育的功能以外，它還具有審美教育的功能。它可以運(yùn)用語文教材和生活中的審美因素，從三個(gè)維度入手——知識(shí)與技能、過程與方法、情感態(tài)度與價(jià)值觀，讓學(xué)生在審美享受中獲得知識(shí)，提高辨別是非善惡的能力，陶冶情操，從而形成健康高尚的人格品質(zhì)。

第一，生態(tài)美育有利于匡正語文教育中人與自然的關(guān)系，可以啟發(fā)學(xué)生與自然和諧共處的生態(tài)意識(shí)。

生態(tài)美學(xué)把人與人、人與自然的關(guān)系作為自己的哲學(xué)基礎(chǔ)，把追求人與人、人與自然和諧相處作為自己的發(fā)展目標(biāo)，它把以人類為中心的價(jià)值觀轉(zhuǎn)化為了以生態(tài)為中心的價(jià)值觀。在此種視野之下，自然不再是人類的對(duì)立面，而是人類詩意棲居的美好家園。以往人們習(xí)慣運(yùn)用實(shí)踐美學(xué)的理論來解讀語文教材，強(qiáng)調(diào)人凌駕于自然之上的主體地位，把自然看作是人類改造和利用的對(duì)象。如今生態(tài)美學(xué)給我們語文教育中的審美教育打開了一個(gè)新的審美視角，突破了實(shí)踐美學(xué)的狹隘。因此，教師可以嘗試從生態(tài)美育的視角讓中學(xué)生意識(shí)到，任何生命均有自己的位置和價(jià)值，他們的存在價(jià)值都是同等的，沒有高下之分，都是多姿多彩的生態(tài)世界中不可缺少的一員，他們是密不可分的一個(gè)整體。

第二，生態(tài)美育有利于改善人與社會(huì)的關(guān)系，促進(jìn)人與社會(huì)和諧相融。

這是當(dāng)今社會(huì)迫切需要的人格重建。人與自然的疏離與對(duì)抗不僅表現(xiàn)在人們的行為上，而且深深浸潤(rùn)在人們的思想中。這也理所當(dāng)然地積淀在了青少年學(xué)生的身上，導(dǎo)致學(xué)生心靈世界中自然缺失，綠色退化、天性泯滅，自然遠(yuǎn)離了我們生活的社會(huì)。而生態(tài)美學(xué)的理論基礎(chǔ)是“整體共生”，它既是指人與自然的和諧，也指人與社會(huì)、人與自身的和諧。這在我國(guó)的傳統(tǒng)文化中也有所表現(xiàn)，老子就主張“圣人去甚、去奢、去泰”，意思是說，明智的人不應(yīng)該奢侈浪費(fèi)，要杜絕極端和過度的行為，不隨意掠奪自然。

第三，人類當(dāng)前緊張、惶恐、浮躁、欲望膨脹的生活的現(xiàn)狀，迫切需要生態(tài)美育的指引。

通過生態(tài)美育的引領(lǐng)，人類得以擺脫人心疏離防備的生活狀態(tài)，尋找到可以依托身心的精神家園。人類的生存危機(jī)，是由于人類長(zhǎng)期以來用人類中心主義的價(jià)值觀指導(dǎo)自身實(shí)踐造成的，這就導(dǎo)致了很多異化現(xiàn)象的出現(xiàn)：生存壓力的日漸增大，物質(zhì)欲望的日益加劇，致使道德淪喪、價(jià)值觀崩潰。道德的淪喪、價(jià)值觀的崩潰又反過來壓抑、肢解、扭曲人性，而這些被壓抑、肢解和扭曲了的人性又加劇了人與自然的對(duì)抗。人類與自然生態(tài)相處的模式已經(jīng)進(jìn)入了惡性循環(huán)。而生態(tài)美是一種生命的和諧之美、創(chuàng)造之美。各種生命在自然這個(gè)整體系統(tǒng)中互惠共融。人與自然在生命上是平等的，自然并非只為了人而美，它本身就具有自我存在的價(jià)值，包含著獨(dú)立的審美品性。

生態(tài)美育可以幫助學(xué)生從價(jià)值觀上消除人類中心主義的弊端，體悟到自然界各生物體相互依賴、相互協(xié)調(diào)的關(guān)系，它們共同構(gòu)了成豐富多彩的生命世界，從而進(jìn)一步阻止人與自然的相互對(duì)抗和毀滅。如在講授《子路曾皙冉有公西華侍坐》一文時(shí)，就不能止于講授文言實(shí)詞、虛詞、句式等文言語法現(xiàn)象，不能止于講授孔子的大同理想，還要進(jìn)一步地從中挖掘出生態(tài)美學(xué)思想：孔子在與自己的眾多弟子討論政治理想時(shí)，子路冉有公西華分別講述了自己宏大的人生理想，但孔子最為滿意的還是是曾點(diǎn)的理想——“莫春者，春服既成；冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸?！痹c(diǎn)為孔子描繪了這樣一個(gè)場(chǎng)景：在陽光明媚的暮春時(shí)節(jié)，五、六個(gè)大人和六、七個(gè)小孩穿上已經(jīng)做好的春服，他們?cè)谝仕斜M情嬉戲，在舞雩臺(tái)上享受和煦的春風(fēng)，然后哼著輕快的小調(diào)回家……孔子之所以說“吾與點(diǎn)也”，是因?yàn)樵c(diǎn)描述了一個(gè)人與自然和諧，人與人和諧，人的內(nèi)心無比愉悅的和諧畫面。曾點(diǎn)達(dá)到了一個(gè)生態(tài)審美的境界，這是一個(gè)高于治理國(guó)家、高于政治理想的人生境界?？鬃邮撬闹?，他們均有很高的生態(tài)審美素養(yǎng)，同為生態(tài)審美人，他們已經(jīng)實(shí)現(xiàn)了“詩意棲居”的生活目標(biāo)。

第四，生態(tài)美育是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的繼承。

人和自然的和諧是中國(guó)古代文化的精髓，中國(guó)文化方方面面都隱含著人與自然的和諧關(guān)系，如“天人合一”、“位育中和”、“生生為易”、“道法自然”、“萬物負(fù)陰以抱陽，充氣以為和”、“知天之所為，知人之所為者，至矣”、“天地與我共生，萬物與我為一”等思想中均蘊(yùn)含著中國(guó)古代人民生存的生態(tài)智慧。如在人、自然和社會(huì)的關(guān)系上，道家思想就給了我們相當(dāng)深刻的啟發(fā)?！兜赖陆?jīng)》說：“知和曰常，知常曰明?！薄俺！本褪嵌萌绾纹胶?、和諧的道理,“明”就是明白如何處于“?！睉B(tài)而不出現(xiàn)過失，因此，“知和”與“知?！笔敲芮邢嚓P(guān)的。

總之，在語文教育中進(jìn)行生態(tài)美育的目的就是將教師的生態(tài)美學(xué)觀念在潛移默化中傳輸給學(xué)生，利用語文教材中豐富的具有生態(tài)審美意識(shí)、生態(tài)審美理想的內(nèi)容來培育學(xué)生的生態(tài)整體觀和提高學(xué)生的生態(tài)中心意識(shí)，并逐漸讓他們養(yǎng)成生態(tài)審美的行為習(xí)慣，最終成為一個(gè)生態(tài)審美人；然后依靠他們的影響力，把生態(tài)美學(xué)思想滲透到整個(gè)社會(huì)，讓人類詩意棲居的生活理想得以實(shí)現(xiàn)。