“生態(tài)福利社會(huì)”的生成與民眾“生態(tài)幸?！钡墓残詫?shí)踐——生存安全的發(fā)展價(jià)值實(shí)踐邏輯的確立

王 軒

一、“生態(tài)福利社會(huì)”的出場(chǎng)邏輯及公共性追求：中國(guó)民眾必須面對(duì)的全新之“公共生活”

生態(tài)福利是現(xiàn)代文明社會(huì)的本質(zhì)屬性， 是人類生存安全與社會(huì)發(fā)展的內(nèi)在文化秩序， 不斷締造著人與自然共生、和諧、共存之精神生態(tài)的活力源泉。 生態(tài)福利的公共性是人類實(shí)踐體驗(yàn)更舒適、更自豪、更幸福、更優(yōu)雅生活的根本。 “生態(tài)福利社會(huì)”的出場(chǎng)則是從生態(tài)治理現(xiàn)代化的新視域中把“生態(tài)文明”理念納入現(xiàn)代社會(huì)體制與社會(huì)實(shí)踐的現(xiàn)代化社會(huì)哲學(xué)實(shí)踐。

“生態(tài)福利社會(huì)”的出場(chǎng)邏輯及公共性追求是對(duì)以往生態(tài)文明實(shí)踐和生態(tài)哲學(xué)理念的批判性繼承與發(fā)展。 從社會(huì)建設(shè)的生態(tài)哲學(xué)反思角度，以社會(huì)性制度設(shè)計(jì)與生態(tài)文化倫理重塑生態(tài)現(xiàn)代化實(shí)踐為核心，在中國(guó)民眾“生存安全”與“生態(tài)幸?！敝懊利愔袊?guó)”新期待為本位理念認(rèn)同的前提下，對(duì)現(xiàn)代性秩序化社會(huì)公共生活的人文生態(tài)價(jià)值理念進(jìn)行文化倫理的反思和社會(huì)性制度矯正。 力圖超越經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)之間、 工業(yè)文明發(fā)展階段與生態(tài)文明要求之間、 發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)與發(fā)展手段仍然落后之間、 生態(tài)倫理文化迷失與民眾社會(huì)生態(tài)吁求之間的矛盾， 在生態(tài)倫理價(jià)值定位與現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)價(jià)值規(guī)范基礎(chǔ)重建之上，使“生態(tài)社會(huì)化建設(shè)與公共性生態(tài)信念”成為一種全社會(huì)的自覺(jué)。

“生態(tài)福利社會(huì)”成為當(dāng)今中國(guó)社會(huì)公共生活的主題， 是隨著現(xiàn)代社會(huì)生態(tài)危機(jī)日益嚴(yán)峻的現(xiàn)實(shí)和中國(guó)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)快速轉(zhuǎn)型所造就的，是對(duì)人與自然相互依存、共生共榮，整體協(xié)同發(fā)展的生態(tài)倫理哲學(xué)觀念的深度回應(yīng)。 對(duì)“生態(tài)福利社會(huì)”的關(guān)注與培育，構(gòu)成了中國(guó)社會(huì)制度文明范型累進(jìn)性攀升和整體性社會(huì)文明建設(shè)的新實(shí)踐敘事。 中國(guó)社會(huì)的當(dāng)代發(fā)展急迫需要一種足以孕育新的秩序與文化的“社會(huì)理性”之共同體組織形態(tài)，“生態(tài)福利社會(huì)”的提出正是這一訴求之制度理性發(fā)展的產(chǎn)物。 作為“知識(shí)社會(huì)學(xué)”意義上的人文社會(huì)科學(xué)命題，“生態(tài)福利社會(huì)”具有鮮明的理論主題與實(shí)踐旨趣， 其生態(tài)福利社會(huì)的出場(chǎng)邏輯在本質(zhì)上說(shuō)，是從生態(tài)倫理的“生存安全本位”轉(zhuǎn)向與現(xiàn)代社會(huì)之“公共生活”境界的提升實(shí)踐，它是從社會(huì)生存本體論的角度，以“民眾生態(tài)幸?！钡囊暯?，以一種優(yōu)雅的生態(tài)價(jià)值觀念合理介入既有的社會(huì)公共建設(shè)系統(tǒng)實(shí)踐安排中， 努力破解現(xiàn)代性中國(guó)社會(huì)復(fù)合化生態(tài)危機(jī)中的深層“生態(tài)人文知識(shí)匱乏”與社會(huì)安全發(fā)展的“主體性秩序的定向”之間多維、復(fù)雜、多層的結(jié)構(gòu)關(guān)系。 所以，生態(tài)福利社會(huì)的提出，是以社會(huì)制度建設(shè)與制度倫理價(jià)值安排為實(shí)踐中心，適宜性連接、通達(dá)、提供中國(guó)民眾人生急迫性的“發(fā)展安全”與“生態(tài)幸福生存”的公共性訴求，進(jìn)而從生存安全性的視域深度反思我們組織社會(huì)公共生活的文化與價(jià)值。 對(duì)社會(huì)終極性“生態(tài)幸福意義”進(jìn)行人文關(guān)懷坐標(biāo)與社會(huì)制度建制雙重倫理校正， 從而在生態(tài)福利社會(huì)建設(shè)中培育、生成“生態(tài)幸?！钡闹贫葌惱砦幕c道德價(jià)值實(shí)踐自覺(jué)。

生態(tài)福利是從環(huán)境科學(xué)和福利經(jīng)濟(jì)學(xué)衍生出來(lái)的概念[1](P19-22)，生態(tài)福利在哲學(xué)上是對(duì)人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自我身心內(nèi)外的文化整體性的生存安全性實(shí)踐反思，那么“生態(tài)福利社會(huì)”是一個(gè)什么樣的社會(huì)呢？ 國(guó)內(nèi)民眾和目前學(xué)界至今沒(méi)有形成一致的看法，但是生活其中生態(tài)良好、環(huán)境優(yōu)美、心情愉快、人與自然和諧相處，清新的空氣，藍(lán)藍(lán)的天，人們對(duì)未來(lái)充滿希望，可以說(shuō)是生態(tài)福利社會(huì)民眾最直觀的生存體驗(yàn)和感受。 “生態(tài)福利”觀念一直以來(lái)是人們孜孜以求的生活理性目標(biāo)， 當(dāng)生態(tài)問(wèn)題成為人類生存與安全發(fā)展的制約因素時(shí)， 生態(tài)環(huán)境的質(zhì)量也就進(jìn)入了現(xiàn)代社會(huì)福利體系之中，民眾的福利觀念從以“追求財(cái)富為主的經(jīng)濟(jì)福利過(guò)渡到追求人與自然和社會(huì)相和諧的生態(tài)福利觀念”上來(lái)，國(guó)家則從頂層設(shè)計(jì)方面進(jìn)行生態(tài)福利的設(shè)置， 中共十八大報(bào)告指出：“把生態(tài)文明建設(shè)放在突出地位， 融入經(jīng)濟(jì)建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會(huì)建設(shè)各方面和全過(guò)程，努力建設(shè)美麗中國(guó)，實(shí)現(xiàn)中華民族永續(xù)發(fā)展。 ”深刻地表達(dá)了國(guó)家從整體性、 總體性上來(lái)化解生態(tài)危機(jī)，落實(shí)到社會(huì)實(shí)踐中則是必須結(jié)合“復(fù)合現(xiàn)代性”的文化價(jià)值背景，著力建設(shè)“生態(tài)福利社會(huì)”，推進(jìn)社會(huì)從總體性、普遍化同質(zhì)社會(huì)向公共性、復(fù)合化多元的“美好社會(huì)”轉(zhuǎn)變，澄明和揭示其必然的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐合理性和歷史價(jià)值邏輯。 馬克思則是鮮明地指出了生態(tài)問(wèn)題的“自然與社會(huì)”矛盾的根源和解決出路， 馬克思說(shuō)：“自然界的人的本質(zhì)只有對(duì)社會(huì)的人來(lái)說(shuō)才是存在的； 因?yàn)橹挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來(lái)說(shuō)才是人與人聯(lián)系的紐帶，才是他為別人的存在和別人為他的存在， 只有在社會(huì)中，自然界才是人自己的人的存在的基礎(chǔ)，才是人的現(xiàn)實(shí)的生活要素。 只有在社會(huì)中，人的自然的存在對(duì)他來(lái)說(shuō)才是自己的人的存在， 并且自然界對(duì)他來(lái)說(shuō)才成為人。 因此，社會(huì)是人同自然界的完成了的本質(zhì)的統(tǒng)一，是自然界的真正復(fù)活，是人的實(shí)現(xiàn)了的自然主義和自然界的實(shí)現(xiàn)了的人道主義。 ”[3](P83)人同自然完成了人本質(zhì)統(tǒng)一構(gòu)成了社會(huì)，可以說(shuō)只有在社會(huì)實(shí)踐建構(gòu)中才能真正找到破解危機(jī)的路徑。 恩格斯在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》中也把共產(chǎn)主義稱為“人類同自然的和解以及人類本身的和解”[4](P63)。 這表明，馬克思所設(shè)想的共產(chǎn)主義社會(huì)就是一個(gè)人類最理想的生態(tài)福利社會(huì)。

二、“生態(tài)幸?！钡墓残詫?shí)踐對(duì)現(xiàn)代“生態(tài)福利社會(huì)”之“優(yōu)雅公共生活”品質(zhì)的追求

生態(tài)福利社會(huì)是一種歷史性發(fā)展和生存權(quán)利共享的社會(huì)結(jié)構(gòu)形態(tài)，并以“生態(tài)幸?！眱r(jià)值理念的公共性追求為核心旨趣的社會(huì)存在方式。 從社會(huì)現(xiàn)代化發(fā)展價(jià)值邏輯的“范型”結(jié)構(gòu)上說(shuō)，“生態(tài)福利社會(huì)”話語(yǔ)體系的提出，是全球現(xiàn)代性背景下立足于中國(guó)現(xiàn)代性社會(huì)嚴(yán)峻的生態(tài)危機(jī)現(xiàn)實(shí)，致力于彰顯“生存發(fā)展與安全共享”的正義時(shí)代主題和正義倫理規(guī)范， 積極實(shí)踐現(xiàn)代文明社會(huì)的生態(tài)現(xiàn)代化和生態(tài)治理理念， 因而可以說(shuō)是在生態(tài)價(jià)值深層探索與追求維度上建制了一種新的 “生態(tài)生存共同體”文化與制度倫理觀念邏輯，坦率地講，就是“美麗中國(guó)”的社會(huì)建構(gòu)范型實(shí)踐。

中國(guó)民眾對(duì)“生態(tài)幸?！眱r(jià)值公共性追求與實(shí)踐構(gòu)成了“生態(tài)福利社會(huì)”的發(fā)展邏輯基礎(chǔ)。 改革開(kāi)放30 多年來(lái)已經(jīng)迎來(lái)了自由與繁榮的時(shí)代，社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、 政治、 文化生活方式發(fā)生了重大的變化，民眾的心態(tài)日益理性、平和，體現(xiàn)出了幸福生活應(yīng)有的人性自主與獨(dú)立。 “今天，人類擁有的物質(zhì)精神財(cái)富比過(guò)去任何時(shí)代都要雄厚， 人民對(duì)安寧幸福生活的渴望比任何時(shí)候都要強(qiáng)烈。 ”[5](P307)這種強(qiáng)烈的心態(tài)總和構(gòu)成了我們今天時(shí)代的文化整體性觀念，民眾的生活水平有了質(zhì)的提升，需求和生活定位有了新的目標(biāo)， 生態(tài)幸福的生活成為社會(huì)公共價(jià)值的新理性訴求。 然而現(xiàn)實(shí)的邏輯是，人們?cè)谪?cái)富積累中卻看到了嚴(yán)重的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，“財(cái)富與信仰”成為新的緊張焦點(diǎn)，人在追求財(cái)富中拋棄了對(duì)自然、 生態(tài)倫理及人本身文化整體性的信仰，人成為片面的人，在物的增值和人的貶值中敘述著人類社會(huì)的發(fā)展神話。 這種“財(cái)富與信仰”的緊張邏輯彰顯了現(xiàn)代人之心靈秩序與精神生態(tài)的嚴(yán)重失序， 此種狀況日益迫使著當(dāng)代人反思自身的社會(huì)發(fā)展觀念邏輯。 科學(xué)發(fā)展觀正是對(duì)這一片面發(fā)展邏輯的基礎(chǔ)性矯正， 奠定了生態(tài)幸福價(jià)值公共性追求的前提。 堅(jiān)持以人為本，全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)的發(fā)展觀從社會(huì)發(fā)展實(shí)踐中重建了社會(huì)的生態(tài)幸福價(jià)值認(rèn)知， 為中國(guó)民眾提供了一個(gè)廣闊的生態(tài)安全生活界面，生態(tài)幸福、可持續(xù)發(fā)展、協(xié)調(diào)發(fā)展、生存安全成為人民參與建構(gòu)生態(tài)福利社會(huì)的基本維度。 中共十八大明確提出生態(tài)文明建設(shè)，塑造美麗中國(guó)，可以說(shuō)從全球現(xiàn)代性的視域中把生態(tài)幸福、生態(tài)治理、生態(tài)現(xiàn)代化建設(shè)納入到體制與政治哲學(xué)實(shí)踐敘事中， 這對(duì)中國(guó)來(lái)說(shuō)是一件具有真正意義上的里程碑的事情。

“生態(tài)幸?！眱r(jià)值理念的公共性實(shí)踐是生態(tài)福利社會(huì)的本質(zhì)屬性， 就制度理性的實(shí)踐而言，“生態(tài)福利社會(huì)”本質(zhì)上應(yīng)該是一個(gè)“多元復(fù)合化的公共性社會(huì)”，一個(gè)有良好生態(tài)秩序的社會(huì)，一個(gè)有幸福體驗(yàn)的寬容社會(huì)。 生態(tài)與幸福、生態(tài)與安全構(gòu)成了生態(tài)福利社會(huì)文明程度累進(jìn)性攀升的常態(tài)，生態(tài)福利社會(huì)不可能沒(méi)有生態(tài)危機(jī)， 而關(guān)鍵問(wèn)題是生態(tài)福利社會(huì)能用自己的社會(huì)立體化的生態(tài)防御機(jī)制不斷化解危機(jī)，彌合生態(tài)裂痕。 坦率地講，當(dāng)下中國(guó)生態(tài)福利社會(huì)建設(shè)面臨的一個(gè)最大的實(shí)踐難題就是生態(tài)倫理規(guī)范基礎(chǔ)的深層危機(jī)和“復(fù)合現(xiàn)代性”發(fā)展道路的選擇中生態(tài)現(xiàn)代化的優(yōu)化證成問(wèn)題， 其本質(zhì)就是全球性生態(tài)危機(jī)的地方化背景下的困境及出路選擇問(wèn)題。 “我們所面臨的全球性生態(tài)危機(jī)，起因不在生態(tài)系統(tǒng)自身，而在于我們的文化系統(tǒng)。 要渡過(guò)這一危機(jī)，必須盡可能清楚地理解我們的文化對(duì)自然的影響……研究生態(tài)與文化……雖然不能直接推動(dòng)文化變革， 但卻能夠幫助我們理解， 而這種理解恰恰是文化變革的前提。 ”[6](P27)生態(tài)倫理的文化實(shí)踐及其反思直接指向現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展的觀念和方式本身。 因此，生態(tài)福利社會(huì)就擁有深刻的生態(tài)文化倫理的實(shí)踐塑型，其主要特征表現(xiàn)為： 一是生態(tài)幸福的公共性實(shí)踐構(gòu)成了生態(tài)福利社會(huì)的深層生態(tài)文化倫理規(guī)范基礎(chǔ)。 此種生態(tài)文化倫理規(guī)范基礎(chǔ)是建立在超越“個(gè)人”與“共同體”的抽象對(duì)立之上的，在個(gè)體組成的公共結(jié)構(gòu)化社會(huì)中， 要實(shí)現(xiàn)個(gè)人真實(shí)而非形式的生態(tài)幸福， 關(guān)鍵在于創(chuàng)造個(gè)人真實(shí)生態(tài)幸福成為可能的社會(huì)關(guān)系和生存共同體， 在此基礎(chǔ)上培育和鍛造生態(tài)福利社會(huì)的主體“理性生態(tài)人”。 馬克思說(shuō)：“個(gè)體是社會(huì)存在物。 因此，他的生命表現(xiàn)，即使不采取共同的、 同他人一起完成的生命表現(xiàn)這種直接形式，也是社會(huì)生活的表現(xiàn)和確證?！盵4](P188)這種使個(gè)人真正的生態(tài)幸福成為可能的社會(huì)關(guān)系，不能以抽象的“個(gè)人主體性”為原則，也不能以抽象的共同體為主導(dǎo)，必須使兩者統(tǒng)一起來(lái)，這種新型的社會(huì)關(guān)系形態(tài)就是以生態(tài)文化倫理規(guī)范為基礎(chǔ)的“生態(tài)福利社會(huì)”或“理性生態(tài)人社會(huì)”，由充分的理性生態(tài)自覺(jué)觀念的“社會(huì)化”的個(gè)人所形成的新的生態(tài)共同體， 就是生態(tài)福利社會(huì)的文化整體性之生態(tài)道德共同體， 同時(shí)此種文化整體性之生態(tài)道德共同體包含著為生態(tài)福利社會(huì)提供生存生態(tài)信念支撐的功能。 二是在超越“理性生態(tài)人”與“生存生態(tài)共同體”的兩極對(duì)立中，不斷尋求和確立現(xiàn)代社會(huì)的生態(tài)價(jià)值規(guī)范基礎(chǔ)， 進(jìn)而實(shí)現(xiàn)“理性生態(tài)人”真正的自由和全面發(fā)展。 生態(tài)福利社會(huì)是歷史實(shí)踐全面性發(fā)展的產(chǎn)物， 是立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活和社會(huì)關(guān)系的歷史性變遷的必然結(jié)果，是人的全面發(fā)展的基本表征。 所以，馬克思說(shuō)：“全面發(fā)展的個(gè)人——他們的社會(huì)關(guān)系作為他們自己的共同的關(guān)系，也是服務(wù)于他們自己的共同的控制的——不是自然的產(chǎn)物，而是歷史的產(chǎn)物。 要使這種個(gè)性成為可能，能力的發(fā)展就要達(dá)到一定的程度和全面性， 這正是以建立在交換價(jià)值基礎(chǔ)上的生產(chǎn)為前提的，這種生產(chǎn)才產(chǎn)生出個(gè)人同自己和同別人相異化的普遍性的同時(shí)，也產(chǎn)生出個(gè)人關(guān)系和個(gè)人能力的普遍性和全面性。 ”[7](P56)這種個(gè)人能力的普遍性和全面性是在新的生存生態(tài)價(jià)值規(guī)范基礎(chǔ)形態(tài)與生活方式公共性轉(zhuǎn)換中生成的。

三、現(xiàn)代“生態(tài)福利社會(huì)”之公共性文化價(jià)值邏輯與民眾“生態(tài)幸?！逼焚|(zhì)的化育與養(yǎng)成

現(xiàn)代“生態(tài)福利社會(huì)”的公共性文化邏輯是民眾“生態(tài)幸?！庇^念主體自我之生存安全與生活意義的自主生成和自為確證， 要從真正的意義化育民眾“生態(tài)幸?！钡钠焚|(zhì)就必須直面“環(huán)境生態(tài)”和“心靈生態(tài)”之文化整體性生態(tài)精神失衡的現(xiàn)實(shí)社會(huì)，從“生態(tài)福利社會(huì)”的建設(shè)及“生態(tài)幸?！蔽幕F(xiàn)代化的實(shí)踐倫理規(guī)制和制度性社會(huì)全面塑造，著力彰顯“人民真實(shí)的生態(tài)幸?！保珩R克思在批判宗教異化帶給民眾虛幻的幸福時(shí)所說(shuō)：“廢除作為人民的虛幻幸福的宗教， 就是要求人民的現(xiàn)實(shí)幸福?！盵8](P2)這再次凸顯了馬克思對(duì)幸福追尋的核心價(jià)值旨趣。 遵從著馬克思的觀念邏輯，生態(tài)幸福就其本質(zhì)而言， 就是生態(tài)福利社會(huì)的核心之公共性文化價(jià)值理念， 承載和孕育著現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活與制度建設(shè)的生態(tài)生命活力， 表達(dá)和呈現(xiàn)一種生態(tài)化社會(huì)存在關(guān)系總和的文化整體性實(shí)踐。

生態(tài)幸福是人的現(xiàn)實(shí)本質(zhì)力量在生活世界中的總體性實(shí)現(xiàn)， 而生態(tài)福利社會(huì)的生成為人的本質(zhì)力量的生態(tài)文化整體性實(shí)踐的生成提供了社會(huì)場(chǎng)域和發(fā)育載體。 換句話說(shuō)，“生態(tài)幸?！睂?shí)質(zhì)上就意味著人的本質(zhì)力量的自由自覺(jué)的完全復(fù)歸，而其生態(tài)自由意志的展開(kāi)、生態(tài)自我意識(shí)的覺(jué)醒、生態(tài)生活主體本質(zhì)力量的生成及實(shí)現(xiàn)則構(gòu)成了生態(tài)福利社會(huì)文化價(jià)值邏輯的典型公共性形態(tài)。 這些生態(tài)幸福所內(nèi)蘊(yùn)的生態(tài)生存觀念結(jié)構(gòu)既不是脫離歷史與邏輯的社會(huì)制度性懸置， 也不是現(xiàn)實(shí)生活主體自我靜態(tài)的對(duì)時(shí)代狀況反思的孤寂運(yùn)動(dòng)，而是與社會(huì)存在關(guān)系、 社會(huì)制度結(jié)構(gòu)的生態(tài)異化狀況的博弈， 是正當(dāng)性的生態(tài)生存實(shí)踐與價(jià)值合理性邏輯的出場(chǎng)，同時(shí)，則是“生態(tài)福利社會(huì)”的艱難創(chuàng)制與現(xiàn)實(shí)生活主體觀念的劇烈變遷過(guò)程。 透視其內(nèi)蘊(yùn)的深層觀念邏輯的變遷則牽涉著人類自我本質(zhì)力量的生成與實(shí)現(xiàn)的“生存安全性抑或安全性生存”的實(shí)踐合理性證成。 對(duì)生態(tài)危機(jī)嚴(yán)重性的理性警覺(jué)， 就是現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人的實(shí)踐必須有一場(chǎng)從靈魂深處的生態(tài)觀念的革新， 這是新的人類“優(yōu)雅公共生活”實(shí)現(xiàn)的前哨。

“生態(tài)福利社會(huì)”的建設(shè)從現(xiàn)實(shí)生態(tài)異化為介入點(diǎn)，以民眾“生態(tài)幸?！钡墓残詫?shí)踐為核心價(jià)值旨趣， 通過(guò)生態(tài)福利社會(huì)建設(shè)實(shí)現(xiàn)生態(tài)革命和生態(tài)治理現(xiàn)代化的轉(zhuǎn)型， 其本質(zhì)的觀念邏輯是心靈生態(tài)秩序文化公共性確立。 這種根本結(jié)構(gòu)將現(xiàn)實(shí)生態(tài)幸福的培育置放在對(duì)現(xiàn)實(shí)生活不斷地實(shí)踐改造邏輯中，突出生態(tài)幸福就在于對(duì)生態(tài)危機(jī)及人之生存安全性困境進(jìn)行歷史性的否定與超越性的現(xiàn)實(shí)建構(gòu)， 這正是馬克思的生態(tài)生存觀念邏輯。 “哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問(wèn)題在于改變世界。 ”[4](P502)深度批判與改造生態(tài)困境重重的現(xiàn)代性社會(huì)是破解生態(tài)危機(jī)困境的密碼，因此， 實(shí)現(xiàn)人對(duì)人的本質(zhì)的全面占有及在現(xiàn)實(shí)中建構(gòu)對(duì)民眾生態(tài)權(quán)利、義務(wù)、福利和責(zé)任邏輯保障的社會(huì)存在形態(tài)是生態(tài)治理的本質(zhì)。 要真正化解生態(tài)困境就必須對(duì)一切壓迫性、 制度性的生存狀況和境遇進(jìn)行徹底的消解，真正推翻“那些使人成為被侮辱、被奴役、被遺棄和被蔑視的東西的一切關(guān)系”[8](P10)，超越對(duì)抗性的現(xiàn)實(shí)社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系邏輯，使民眾從生態(tài)危機(jī)的社會(huì)關(guān)系結(jié)構(gòu)和心靈生態(tài)失序的精神狀態(tài)中走解放出來(lái)，結(jié)束“資本具有個(gè)性和獨(dú)立性， 而活動(dòng)著的個(gè)人卻沒(méi)有自由個(gè)性和獨(dú)立性”的生活歷史顛倒，開(kāi)啟生態(tài)幸福生活的現(xiàn)實(shí)路徑。 讓生態(tài)幸福真正進(jìn)入社會(huì)的觀念結(jié)構(gòu)之中，讓“美麗中國(guó)”真正成為民眾幸福生活的新期待和新體驗(yàn)。

生態(tài)福利社會(huì)一定是為了某種意義建設(shè)的，這種意義就是民眾生態(tài)幸福的公共性實(shí)踐和優(yōu)良心性秩序的養(yǎng)成。 面對(duì)生態(tài)倫理規(guī)范性價(jià)值的神圣性不斷遭遇市場(chǎng)資本邏輯的文化意識(shí)形態(tài)的粗暴干涉和現(xiàn)實(shí)社會(huì)利益的誘惑， 不斷走向迷失自我生存本位之時(shí)， 生態(tài)生存無(wú)法形成一種自主的“人與自然”交往實(shí)踐品質(zhì)而被迫自我沉淪甚至自我放逐在墮落的深淵中。 此時(shí)，生態(tài)危機(jī)已經(jīng)開(kāi)始變得結(jié)構(gòu)整體性失序， 人才真正發(fā)現(xiàn)自己所生存的一個(gè)美麗的世界已經(jīng)走上了完全破壞之路。 生態(tài)福利社會(huì)的建設(shè)從“生態(tài)異化的顛覆性”和“生態(tài)凈化治理”之交往實(shí)踐邏輯中鍛造一個(gè)“生態(tài)福利”的價(jià)值信念與文化理想，進(jìn)而從生態(tài)精神的必然王國(guó)走向自由王國(guó)， 從生態(tài)精神瀕臨死亡之境遇轉(zhuǎn)軌到更高生活之路的生存性心靈生態(tài)塑造之中。 這在一定的意義上也加速了人與自然問(wèn)題真正意義上的和解。

[1] 唐大為.中國(guó)環(huán)境史研究第一輯：理論與方法[M].北京：中國(guó)環(huán)境科學(xué)出版社，2009.

[2] 何林，陳欣.基于生態(tài)福利的陜西省經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展研究[ J].開(kāi)發(fā)研究，2011，（6）.

[3] 馬克思.1844 年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿[M].北京：人民出版社，2000.

[4] 馬克思恩格斯文集：第1 卷[M].北京：人民出版社，2009.

[5] 江澤民文選：第3 卷[M].北京：人民出版社，2006.

[6] Donald Worst，The Wealth Of Nature： Environmental History and ecologicalImagination[M].New York： Oxford University Press，1993.

[7] 馬克思恩格斯文集：第8 卷[M].北京：人民出版社，2009.

[8] 馬克思恩格斯選集：第1 卷[M].北京：人民出版社，1995.