民族文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展與區(qū)域社會(huì)文化的互動(dòng)關(guān)系研究
——以云南麗江為例

晏雄

民族文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展與區(qū)域社會(huì)文化的互動(dòng)關(guān)系研究
——以云南麗江為例

晏雄

西部民族文化資源富集地區(qū)的麗江，在古老的東巴文化、濃郁的商業(yè)文化和多元的古城文化的滋養(yǎng)下，形成了獨(dú)特的民族文化產(chǎn)業(yè)集群現(xiàn)象。這一集群現(xiàn)象在推動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，也從積極和消極兩個(gè)層面影響著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的變遷。因此，對(duì)麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展與當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化互動(dòng)關(guān)系的分析對(duì)促進(jìn)西部民族文化產(chǎn)業(yè)集群健康持續(xù)發(fā)展具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

民族文化產(chǎn)業(yè)集群；區(qū)域發(fā)展；文化變遷；麗江

“作為文化資源富集地區(qū)之一的麗江，其民族文化產(chǎn)業(yè)在集群式發(fā)展的過程中已初步形成了旅游文化產(chǎn)業(yè)集群、演藝文化產(chǎn)業(yè)集群、東巴紙坊文化產(chǎn)業(yè)集群、酒吧娛樂文化產(chǎn)業(yè)集群等不同類型的產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展態(tài)勢(shì)?！盵1]（P152）而由于民族文化產(chǎn)業(yè)集群的在地性、民族性和作為全球化產(chǎn)物的特征，決定了麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展既要根植于當(dāng)?shù)氐纳鐣?huì)文化之中并受其深刻影響，又對(duì)當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化產(chǎn)生積極和消極的影響，在相當(dāng)大的程度上左右著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的變遷。

一、麗江社會(huì)文化對(duì)民族文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的作用分析

通常產(chǎn)業(yè)集群的根植性特點(diǎn)反映的就是當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化對(duì)產(chǎn)業(yè)集群形成的影響過程。因此，麗江社會(huì)文化的發(fā)展變化實(shí)質(zhì)上為當(dāng)?shù)孛褡逦幕a(chǎn)業(yè)集群的形成發(fā)展提供了肥沃的土壤。

（一）古老的東巴文化是民族文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的動(dòng)力源

無(wú)論是旅游文化產(chǎn)業(yè)集群、演藝文化產(chǎn)業(yè)集群，還是東巴紙坊文化產(chǎn)業(yè)集群，如果離開了東巴文化等核心民族文化資源，都是不可能形成和發(fā)展的。因?yàn)槲幕Y源具有社會(huì)性，人類活動(dòng)會(huì)賦予其相應(yīng)的價(jià)值取向，當(dāng)自然景觀融入文化之后，就會(huì)成為人文旅游景點(diǎn)[2]。如東巴文化中的東巴象形文字因至今仍在使用，被稱為“活著的象形文字”[3]（P13），吸引了世界各地的人們涌到麗江來(lái)親身體驗(yàn)這一古老神奇文化的魅力，從而使麗江因東巴文化而聞名于世。為了滿足蜂擁而至的旅游者對(duì)異文化的獵奇心理，當(dāng)?shù)赜薪?jīng)營(yíng)頭腦的文化名人宣科開始自覺地探索民族文化資源與市場(chǎng)結(jié)合的路子，成功地打造了市場(chǎng)化運(yùn)作的民族文化品牌——納西古樂。之后，當(dāng)?shù)卣查_始從產(chǎn)業(yè)布局和發(fā)展戰(zhàn)略的層面對(duì)麗江民族文化資源的產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化發(fā)展進(jìn)行規(guī)劃和布局。為了塑造麗江文化的品牌和提升麗江文化在游客中的品質(zhì)，當(dāng)?shù)卣群笈c深圳能量公司合作打造了“麗水金沙”大型歌舞品牌，邀請(qǐng)張藝謀、王潮歌、樊躍等人打造了“印象·麗江”演藝文化產(chǎn)業(yè)品牌等文化旅游精品，并進(jìn)行市場(chǎng)化運(yùn)作，在這些龍頭企業(yè)的帶動(dòng)下，麗江形成了演藝文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展態(tài)勢(shì)。

（二）濃郁的商業(yè)文化是民族文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的助推劑

麗江自漢唐以來(lái)形成的各種市、街、會(huì)等商品交易集散地仍沿襲至今，加之茶馬古道商貿(mào)文化的影響，形成了納西族古老獨(dú)特的商業(yè)文化，成為麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群式發(fā)展的助推劑。

麗江的商業(yè)文化孕育了麗江人的創(chuàng)業(yè)精神,也吸引著新麗江人的加入并改變著麗江的社會(huì)結(jié)構(gòu)。麗江的商業(yè)文化在各個(gè)歷史時(shí)期都促進(jìn)了麗江的繁榮和發(fā)展，從某種意義上說(shuō)，商業(yè)文化是麗江古城得以存在的理由之一。因此，為了使麗江傳統(tǒng)商業(yè)文化得到整體性保護(hù)和管理，合理布局麗江古城商業(yè)網(wǎng)點(diǎn)，使古城商業(yè)經(jīng)營(yíng)項(xiàng)目相對(duì)歸行劃市，麗江市將麗江古城劃分成了商業(yè)中心區(qū)、商業(yè)次熱區(qū)、商業(yè)過渡區(qū)和商業(yè)補(bǔ)充區(qū)四個(gè)區(qū)域，對(duì)每個(gè)區(qū)的功能、定位和經(jīng)營(yíng)范圍都作了明確規(guī)定。鼓勵(lì)和支持“傳統(tǒng)商業(yè)老字號(hào)”傳人開店經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)品牌商品，鼓勵(lì)支持麗江原住居民在古城從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，鼓勵(lì)支持納西族知名人士、文化人、手工藝者在古城開館授藝等。這些政策和措施吸引了一批有經(jīng)營(yíng)頭腦的麗江當(dāng)?shù)鼐用襁M(jìn)駐經(jīng)營(yíng)傳統(tǒng)特色產(chǎn)品，同時(shí)也吸引了大量的外地人到麗江從事商業(yè)經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，從而助推了麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群的快速發(fā)展。

（三）多元的古城文化是民族文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的營(yíng)養(yǎng)源

麗江古城作為東巴文化、商業(yè)文化和納西族民間民俗文化等多元文化的交匯地和重要載體，是麗江民族文化資源轉(zhuǎn)化為文化產(chǎn)品，進(jìn)而是產(chǎn)業(yè)化、集群化發(fā)展的空間場(chǎng)域，見證了麗江獨(dú)特的邊地民族城市文明、“茶馬古道”商貿(mào)文化、節(jié)慶文化，由這些文化元素構(gòu)成的古城文化成為滋養(yǎng)麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展的良好土壤。

由于文化資源具有消費(fèi)性，這是文化資源不斷傳承延續(xù)的重要內(nèi)驅(qū)力，也是文化資源能否作為文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)的一個(gè)重要指標(biāo)。一般來(lái)說(shuō)，如果文化資源沒有消費(fèi)價(jià)值或者消費(fèi)價(jià)值較低，則不宜進(jìn)行產(chǎn)業(yè)開發(fā)[4]。麗江自2010年以來(lái)每年有逾千萬(wàn)人次旅游者涌入①2010年，909.97萬(wàn)人次；2011年，1184.05萬(wàn)人次；2012年，1599.1萬(wàn)人次。資料來(lái)源：《2012年麗江市國(guó)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展統(tǒng)計(jì)公報(bào)》。，形成了巨大的旅游文化產(chǎn)品消費(fèi)市場(chǎng)，由于市場(chǎng)對(duì)麗江民族文化產(chǎn)品和服務(wù)需求的嚴(yán)重過剩，出現(xiàn)了文化產(chǎn)品和服務(wù)供不應(yīng)求的現(xiàn)象，凡是與麗江文化有關(guān)的文化產(chǎn)品（如東巴紙品、東巴畫、東巴字、東巴紡織品、東巴文化衫、納西古樂等）都成為旅游者的首選，甚至有的外地商品只要在麗江古城銷售，都有極好的銷路，如遍布古城的非洲手鼓店，盡管是外來(lái)商品，但依然門庭若市。究其原因，原來(lái)店里除了銷售非洲手鼓外，還銷售麗江當(dāng)?shù)馗枋肿约轰浿频母璧?。年輕的銷售員有節(jié)奏的手鼓聲伴著麗江當(dāng)?shù)馗枋脂F(xiàn)場(chǎng)優(yōu)美的唱腔或錄制的優(yōu)美歌聲營(yíng)造的輕松愉快的音樂氛圍，常吸引著消費(fèi)者產(chǎn)生親身體驗(yàn)敲打手鼓的沖動(dòng)，或者至少購(gòu)買一兩張歌碟。這或許就是麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群化發(fā)展的原因所在。

二、民族文化產(chǎn)業(yè)集群對(duì)麗江社會(huì)文化的積極影響

如果說(shuō)麗江的社會(huì)文化助推了民族文化產(chǎn)業(yè)集群的形成和發(fā)展，那么民族文化產(chǎn)業(yè)的集群化發(fā)展所產(chǎn)生的集群效應(yīng)，以其較低的交易成本和較高的制度收益(外部經(jīng)濟(jì))形成的競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì),則對(duì)麗江社會(huì)文化的發(fā)展和變遷產(chǎn)生了積極的影響[5]。

（一）追求民族文化的本真呈現(xiàn)

隨著旅游市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，麗江民族文化資源蘊(yùn)藏的巨大市場(chǎng)價(jià)值開始凸顯，在市場(chǎng)利益的驅(qū)使下，各類文化企業(yè)迅速聚集并產(chǎn)生集群規(guī)模效應(yīng)，從而吸引更多文化企業(yè)的進(jìn)入。于是，如何有序開發(fā)文化資源，使文化資源產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化的過程也是將麗江豐富的民族文化資源本真地呈現(xiàn)給消費(fèi)者而不是為了追求市場(chǎng)賣點(diǎn)故意歪曲甚至篡改民族文化的所謂“藝術(shù)的創(chuàng)造”的過程等問題也擺在了本土經(jīng)營(yíng)者、外來(lái)經(jīng)營(yíng)者與麗江社會(huì)各界人士的面前，開發(fā)與保護(hù)的論爭(zhēng)不絕于耳。人們?cè)诨仡欫惤褡逦幕x煌歷史的同時(shí)，也開始自覺地思考麗江民族文化的當(dāng)代價(jià)值和未來(lái)發(fā)展，“發(fā)展是為了保護(hù)，保護(hù)是為了更好的發(fā)展”成為了人們的共識(shí)。當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家、文化人士開始自覺地在文化資源產(chǎn)品化、產(chǎn)業(yè)化的過程中踐行這一理念，打造了一批如納西古樂、東巴谷、玉水寨等民族文化精品。

如當(dāng)?shù)仄髽I(yè)家和長(zhǎng)紅在麗江東巴氏族——東氏的族源地新善村委會(huì)4個(gè)自然村10個(gè)村民小組602戶2000多人口的范圍內(nèi)建設(shè)原生態(tài)東巴文化保護(hù)與鄉(xiāng)村旅游區(qū)，積極探索東巴文化的民間傳承保護(hù)之路，就反映了本土企業(yè)家不僅注重探索民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化之路，而且也在努力尋找民族文化資源的傳承與保護(hù)之法。

（二）古城居民為傳承傳統(tǒng)商業(yè)文化而留守

在麗江古城，先后出現(xiàn)了演藝文化產(chǎn)業(yè)集群、東巴紙坊文化產(chǎn)業(yè)集群、酒吧娛樂文化產(chǎn)業(yè)集群和旅游文化產(chǎn)業(yè)集群，聚集了各類文化企業(yè)，吸引著世界各地的游客熙攘而至，他們對(duì)吃、住、行、娛、購(gòu)等方面尤其是對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化的需求，使得許多瀕臨失傳的民族傳統(tǒng)文化得以重構(gòu)和新生，古城居民面臨前所未有的巨大商機(jī)。

為了規(guī)范和引導(dǎo)古城居民的商業(yè)行為，麗江古城保護(hù)管理局于2008年專門頒布了《世界文化遺產(chǎn)麗江古城傳統(tǒng)商業(yè)文化保護(hù)管理專項(xiàng)規(guī)劃》，對(duì)古城各街道商品經(jīng)營(yíng)范圍進(jìn)行規(guī)范，設(shè)立了“麗江傳統(tǒng)民族特色街區(qū)”“麗江傳統(tǒng)民族文化小吃街”等，以保持和恢復(fù)這些街道的傳統(tǒng)商業(yè)氛圍；通過頒發(fā)“世界文化遺產(chǎn)麗江古城保護(hù)門店”和“麗江古城民族特色產(chǎn)品特許經(jīng)營(yíng)店”的方式，使古城傳統(tǒng)商業(yè)老字號(hào)得到保護(hù)性經(jīng)營(yíng)以獲得競(jìng)爭(zhēng)優(yōu)勢(shì)；實(shí)施古城傳統(tǒng)民族文化保護(hù)項(xiàng)目——走進(jìn)納西人家，先后開辟了“造紙人家”“打銅人家”“編織人家”“納西喜院”等10個(gè)傳統(tǒng)民居院落，展演納西民俗文化、庭院文化、手工藝文化；實(shí)施文化名人回落古城項(xiàng)目，形成了“方國(guó)瑜故居”“和志剛書齋”“王丕震紀(jì)念館”“雪山書院”“玉河書院”“東巴紙坊”等為代表的民族文化示范窗口；建立了復(fù)興和傳承東巴文化的學(xué)校，如郭大烈在黃山鎮(zhèn)宏文村開辦的“東巴文化傳習(xí)院”、和力民在金山鄉(xiāng)組織的“納西文化研習(xí)館”以及東巴文化博物館和東巴文化學(xué)校等等，在古城內(nèi)營(yíng)造了良好的商業(yè)人文環(huán)境。

不僅政府層面對(duì)古城傳統(tǒng)商業(yè)文化進(jìn)行著重構(gòu)，麗江古城原住居民也自發(fā)地傳承著傳統(tǒng)商業(yè)文化，而他們留在古城的本身就是在向游客展示著傳統(tǒng)民族文化，體現(xiàn)著麗江古城的歷史真實(shí)性，印證著世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)麗江古城的評(píng)價(jià)——“麗江古城以其保存濃郁的地方民族特色與自然美妙結(jié)合的典型具有特殊的價(jià)值”。如麗江傳統(tǒng)手工藝的代表百歲坊銀器、傳統(tǒng)飲食的代表阿媽意餐館等在古城的堅(jiān)守，都會(huì)讓游客體驗(yàn)到麗江傳統(tǒng)老字號(hào)的獨(dú)特魅力。這些古城原住居民主動(dòng)適應(yīng)民族文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展帶來(lái)的變化，在保持傳統(tǒng)民族文化合理內(nèi)核的前提下加以創(chuàng)新和發(fā)展，在豐富古城商業(yè)文化的同時(shí)也使自身獲益，成為了民族文化產(chǎn)業(yè)集群重要的環(huán)節(jié)。

（三）“新麗江人”的融入與被融入

民族文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展，必然吸引大量擁有文化產(chǎn)業(yè)從業(yè)技能的外地人才在麗江聚集,從而形成了一個(gè)新的社會(huì)群體——“新麗江人”，即麗江除戶籍人口外的常住人口①戶籍人口，是指公民依照《中華人民共和國(guó)戶籍登記條例》，已在其經(jīng)常居住地的公安戶籍管理機(jī)關(guān)登記為常住戶口的人。常住人口是指實(shí)際經(jīng)常居住在某地區(qū)一定時(shí)間（半年以上）的人口。，并將在麗江長(zhǎng)期居住和生活的外來(lái)人群。這一群體在麗江的數(shù)量按照2010年第六次人口普查的結(jié)果約為4.4萬(wàn)人，約占麗江戶籍人口120萬(wàn)的3.7%，而在麗江古城，這一群體約占所有經(jīng)營(yíng)戶的90%以上。筆者2012年曾對(duì)麗江古城東大街商鋪進(jìn)行調(diào)查，共走訪了30家，其中，僅有3戶是麗江本地人，90%是外地人。他們主要從事文化產(chǎn)業(yè)相關(guān)的經(jīng)營(yíng)活動(dòng)，在麗江的社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展中發(fā)揮了重要作用，被當(dāng)?shù)厝朔Q為“新麗江人”。這種對(duì)外來(lái)人稱謂上的變化，充分體現(xiàn)了麗江傳統(tǒng)商業(yè)文化的包容性。

“新麗江人”的到來(lái)，在一定程度上促進(jìn)了麗江商業(yè)文明的發(fā)展，盡管質(zhì)疑麗江古城商業(yè)味過濃的聲音不斷，但如果麗江古城缺乏了商業(yè)氣息，就不是麗江古城了——因?yàn)椤吧虡I(yè)文化是麗江古城歷史原真性文化的重要構(gòu)成要素，也是今天麗江古城的存在形態(tài)和主要內(nèi)容”[6]（P329）。問題的關(guān)鍵在于現(xiàn)代時(shí)空條件下如何創(chuàng)新傳統(tǒng)商業(yè)文化，即在把東巴文化、古城文化等文化資源商品化的過程中，如何讓消費(fèi)者充分體驗(yàn)到他文化的本真，感受到“在他處”的樂趣，而不是打著東巴文化的旗號(hào)賣著與東巴文化根本無(wú)關(guān)的商品（如東巴香煙等）。當(dāng)然，人們之所以質(zhì)疑麗江古城商業(yè)味過濃的一個(gè)原因就是古城里大量存在的新麗江人。筆者采訪相關(guān)人士了解到，古城里90%的經(jīng)營(yíng)戶都是外地人，盡管戶主都是古城原住居民，但房屋的經(jīng)營(yíng)權(quán)早已出租，本地人幾乎都搬到麗江新城去生活了。因此人們擔(dān)心穿著納西族服飾的外地人②古城保護(hù)管理局要求所有的經(jīng)營(yíng)戶都必須穿民族服裝才能進(jìn)行經(jīng)營(yíng)。會(huì)不會(huì)使東巴文化、古城文化在他者面前變味走樣，甚至變成銷售外地商品的一種噱頭。這種擔(dān)心看似不無(wú)道理，因?yàn)楣懦抢锏拇_存在少數(shù)不良商販以假亂真、以次充好，甚至坑蒙拐騙，損害了麗江傳統(tǒng)商業(yè)文化中誠(chéng)信、和合的內(nèi)核。

但另一方面，我們也應(yīng)看到麗江古城商業(yè)文化中呈現(xiàn)出的開放、多元而統(tǒng)一的精髓。麗江地處“藏彝走廊”，是歷史上“茶馬古道”的重要站點(diǎn)，決定了麗江古城的商業(yè)文化必然要兼收并蓄其他少數(shù)民族商業(yè)文化和中原商業(yè)文化的優(yōu)點(diǎn)，形成多元復(fù)合的文化結(jié)構(gòu)。歷史上，以木氏土司為代表的地方統(tǒng)治者的統(tǒng)治文化形成的麗江文化生態(tài)意識(shí)占據(jù)著主導(dǎo)地位，統(tǒng)一、規(guī)范并改造著其他外來(lái)文化和麗江古城商業(yè)文化。時(shí)至今日，盡管新麗江人擁有先進(jìn)的經(jīng)營(yíng)管理經(jīng)驗(yàn)和商業(yè)理念，為麗江古城的商業(yè)文化注入了新鮮血液，同時(shí)也在一定程度上解構(gòu)著麗江古城商業(yè)文化的民族性和地域性特征，導(dǎo)致納西族商業(yè)文化精神與民族文化精神呈現(xiàn)由協(xié)調(diào)統(tǒng)一轉(zhuǎn)向割裂沖突的趨勢(shì)。但是麗江古城商業(yè)文化之所以能延續(xù)上千年，除了繼承外，作為麗江主體文化生態(tài)重要內(nèi)容的商業(yè)文化對(duì)外來(lái)文化的吸收、規(guī)范、自我發(fā)展和自我創(chuàng)新的能力一直貫穿始終。因此，納西族傳統(tǒng)文化對(duì)新麗江人及其代表的文化的吸收和規(guī)范功能仍將發(fā)揮作用；同時(shí)，新麗江人只有主動(dòng)適應(yīng)納西族的東巴文化、商業(yè)文化和古城文化，才能在麗江古城生存和發(fā)展。

（四）當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)從業(yè)者發(fā)展平臺(tái)的拓展

在促進(jìn)麗江經(jīng)濟(jì)發(fā)展和民族傳統(tǒng)文化的復(fù)興及重構(gòu)的過程中，麗江各族民眾積極參與到文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展的各環(huán)節(jié)中，發(fā)現(xiàn)本民族傳統(tǒng)文化的不可替代性和獨(dú)特的價(jià)值，樹立起了對(duì)傳統(tǒng)民族文化的自信心和自豪感，強(qiáng)化了民族認(rèn)同意識(shí)，并獲得了巨大的收益，如《印象麗江》的演員們，他們是在古老傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文明交融和沖突的背景下成長(zhǎng)的，以前他們是農(nóng)民，現(xiàn)在他們是每天登臺(tái)演出的演員。他們進(jìn)入《印象麗江》前平均年收入約為4000元/家，成為《印象麗江》的演員后，平均年收入約為30000元/人，年均收入增加了近7倍①根據(jù)筆者2011年8月田野調(diào)查資料整理。。生活上的改變使他們的人生觀和價(jià)值觀也有了新的變化。筆者在與他們交談時(shí)，他們對(duì)自己在演出中的角色都有一種發(fā)自內(nèi)心的自豪感，能在舞臺(tái)上向人們展示自己民族的文化，自己驕傲，家里人也感到很驕傲。如果沒有《印象麗江》，很多演員可能還呆在貧困山區(qū)的家里種地，是《印象麗江》給了他們展現(xiàn)自身民族文化的機(jī)會(huì)。

可見，民族文化產(chǎn)業(yè)集群的發(fā)展，不僅使麗江各族群眾獲得了豐厚的物質(zhì)利益，也從精神層面上重塑了他們（尤其是年輕人）對(duì)傳統(tǒng)民族文化的自信心和自豪感，為他們個(gè)人的發(fā)展提供了一個(gè)廣闊的舞臺(tái)。

三、民族文化產(chǎn)業(yè)集群對(duì)麗江社會(huì)文化的消極影響

麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群式發(fā)展形成的集群效應(yīng)，帶動(dòng)了相關(guān)產(chǎn)業(yè)的發(fā)展和基礎(chǔ)設(shè)施的改善，為麗江經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展注入了新的活力。但在民族文化資源產(chǎn)業(yè)化、集群化的過程中，也給當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的發(fā)展帶來(lái)了負(fù)面影響，一定程度上消解了產(chǎn)業(yè)集群的正效應(yīng)。

（一）傳統(tǒng)文化的解構(gòu)與“附會(huì)式”的制造

民族文化產(chǎn)業(yè)尤其是旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，某種程度上使麗江傳統(tǒng)民族文化面臨著解構(gòu)與“藝術(shù)的”創(chuàng)造的雙重影響。

解構(gòu)是雙向的，一種是當(dāng)?shù)厝说淖晕医鈽?gòu)，即在利益的驅(qū)使下主動(dòng)迎合旅游者的獵奇心態(tài)而將一些原本只有在特定的時(shí)間、地點(diǎn)及場(chǎng)合，并按傳統(tǒng)的內(nèi)容和方式才能舉行的各種儀式、禮俗等活動(dòng)常態(tài)化、庸俗化。傳統(tǒng)文化成為商業(yè)提款機(jī)，真正的文化內(nèi)涵被人為地肢解、閹割甚至偽造或假冒，一些原汁原味的民族傳統(tǒng)文化價(jià)值被商業(yè)價(jià)值所取代，一切都變得表演化、程式化。如東巴文化中特有的祭天儀式被某些景點(diǎn)變?yōu)椤疤焯旒捞臁?，使得該儀式的崇高性和神圣感被剝離和丟棄；放河燈本是納西族人民祭奠亡靈的一種民間習(xí)俗，被人們“改造”成“許愿、寄托美好祝?！钡挠螒颍焯旖o經(jīng)營(yíng)者帶來(lái)財(cái)富；等等。

另一種是外力的解構(gòu)，即在異質(zhì)文化大量涌入和沖擊下，當(dāng)?shù)厝藗冎鲃?dòng)放棄本民族文化而去學(xué)習(xí)或模仿他文化的一種現(xiàn)象。由于每天都與游客接觸，來(lái)自文化相對(duì)強(qiáng)勢(shì)地區(qū)的旅游者所帶來(lái)的思想及文化會(huì)輸出給文化處于相對(duì)弱勢(shì)的接待地居民，潛移默化地改變著他們（尤其是青少年）的日常行為及價(jià)值觀。從最初僅在裝束打扮及娛樂方式上的外在模仿逐漸發(fā)展到刻意的追求乃至對(duì)原有生活方式的厭倦和完全拋棄。麗江城區(qū)和壩區(qū)，講本民族語(yǔ)言的人越來(lái)越少，從小就教小孩學(xué)說(shuō)漢語(yǔ)已蔚然成風(fēng)?！爸v納西語(yǔ)已不是‘納西族’的識(shí)別標(biāo)志，而成了‘農(nóng)村人’的特有標(biāo)簽，就是在那些會(huì)講納西語(yǔ)的青年人中，大量的納西語(yǔ)詞匯也正在消失，故而出現(xiàn)了‘用母語(yǔ)能妙語(yǔ)連珠地向后代傳授傳統(tǒng)文化知識(shí)和智慧的祖父母一輩，現(xiàn)在只能與僅會(huì)講漢語(yǔ)的孫輩結(jié)結(jié)巴巴對(duì)話的情況’”[7]。

與公開的解構(gòu)傳統(tǒng)文化不同，“藝術(shù)的”創(chuàng)造對(duì)傳統(tǒng)文化的消極影響則要隱蔽得多。這種現(xiàn)象更多地發(fā)生在外來(lái)經(jīng)營(yíng)者群體中。由于“在他處”的緣故，外來(lái)經(jīng)營(yíng)者對(duì)當(dāng)?shù)孛褡逦幕牧私獯蠖嗤Ａ粲谕鈱?，很少進(jìn)入文化的中間層和核心層，因此在文化資源的開發(fā)中會(huì)以自己固有的文化模式對(duì)當(dāng)?shù)孛褡鍌鹘y(tǒng)文化進(jìn)行“主觀臆想的”“藝術(shù)的”創(chuàng)造，使外來(lái)的游客誤以為麗江民族傳統(tǒng)文化“本來(lái)就是這樣的”。如“東巴王國(guó)”主題公園，實(shí)際上是人為設(shè)計(jì)的以東巴圖騰、東巴文字為主的碑林，而這種稱謂會(huì)讓初到麗江的游客認(rèn)為歷史上麗江有過“東巴王國(guó)”。事實(shí)上，稍微了解麗江歷史的人都知道，古往今來(lái)麗江從未以“國(guó)”的形式獨(dú)立存在過，更談不上所謂“王國(guó)”。盡管這一項(xiàng)目的“創(chuàng)造者”后來(lái)從精神世界和情感世界的層面來(lái)解釋“東巴王國(guó)”稱謂的緣由，仍難消除其臆造文化的嫌疑，也難免導(dǎo)致該公園游客鮮至的局面。

（二）傳統(tǒng)生活方式的改變與古城居民的“外遷”

通常，人的生活受到自然和社會(huì)的雙重影響，自然環(huán)境對(duì)人的影響較為緩慢且具有恒常性，由人所創(chuàng)造的社會(huì)環(huán)境具有復(fù)雜性和多變性，其對(duì)人的生活方式的影響比自然環(huán)境的影響更加直接。深受社會(huì)環(huán)境影響的旅游文化產(chǎn)業(yè)在麗江古城的快速發(fā)展，必然影響和改變著麗江古城居民傳統(tǒng)的生活方式，改變著這種生活方式賴于存在的社會(huì)環(huán)境和自然環(huán)境。一方面，文化生態(tài)的變化導(dǎo)致新老古城居民形成文化的隔離區(qū)和心理皈依的缺失；另一方面，旅游文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展帶來(lái)的新的生活方式的吸引，也會(huì)導(dǎo)致部分古城居民選擇外遷。

文化生態(tài)的變異重構(gòu)著古城居民傳統(tǒng)的居住環(huán)境和生活方式。麗江古城被列為世界文化遺產(chǎn)名錄后，各地文化產(chǎn)業(yè)經(jīng)營(yíng)者蜂擁而至，在古城僅僅3.8平方公里的狹小區(qū)域內(nèi)聚集了1600多戶商家，而且70%以上的店鋪或客棧，都被外來(lái)生意人租賃經(jīng)營(yíng)。外來(lái)人員的涌入給麗江社會(huì)的發(fā)展帶來(lái)了巨大的活力，也帶來(lái)了他們固有的生活方式和文化模式，不可避免地與古城的傳統(tǒng)文化發(fā)生沖突。尤其是外來(lái)人員對(duì)古城生態(tài)環(huán)境的破壞和旅游環(huán)境的污染，使古城的文化生態(tài)發(fā)生變異。這些“外地人”對(duì)納西民族傳統(tǒng)文化的了解不深入，“缺乏環(huán)境保護(hù)意識(shí)，不能遵守納西民族良好的生態(tài)協(xié)定。對(duì)古城不準(zhǔn)亂倒垃圾、亂扔污物的規(guī)定視若無(wú)睹，常把臟東西往河里倒，給古城造成環(huán)境污染”[8]（P460），影響著古城居民賴以生活的水源和千百年來(lái)形成的人與自然和諧發(fā)展的良好生活方式。

另外，身著納西族服裝的外地商客操著各式口音競(jìng)相招攬游客，毫無(wú)民族特色的外來(lái)商品則擺滿了古城街巷。而大量涌入的游客也不可避免地會(huì)影響著居民的正常生活。“有的游客未經(jīng)允許，擅自進(jìn)入當(dāng)?shù)鼐用竦脑鹤永铮瑬|張西望，亂拍照，然后不辭而別，當(dāng)?shù)鼐用衿毡楦械阶约旱幕緳?quán)利受到了侵犯。”[8]（P460）而且，旅游旺季的時(shí)候，古城人口密度劇增，擠占了當(dāng)?shù)鼐用竦纳羁臻g，打破了他們的正常生活秩序，當(dāng)?shù)鼐用耠y免會(huì)產(chǎn)生怨情。盡管旅游文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展給古城居民增加了可觀的收益，但要讓他們將世世代代延續(xù)下來(lái)的祥和恬靜的傳統(tǒng)生活方式作為交換代價(jià)時(shí)，他們會(huì)感覺到自身文化的缺失和心理的無(wú)所皈依，必然從心理上自覺與不自覺地抵制外來(lái)文化的沖擊，在力量均衡的情況下，在古城形成外來(lái)文化與當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化的相互隔離與較量。但文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展已是不可逆轉(zhuǎn)的趨勢(shì)，外來(lái)文化的沖擊力愈來(lái)愈強(qiáng)，文化勢(shì)力均衡被打破后，導(dǎo)致原住居民不愿在古城內(nèi)生活，帶著留戀與無(wú)奈遷出了祖祖輩輩居住的老屋。

（三）麗江社會(huì)文化的“虛”“實(shí)”變遷

這里所說(shuō)的虛又稱“虛無(wú)”，是社會(huì)科學(xué)的一個(gè)重要概念。由美國(guó)社會(huì)學(xué)家喬治·里茨爾首先提出。他認(rèn)為，“虛”（又譯虛無(wú)）指的是一般由集中創(chuàng)立、控制并且比較而言缺少有特色的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容的一種社會(huì)形式?！疤摗庇挚梢约?xì)分為“虛的地點(diǎn)”、“虛的產(chǎn)品”、“虛的人”和“虛的服務(wù)”這4個(gè)亞類?！疤摰牡攸c(diǎn)”往往指缺少本地地理聯(lián)系的、可任意復(fù)制的流動(dòng)空間；“虛的產(chǎn)品”代表一般的、經(jīng)過集中設(shè)計(jì)并重復(fù)生產(chǎn)的、缺乏獨(dú)特性的東西；“虛的人”指那些提供表演或服務(wù)的人，他們所說(shuō)所做都是照本宣科并經(jīng)過設(shè)計(jì)的；“虛的服務(wù)”指顧客得到的服務(wù)與體驗(yàn)往往是無(wú)地點(diǎn)特征、無(wú)時(shí)間特性而又基本相同的[9]（P27）。

在麗江近三年的田野調(diào)查中筆者發(fā)現(xiàn)，盡管麗江酒吧娛樂文化產(chǎn)業(yè)存在“虛化”現(xiàn)象，但麗江民族文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展則呈現(xiàn)出“虛”“實(shí)”相互轉(zhuǎn)化的現(xiàn)象。

麗江茶馬古道商貿(mào)重鎮(zhèn)的歷史地位、東巴文化和三項(xiàng)世界遺產(chǎn)的桂冠決定了其文化資源的獨(dú)特性，也使得麗江古城無(wú)論在“地點(diǎn)”、“人”、“產(chǎn)品”和“服務(wù)”上都具有濃烈的地方性特征。但隨著麗江成為三項(xiàng)世界遺產(chǎn)擁有地之后，麗江（實(shí)的）成為了世界的麗江（地點(diǎn)的虛化），于是，麗江民族文化資源的產(chǎn)業(yè)化發(fā)展已不可避免。而文化產(chǎn)業(yè)本身的特性決定了地方性的文化產(chǎn)品只有具備可復(fù)制性、可批量生產(chǎn)的條件時(shí)才可能產(chǎn)業(yè)化。因此，在產(chǎn)業(yè)化利潤(rùn)的驅(qū)使下，一些原本在特定時(shí)間、特定地點(diǎn)才能舉行的祭祀、歌舞等活動(dòng)可以在酒吧等游客需要的任何地點(diǎn)、任何時(shí)間隨意舉行（服務(wù)的虛化）；東巴祭司所用的法器、文字、頭飾等被制造成各式各樣的小玩意出售（產(chǎn)品的虛化）；穿著納西族服飾的外地人在古城經(jīng)營(yíng)著各種商品或客棧，成為旅游者心目中的“麗江人”（人的虛化）；等等。

麗江的社會(huì)文化正從實(shí)實(shí)在在的地方性文化向全球化、虛化變遷。這一過程也是麗江社會(huì)文化自我發(fā)展的過程——如果虛化的過程是伴隨著麗江傳統(tǒng)文化的扭曲、破壞甚至丑化，那必須及時(shí)地干預(yù)和調(diào)整文化產(chǎn)業(yè)的發(fā)展路徑；反之，如果虛化過程中出現(xiàn)了一種新的文化現(xiàn)象，并成為麗江新的獨(dú)特標(biāo)簽時(shí)，“虛”則又轉(zhuǎn)變成新的“實(shí)”。如外地人在主動(dòng)融入麗江社會(huì)文化并為麗江社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展作出貢獻(xiàn)后被當(dāng)?shù)厝朔Q為新麗江人時(shí)，他們已經(jīng)變成了“實(shí)”的麗江人。

因此，民族文化產(chǎn)業(yè)的集群化發(fā)展，既會(huì)使麗江的社會(huì)文化“去地方性”而變得“虛”，從而使民族文化產(chǎn)業(yè)失去發(fā)展動(dòng)力源。同時(shí)，麗江社會(huì)文化對(duì)“虛”文化的吸納、規(guī)范作用又會(huì)使“虛”再次變得“實(shí)”，成為麗江社會(huì)文化的有機(jī)組成部分。這樣，麗江的社會(huì)文化就在外來(lái)文化與本土文化的沖突與融合中，在從“實(shí)”到“虛”再到“實(shí)”的過程中不斷地發(fā)展和變化著。

四、結(jié)語(yǔ)

云南麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群作為西部民族文化資源富集地區(qū)經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一種特有現(xiàn)象，已成為推動(dòng)區(qū)域經(jīng)濟(jì)發(fā)展新的增長(zhǎng)極。這一現(xiàn)象既是麗江茶馬古道商貿(mào)重鎮(zhèn)形成的古老商業(yè)文化的現(xiàn)代延續(xù)和發(fā)展，又充分體現(xiàn)了納西民族包容文化的特征。辯證地看，麗江民族文化產(chǎn)業(yè)集群在為當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展注入活力的同時(shí)，也從積極和消極兩方面影響著當(dāng)?shù)厣鐣?huì)文化的變遷，但這種變遷是麗江社會(huì)文化在新的歷史條件下自我選擇和自我揚(yáng)棄的一個(gè)必然階段。

[1]晏雄.文化資源富集地區(qū)民族文化產(chǎn)業(yè)集群治理研究——以云南麗江市為例[A].李炎，等.區(qū)域文化產(chǎn)業(yè)研究[C].昆明：云南大學(xué)出版社，2014.

[2]劉婷.廣西民族文化資源評(píng)估與文化產(chǎn)業(yè)開發(fā)研究[J].廣西社會(huì)科學(xué)，2011，（2）.

[3]郭大烈，和志武.納西族史[M].成都：四川民族出版社，1999.

[4]晏雄.文化自覺與民族文化產(chǎn)業(yè)發(fā)展——以云南麗江為例[J].西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012，（9）.

[5]胡宇辰.產(chǎn)業(yè)集群效應(yīng)的經(jīng)濟(jì)學(xué)分析[J].當(dāng)代財(cái)經(jīng)，2004，（11）.

[6]季汝甜.美學(xué)視界里的麗江古城商業(yè)文化[A].楊國(guó)清.騰飛的翅膀——二OO九麗江文化旅游研討會(huì)論文集[C].昆明：云南人民出版社，2010.

[7]張波.論旅游對(duì)接待地社會(huì)文化的影響[J].云南民族大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004，（4）.

[8]楊文順.旅游業(yè)的發(fā)展對(duì)麗江民族關(guān)系的影響[A].楊國(guó)清.騰飛的翅膀——二OO九麗江文化旅游研討會(huì)論文集[C].昆明：云南人民出版社，2010.

[9]喬治·里茨爾．虛無(wú)的全球化[M].王云橋，宋興無(wú)，譯.上海：上海譯文出版社，2006.

[責(zé)任編輯：陳梅云]

晏雄，云南財(cái)經(jīng)大學(xué)公共管理學(xué)院教授，碩士生導(dǎo)師，博士，云南昆明650221

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1004-4434(2015)05-0131-06

國(guó)家社科基金項(xiàng)目“西部少數(shù)民族文化資源富集地區(qū)文化產(chǎn)業(yè)集群發(fā)展研究”（12BMZ058）