政黨文化概念:考辨、識(shí)別與重構(gòu)〔*〕

○趙秀芳

(山西師范大學(xué) 政法學(xué)院，山西 臨汾 041004)

上世紀(jì)80年代以來，國內(nèi)學(xué)者開始從文化視角觀照政黨組織，主要形成了兩類成果:其一，對(duì)國內(nèi)外不同政黨，特別是中國共產(chǎn)黨的黨內(nèi)文化現(xiàn)象進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)實(shí)證研究;其二，對(duì)政黨文化的一般原理進(jìn)行理論抽象層面的定位思考。兩類成果相結(jié)合，催生了一個(gè)新的研究領(lǐng)域——政黨文化學(xué)，并使其愈加獨(dú)立。然而，政黨文化學(xué)在國內(nèi)發(fā)源至今不到30年，在國際上亦缺乏成熟的理論，因此雖然相關(guān)研究成果不斷涌現(xiàn)，但諸多基本問題仍處于討論階段。廓清概念是展開研究的基礎(chǔ)和前提，而學(xué)界關(guān)于政黨文化概念的研究還未形成主流性、共識(shí)性、獨(dú)立性的理論框架。本文試圖從組織文化學(xué)視角，以價(jià)值為核心詞語，揭示政黨文化概念的應(yīng)然，明確其內(nèi)涵外延，以期為政黨文化學(xué)研究奠定理論基礎(chǔ)。

一、政黨文化的考辨:諸說梳理及評(píng)析

縱觀學(xué)界已有的關(guān)于政黨文化的概念界定，盡管存在種種分歧，但有著基本一致的努力方向，在存異的同時(shí)，于某些方面達(dá)成了共識(shí)?？傮w而言，對(duì)政黨文化概念的認(rèn)識(shí)，存在以下三個(gè)方面的共識(shí)趨勢(shì):

1.政黨文化的學(xué)理依據(jù):由政治文化到組織文化

國內(nèi)最早提出政黨文化概念的是王滬寧，他曾在《解放日?qǐng)?bào)》上指出“政黨文化是政治文化的一部分，……它包括人們對(duì)政黨的理念、價(jià)值、情感、信仰、理想和原則擇取。”〔1〕90年代，施雪華將概念具體化，認(rèn)為“政黨文化是人們對(duì)政黨組織、政黨活動(dòng)和政黨制度形成的價(jià)值判斷、認(rèn)同心理和評(píng)價(jià)取向等因素形成的政黨政治活動(dòng)的社會(huì)環(huán)境、文化氛圍。”〔2〕早期的這兩種代表性的政黨文化概念，顯然將政黨文化置于政治文化的視域之中，建基于政治文化的學(xué)理基礎(chǔ)之上。

到本世紀(jì)初，開創(chuàng)了新視角的趙理富，從組織文化的角度，指出政黨文化是“政黨所具有的為全體成員所認(rèn)同的意識(shí)形態(tài)(或說政治思想)、組織心理、制度規(guī)范、行為作風(fēng)以及由此決定的政黨形象?！薄?〕之后，理論界基本受此研究思路的深刻影響，概以組織文化作為對(duì)政黨文化概念進(jìn)行論述的學(xué)理支撐。

政治文化視野下的政黨文化，主體是社會(huì)全體成員，客體是政黨，這里將政黨作為政治現(xiàn)象看待，進(jìn)而把政黨文化作為亞政治文化。組織文化視野下的政黨文化，主體是政黨的全體成員，回歸到政黨組織本身來展開文化研究。相對(duì)而言，如果把政黨文化作為微觀研究，那么組織文化就是中觀視野，政治文化則是宏觀視野。政黨文化是政治文化體系的重要組成部分，二者在具體內(nèi)容、表現(xiàn)形式和基本特征等方面具有相當(dāng)?shù)耐|(zhì)性，但政治文化的范圍要遠(yuǎn)遠(yuǎn)廣泛于政黨文化;把政黨作為客體進(jìn)行文化研究的做法，將政黨自身在政治文化養(yǎng)成過程中的主觀能動(dòng)作用剝離于視野之外。以中觀的組織文化理論作為政黨文化的學(xué)理基礎(chǔ)，則改善了以宏觀的政治文化理論為學(xué)理基礎(chǔ)的這些不便。明顯的是，以組織文化理論指導(dǎo)政黨文化的具體研究，二者在認(rèn)識(shí)論上具有普遍與特殊的哲學(xué)關(guān)系，在方法論上具備一般與具體的關(guān)聯(lián)性。并且，將政黨作為特殊的組織進(jìn)行文化考量，不僅考慮到政黨文化在政治文化系統(tǒng)中的特殊地位與作用，而且強(qiáng)調(diào)了自身的獨(dú)特性和在整個(gè)政治文化系統(tǒng)中的主動(dòng)性。

2.政黨文化構(gòu)成的考察路徑:從靜態(tài)維度到強(qiáng)調(diào)靜態(tài)與動(dòng)態(tài)相結(jié)合

從考察構(gòu)成要素著手確定其內(nèi)涵和外延，是學(xué)者們界定政黨文化概念的一般性方法。把政黨文化作為組織文化進(jìn)行研究之初，理論界在對(duì)其構(gòu)成或成果加以羅列與具體描述的基礎(chǔ)上，形成了關(guān)于政黨文化的描述性概念。例如趙理富對(duì)政黨文化概念的探討。肖鐵肩遵循了趙理富的思路，進(jìn)一步指出政黨文化包含意識(shí)形態(tài)要素、制度規(guī)范要素、標(biāo)識(shí)性要素?！?〕這種做法，側(cè)重從紛繁復(fù)雜的政黨活動(dòng)和現(xiàn)象中，抽離出屬于政黨文化的內(nèi)容——或內(nèi)在與外在要素，或精神與物質(zhì)要素，其價(jià)值在于幫助人們明晰政黨文化的外延，是建立在政黨活動(dòng)成果梳理基礎(chǔ)上的靜態(tài)觀察。

但是，文化兼有靜態(tài)和動(dòng)態(tài)表征?！皬奈幕某煞只蚴庆o的方面來看，它含有物質(zhì)與精神各方面。從文化的發(fā)展或是動(dòng)的方面來看，它含有變化與累積的歷程?！?隨著認(rèn)識(shí)的逐漸深入，學(xué)者們?cè)诮o政黨文化下定義時(shí)，越來越強(qiáng)調(diào)靜態(tài)成果描述與動(dòng)態(tài)運(yùn)行狀態(tài)相結(jié)合的觀察路徑。桑玉成、李冉將政黨文化的本質(zhì)與形態(tài)相結(jié)合，形成了政黨文化的新內(nèi)涵，即“政黨意識(shí)的外化形態(tài)”?！?〕這個(gè)概念，照顧到了政黨文化“成分”和“實(shí)踐路徑”雙重義項(xiàng)。在此基礎(chǔ)上，李冉鮮明強(qiáng)調(diào)，研究政黨文化的構(gòu)成，應(yīng)當(dāng)注意“政黨文化的靜態(tài)表現(xiàn)與動(dòng)態(tài)運(yùn)行”的雙重維度。〔7〕之后，魏書勝也著文，從文化的動(dòng)態(tài)特征出發(fā)，進(jìn)一步得出結(jié)論:從政黨文化的意義上研究中國共產(chǎn)黨，既要研究其靜態(tài)的文化要素，更應(yīng)研究其動(dòng)態(tài)的文化精神?！?〕其他學(xué)者也大都強(qiáng)調(diào)政黨文化是長(zhǎng)期養(yǎng)成的，陸續(xù)重視對(duì)政黨文化動(dòng)態(tài)過程的研究。

從靜態(tài)的現(xiàn)象描述到強(qiáng)調(diào)靜態(tài)表現(xiàn)與動(dòng)態(tài)運(yùn)行結(jié)合來詮釋政黨文化概念，這標(biāo)志著學(xué)界對(duì)該概念認(rèn)識(shí)的日益深刻。

3.政黨文化的結(jié)構(gòu)要素:由精神因素到多元因素

具體到政黨文化的構(gòu)成要素包括哪些，學(xué)界展開討論的一個(gè)趨向是由對(duì)精神因素的關(guān)注到多元要素的強(qiáng)調(diào)。王滬寧教授剛提出政黨文化的概念時(shí)，把人們對(duì)政黨的“心理或意識(shí)”因素作為它的構(gòu)成要素。后來的探討則開始考慮到精神層面以外的其他文化因素，使政黨文化的結(jié)構(gòu)愈益豐滿。其表現(xiàn)在兩個(gè)方面:一，增加了物質(zhì)要素(政黨制度和規(guī)范、標(biāo)識(shí))和評(píng)價(jià)要素(政黨形象)等。正如有的學(xué)者指出的，政黨文化包括觀念性政黨文化和實(shí)體性政黨文化兩部分。二，從政黨文化的動(dòng)態(tài)特征考慮，有人提出了政黨的文化精神這一構(gòu)成要素。這一認(rèn)識(shí)趨勢(shì)，打開了政黨文化的研究視野，使政黨文化的研究領(lǐng)域走向全面。

然而，在此問題上學(xué)界存在頗多分歧。一是核心要素是意識(shí)形態(tài)還是政黨意識(shí)、政權(quán)意識(shí)?多數(shù)學(xué)者認(rèn)為意識(shí)形態(tài)是政黨文化的內(nèi)核，其依據(jù)是意識(shí)形態(tài)作為信仰，起著組織原動(dòng)力的作用，即意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同是政黨產(chǎn)生和存在的前提?！?〕桑玉成、李冉發(fā)出了不同的聲音。二人提出將意識(shí)形態(tài)作為政黨文化的核心要素具有狹隘性，同時(shí)明確主張“政黨意識(shí)是政黨文化的核心要素，政黨意識(shí)分析是政黨文化研究的首要課題。”〔10〕因?yàn)?，意識(shí)形態(tài)承載的是政黨合法性內(nèi)容，而忽視了對(duì)政黨實(shí)踐有效性的把握;相對(duì)而言，政黨意識(shí)則完整考慮到合法性和有效性這兩個(gè)現(xiàn)代政黨政治的基本主題。事實(shí)上，“意識(shí)形態(tài)核心論”者也注意到了現(xiàn)代政黨在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的明顯變化，也就是王長(zhǎng)江所概括的“意識(shí)形態(tài)的中間化”〔11〕。這也成為桑玉成和李冉提出不同看法的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。李冉進(jìn)一步提出“政黨文化的核心要素是政權(quán)意識(shí)而不是意識(shí)形態(tài)”，并深入論述意識(shí)形態(tài)不適宜作為政黨文化核心要素的原由:其一，意識(shí)形態(tài)學(xué)說不具有解釋政黨文化現(xiàn)象的理論徹底性;其二，這種做法不是馬克思主義的本來立場(chǎng);其三，這種做法難以體現(xiàn)現(xiàn)代政黨政治的發(fā)展現(xiàn)狀。進(jìn)而指出了政權(quán)意識(shí)在政黨文化中的核心地位?！?2〕對(duì)此分歧，有學(xué)者作了模棱兩可的處理，比如楊立志在自己的文章中指出“政黨的意識(shí)形態(tài)或政黨意識(shí)仍處于政黨文化的核心地位”〔13〕。

二是政黨制度、政黨形象、標(biāo)識(shí)性要素是否屬于政黨文化?以趙理富的政黨文化構(gòu)成說為基礎(chǔ)，學(xué)者們展開了熱烈地討論。例如，關(guān)于政黨制度，李冉認(rèn)為其不屬于政黨文化要素。關(guān)于政黨形象，李冉贊成其作為政黨文化的構(gòu)成要素，但丁衛(wèi)華則論證“政黨形象的塑造，只能看成是政黨文化建設(shè)的社會(huì)效果，而不應(yīng)該是政黨文化的具體內(nèi)容”〔14〕。關(guān)于標(biāo)識(shí)性要素，肖鐵肩將其作為政黨文化構(gòu)成要素之一〔15〕，但楊立志則認(rèn)為“政黨標(biāo)志在政黨文化中的作用是無法與意識(shí)形態(tài)、制度規(guī)范、組織心理相比的，不能作為政黨文化的基本要素。”〔16〕

二、政黨文化的識(shí)別:政黨文化是政黨組織的“意義之網(wǎng)”

上述學(xué)界關(guān)于政黨文化概念的解讀，顯然還未形成有共識(shí)性、有說服力的定義，但為充分認(rèn)識(shí)政黨文化提供了越來越全面和成熟的視角?，F(xiàn)在需要做的，就是在此基礎(chǔ)上，進(jìn)一步揭露政黨文化概念本質(zhì)，推動(dòng)政黨文化理論體系的建構(gòu)。

可以這樣理解，對(duì)政黨文化概念的莫衷一是，源于文化概念的撲朔迷離。自文化概念誕生以來，人們就從不同的路向?qū)ζ浣忉?精神說、成果說、類生存方式或者行為模式說、符號(hào)系統(tǒng)說等等。近年來，人們運(yùn)用新的思路對(duì)文化進(jìn)行了詮釋，那就是價(jià)值說或者“人化”說?！?7〕事實(shí)上，價(jià)值為核心的文化界定與“人化”的文化詮釋如出一轍，即文化是人作為主體按照一定的價(jià)值尺度對(duì)主客體兩個(gè)世界進(jìn)行“人化”的這樣一種存在方式和狀態(tài)。這種新的詮釋思路建基于人類實(shí)踐和文化研究的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)之上，彌補(bǔ)了其他各種闡釋之不足。

依此思路，從文化的視角出發(fā)、結(jié)合政黨組織的主體關(guān)注，不難形成政黨文化的內(nèi)涵，即政黨追求和實(shí)現(xiàn)價(jià)值的存在方式和狀態(tài)。首先，政黨文化研究是對(duì)政黨組織的研究，即政黨是政黨文化的主體。政黨作為歷史發(fā)展到一定階段的政治組織，是在共同的政治目標(biāo)和利益基礎(chǔ)上形成的集體性的“人”，它是人類社會(huì)的重要結(jié)構(gòu)單位并反過來對(duì)人類社會(huì)的演進(jìn)有著重要的貢獻(xiàn)。作為集體性的“人”，政黨本身就是自成一體的復(fù)雜系統(tǒng):它有復(fù)雜的目標(biāo)，包括一般的和具體的政治目標(biāo)以及維持政黨生存與發(fā)展的“保養(yǎng)”目標(biāo);它有復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，包括層次化、規(guī)范性的正式結(jié)構(gòu)以及基于黨員的能力、興趣、觀念等自發(fā)形成的非正式模式;它有復(fù)雜的運(yùn)行過程，包括政黨自身的創(chuàng)造性以及與社會(huì)歷史環(huán)境的互惠性;政黨肌體常常在進(jìn)行新陳代謝活動(dòng)，既有穩(wěn)定的核心要素，又不斷地引入新要素……因此，政黨作為組織，具備了集體行動(dòng)者的獨(dú)立人格，從而有著自己獨(dú)特的活動(dòng)方式、活動(dòng)規(guī)律和生存心態(tài)。當(dāng)然，歸根結(jié)蒂，政黨組織體現(xiàn)的仍是“人”的主體性，是由個(gè)體的人組成的群體結(jié)構(gòu)的實(shí)踐主體。

其次，政黨文化是人化世界在政黨組織這個(gè)特定時(shí)空條件下的特殊體現(xiàn)。一般地講，文化即“以文化成”“人化”，是人類逐漸剝離自然屬性建立“人化世界”的過程和產(chǎn)物。人化的過程就是按照真善美建構(gòu)人類世界的過程，人化世界就是告別野蠻、追求文明的世界。顯然，組織起來，是人類追求真善美、實(shí)現(xiàn)文明的重要途徑。政黨就是這樣的組織類型，成為人們實(shí)現(xiàn)政治上的善和正義(當(dāng)然，也有惡的或非正義的目標(biāo))的重要渠道。政黨一經(jīng)建立，就和文化密不可分，一方面承擔(dān)著實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)價(jià)值目標(biāo)的文化使命，一方面建構(gòu)屬于自身的特殊文化系統(tǒng)。于是，整個(gè)人類文化成為政黨的生存環(huán)境，政黨文化又為人化世界的推進(jìn)發(fā)揮著能動(dòng)性，二者彼此互動(dòng)、彼此依賴。所以說，人化世界在政黨組織中獲得了特殊的時(shí)空條件后，形成了政黨文化，政黨文化是人類文化在政黨組織中的一個(gè)投影，政黨的價(jià)值理想是人類價(jià)值理想的具體表現(xiàn)。與此同時(shí)，是否符合人類社會(huì)真善美的準(zhǔn)則成為衡量政黨文化先進(jìn)與落后的標(biāo)準(zhǔn)。

最后，政黨文化的中心觀念是價(jià)值。唐君毅先生講過:“蓋文化之范圍至大，論文化最重要者，在所持以論文化之中心觀念。如中心觀念不清或錯(cuò)誤，則全盤皆輸?！薄?8〕同樣，政黨文化現(xiàn)象龐雜廣泛，通過描述性的做法抽象其定義，難以周延，且不具備嚴(yán)肅性。從中心觀念出發(fā)，挖掘政黨文化概念的核心詞語，反思其一般本質(zhì)，則更有利于形成該范疇的學(xué)術(shù)共識(shí)。當(dāng)下文化研究的路向之一是將價(jià)值作為核心詞語，同理，政黨文化研究的核心詞語亦當(dāng)是價(jià)值?！皟r(jià)值是對(duì)主客體相互關(guān)系的一種主體性描述，它代表著客體主體化過程的性質(zhì)和程度，即客體的存在、屬性和合乎規(guī)律的變化與主體尺度相一致、相符合或相接近的性質(zhì)和程度?！薄?9〕價(jià)值貫穿于政黨的創(chuàng)建和發(fā)展過程始終，價(jià)值的指引是理解政黨實(shí)踐活動(dòng)的根本依據(jù)。

中西方政黨產(chǎn)生于不同的歷史條件。西方政黨是資本主義民主政治發(fā)展的產(chǎn)物，外源后發(fā)性的中國政黨則扮演著推動(dòng)民主政治的重要角色。然而，中西方政黨在誕生之后，必然形成自己對(duì)客觀世界的主體認(rèn)識(shí)并提出階級(jí)的或國家的價(jià)值目標(biāo)?！罢x是社會(huì)的幸福?！薄?0〕“而政黨，作為政治的一個(gè)重要載體，……如果不能自覺地去追求正義，那是政黨的不幸。”〔21〕對(duì)于正義的追求，是政黨基本的價(jià)值目標(biāo)，它具體體現(xiàn)為政黨的最高綱領(lǐng)和最低綱領(lǐng)。這樣，政黨組成之后，其活動(dòng)方式和運(yùn)行過程就以一系列價(jià)值目標(biāo)為中軸展開。當(dāng)代世界，政黨的產(chǎn)生、特點(diǎn)、行為和目的等等已發(fā)生了歷史性變遷，有些政黨不為選舉或參與國家政權(quán)而存在，而是為了影響國家權(quán)力以表達(dá)特殊群體的意愿和呼聲，這種“意愿和呼聲”就是政黨的價(jià)值目標(biāo)?？梢哉f，是特殊的價(jià)值目標(biāo)將“部分人”凝聚在一起形成了政黨并成為政黨成員共同活動(dòng)的行為導(dǎo)向。

政黨的實(shí)踐，是向內(nèi)完善和向外擴(kuò)張的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一。一方面，依著政黨的綱領(lǐng)要求優(yōu)化自身結(jié)構(gòu)、完善自身行為，對(duì)自身的維護(hù)和改造，是“追求正義”的條件和手段，同時(shí)也是政黨的“保養(yǎng)”目標(biāo)。另一方面，依著政黨的綱領(lǐng)改變社會(huì)政治環(huán)境，促進(jìn)人類社會(huì)不斷實(shí)現(xiàn)“正義”。對(duì)主觀和客觀世界的雙重改造內(nèi)在統(tǒng)一于政黨實(shí)踐活動(dòng)中，并蘊(yùn)含了政黨對(duì)國家、社會(huì)和自身的理想狀態(tài)和價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。

當(dāng)然，政黨組織的價(jià)值目標(biāo)具有復(fù)雜性，除了一般與具體、產(chǎn)出與保養(yǎng)的價(jià)值目標(biāo)之分外，還有官方與真實(shí)的價(jià)值目標(biāo)之別。也就是說，政黨的價(jià)值系統(tǒng)中，既有公開提倡的應(yīng)然目標(biāo)，也有事實(shí)存在的實(shí)然目標(biāo)，二者之間或者相互一致，或者相互背離，共存于政黨實(shí)踐中而不容忽視。

總之，正如美國學(xué)者克利福德·格爾茨所言，“我同韋伯一樣，相信人是一種困在自己編織的意義之網(wǎng)里的動(dòng)物，我看文化就是這張網(wǎng)”。 政黨文化就是政黨追求和享有特定的價(jià)值成果，并通過實(shí)現(xiàn)這些價(jià)值來更新和發(fā)展自己，以及周圍的世界的存在方式和狀態(tài)〔23〕，從而成為政黨組織的“意義之網(wǎng)”，對(duì)于政黨改造自身與客觀世界的實(shí)踐活動(dòng)具有內(nèi)在的解釋力。

三、政黨文化的構(gòu)成:精神文化、制度文化、行為文化與物質(zhì)文化

將價(jià)值作為核心語詞對(duì)政黨文化概念進(jìn)行觀察并將政黨文化識(shí)別為政黨組織的“意義之網(wǎng)”，具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。其一，規(guī)定了政黨文化研究的內(nèi)涵和方式。政黨文化研究首先必須有主體關(guān)注，關(guān)注政黨組織作為集體性的“人”的角色和從個(gè)人到“人化世界”的介質(zhì)作用，形成對(duì)政黨組織本身的理解和把握。同時(shí)，政黨文化研究必須有行為關(guān)注，即從現(xiàn)實(shí)出發(fā)，研究政黨的具體運(yùn)行如何體現(xiàn)其價(jià)值尺度，即政黨在主客體互為作用中“怎樣做”，而不是僅僅去觀察政黨組織“做什么”。其二，提供了政黨文化進(jìn)步與落后的衡量標(biāo)準(zhǔn)。顯然，這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)就是人類的真善美價(jià)值原則，是人類社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向。與之一致的政黨文化是先進(jìn)的，反之，則是落后的。其三，明確了政黨文化研究的范圍，即政黨文化概念的外延。政黨現(xiàn)象十分紛雜，包括政黨學(xué)說、綱領(lǐng)、制度、符號(hào)、形象等等，哪些屬于政黨文化的研究范圍?應(yīng)當(dāng)這樣理解，作為政黨研究的一種范式，政黨文化研究應(yīng)當(dāng)從“價(jià)值”著手，觀察政黨實(shí)踐活動(dòng)過程中特有的方式和狀態(tài)，涉及政黨的價(jià)值目標(biāo)是什么、如何確證、又如何實(shí)現(xiàn)等內(nèi)容。因此，不能簡(jiǎn)單地說，政黨綱領(lǐng)、政黨學(xué)說、政黨制度、政黨符號(hào)、政黨形象等等是否屬于政黨文化的范疇。事實(shí)上前者與后者之間是相互滲透并相互體現(xiàn)的。蘊(yùn)含在復(fù)雜政黨現(xiàn)象中的精神、制度、行為和物質(zhì)文化共同編織了政黨生存與發(fā)展之“意義之網(wǎng)”。具體而言，政黨文化的構(gòu)成要素有以下四個(gè)方面:

1.精神文化。政黨文化的精神因素，指政黨在精神層面所確立的價(jià)值目標(biāo)體系以及組織成員的價(jià)值取向，包括政黨的意識(shí)形態(tài)、政黨的自我“保養(yǎng)”目標(biāo)和政黨成員的情感態(tài)度、思維特征、觀念信仰、政治動(dòng)機(jī)等組織心理三個(gè)層次。精神因素是政黨存在樣態(tài)的靈魂，彰顯著政黨組織的根本價(jià)值，直接確證和體現(xiàn)了政黨文化的特征。(1)意識(shí)形態(tài)是政黨的外向價(jià)值尺度，處于政黨文化的核心層次?！耙庾R(shí)形態(tài)把政黨當(dāng)作自己的物質(zhì)武器，任何政黨的產(chǎn)生和生存都有自己的意識(shí)形態(tài)前提，從邏輯上說，先有意識(shí)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)認(rèn)同才可能有政黨”。〔24〕它是政黨對(duì)于社會(huì)政治形態(tài)的價(jià)值認(rèn)同，體現(xiàn)著政黨對(duì)于社會(huì)歷史實(shí)踐的價(jià)值關(guān)懷和理想愿景。所以，意識(shí)形態(tài)是政黨實(shí)踐價(jià)值目標(biāo)的基本理論手段，具有凝聚、動(dòng)員、導(dǎo)向和約束等功能，從而成為政黨文化的主干。(2)政黨的自我“保養(yǎng)”目標(biāo)，是政黨的內(nèi)向價(jià)值尺度，是政黨在實(shí)踐中對(duì)自我改造的價(jià)值追求。隨著政黨的發(fā)展和壯大，維護(hù)和改造自身越來越成為重要的實(shí)踐內(nèi)容，從而形成自我“保養(yǎng)”的系列目標(biāo)，包括政黨的性質(zhì)、宗旨、規(guī)模、作風(fēng)要求等。政黨的自我“保養(yǎng)”價(jià)值，決定于政黨的意識(shí)形態(tài)，并為意識(shí)形態(tài)的實(shí)現(xiàn)服務(wù)，共同構(gòu)成了政黨的價(jià)值體系。(3)相比較穩(wěn)定、理性、長(zhǎng)遠(yuǎn)意義的意識(shí)形態(tài)和政黨自我“保養(yǎng)”目標(biāo)而言，組織心理是復(fù)雜、感性和不可控的精神要素。但是，后者作為潛在意識(shí)，具有“事實(shí)價(jià)值”的意義;作為黨眾心態(tài)，是政黨文化風(fēng)貌的直接表征。組織心理反映了政黨成員的價(jià)值取向，它與黨的意識(shí)形態(tài)及組織“保養(yǎng)”目標(biāo)是否一致，本身也是值得重視的文化現(xiàn)象。并且，三者的一致性，決定了政黨改造主客觀世界的有效性。

2.制度文化。政黨文化的制度因素研究不能等同于一般的政黨制度研究，但絕不能撇開政黨制度。邁耶和羅恩認(rèn)為，制度要素是“約束組織的高度理性化的神話”?！?5〕美國組織理論學(xué)者斯科特和戴維斯說，“組織吸納了各種制度要素。為了展示對(duì)于實(shí)現(xiàn)某個(gè)目標(biāo)和維護(hù)某種價(jià)值的嚴(yán)肅態(tài)度，人們必須創(chuàng)立含有時(shí)尚的理性化要素的組織，以表示他們的承諾。”〔26〕制度之于政黨組織的文化意義，在于它以規(guī)則的形式體現(xiàn)政黨的特定價(jià)值目標(biāo)，規(guī)定其實(shí)現(xiàn)所必需的程序和手段，構(gòu)建政黨成員集體行動(dòng)的共同認(rèn)知與理解的框架，為政黨活動(dòng)提供穩(wěn)定性。

政黨文化視域下的制度研究，需要關(guān)注三個(gè)方面:一是有形的規(guī)范形式，二是無形的內(nèi)化信念，三是對(duì)政黨組織所追求的價(jià)值信念的制度化過程。有形的規(guī)范形式，指的是具體的制度體系的內(nèi)容，意指對(duì)政黨成員的外部約束規(guī)則;無形的內(nèi)化信念，是隱藏在制度“外殼”之下的“靈魂”，是被政黨成員內(nèi)化了的準(zhǔn)則，體現(xiàn)了對(duì)政黨共同價(jià)值的承諾;制度化是一個(gè)過程，是對(duì)政黨行為進(jìn)行重復(fù)和賦予意義并將政黨價(jià)值付諸現(xiàn)實(shí)的過程。以政黨文化的角度審視制度，不僅要觀察它的外在內(nèi)容，更要挖掘其體現(xiàn)的內(nèi)在信念;既要觀察它靜態(tài)的規(guī)范和準(zhǔn)則，還要弄清其動(dòng)態(tài)的制度化過程，這樣才能理清制度對(duì)于確定政黨價(jià)值、規(guī)范政黨行為的文化意義，并區(qū)別于一般的政黨制度研究。

3.行為文化。萊維特等認(rèn)為，“組織是一個(gè)動(dòng)態(tài)系統(tǒng)”〔27〕。吉登斯認(rèn)為，“社會(huì)結(jié)構(gòu)的延續(xù)性取決于人們?cè)谄渲械男袆?dòng)再生現(xiàn)行模式的程度。”〔28〕強(qiáng)調(diào)組織的過程是組織理論的新穎視角。政黨作為高度理性化組織，同樣由靜態(tài)組織結(jié)構(gòu)和動(dòng)態(tài)行為模式構(gòu)成。組織結(jié)構(gòu)是政黨行為發(fā)生的背景，政黨行為則再生或改變其組織結(jié)構(gòu)，二者相輔相成。政黨的行為文化，就是政黨圍繞其價(jià)值體系展開活動(dòng)過程中形成的獨(dú)特運(yùn)行樣態(tài)，是對(duì)價(jià)值體系和制度文化的主體實(shí)踐。

政黨價(jià)值體系的規(guī)定性、制度要素的穩(wěn)定性，使政黨行為具有必然的連續(xù)性;又由于時(shí)代變遷使然，政黨行為同時(shí)具有發(fā)展性的時(shí)代特征。政黨行為的連續(xù)性和發(fā)展性共同構(gòu)成其踐行價(jià)值使命的行為樣態(tài)。具體而言，政黨的行為樣態(tài)涉及成員與組織、內(nèi)部各組織之間的關(guān)系，政黨與社會(huì)的輸入與輸出，以及組織結(jié)構(gòu)與政黨行為的互動(dòng)和變遷。

展開政黨行為文化研究不僅要?jiǎng)屿o結(jié)合，既橫剖政黨結(jié)構(gòu)與行為，又歷時(shí)地縱觀其變遷;還要內(nèi)外結(jié)合，既要觀察政黨組織系統(tǒng)內(nèi)部的運(yùn)行機(jī)制，同時(shí)關(guān)注其系統(tǒng)外部的生態(tài)基礎(chǔ)和系統(tǒng)內(nèi)外的輸入和輸出。因?yàn)?，政黨的運(yùn)行離不開社會(huì)歷史的大環(huán)境，而且政黨的價(jià)值也體現(xiàn)在它對(duì)社會(huì)歷史的創(chuàng)造性上。

4.物質(zhì)文化。政黨文化的物質(zhì)要素，指的是政黨活動(dòng)所依賴的物質(zhì)條件和政黨的標(biāo)志性符號(hào)。具體包括政黨的活動(dòng)場(chǎng)所、使用物品、黨旗、黨徽以及黨員的福利待遇等。這些物質(zhì)要素，因?yàn)樘N(yùn)含政黨的價(jià)值、理念，體現(xiàn)政黨對(duì)理想和目標(biāo)的追求和理解，而具有了象征性的文化意義。需要強(qiáng)調(diào)兩點(diǎn):一、政黨的物質(zhì)要素并不等同于文化，而是因?yàn)樗鼈兇蛏狭苏h活動(dòng)的印記，彰顯或記錄了政黨的價(jià)值和活動(dòng)，才被稱為文化的;二、政黨的物質(zhì)要素不容忽視，透過這些實(shí)體，我們可以領(lǐng)略和理解政黨及其成員對(duì)價(jià)值目標(biāo)的追求、憧憬和實(shí)踐。

總之，精神文化是價(jià)值的內(nèi)容規(guī)定，制度文化是價(jià)值的共同承諾，行為文化是價(jià)值的實(shí)踐運(yùn)行，物質(zhì)文化是價(jià)值的符號(hào)象征，共同編織了政黨組織的“意義之網(wǎng)”。

注釋:

〔1〕王滬寧:《從政黨文化看執(zhí)政黨建設(shè)》，《解放日?qǐng)?bào)》，1989年5月24日。

〔2〕施雪華:《論戰(zhàn)后西方政黨文化的新變化》，《復(fù)旦學(xué)報(bào)》1993年第2期。

〔3〕趙理富:《政黨文化探析》，《湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第5期。

〔4〕〔15〕肖鐵肩、丁芳:《中國共產(chǎn)黨政黨文化淺析》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2005年第1期。

〔5〕陳序經(jīng):《文化學(xué)概觀》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2005年，第24頁。

〔6〕〔10〕桑玉成、李冉:《政黨文化與中國共產(chǎn)黨政黨文化研究》，《毛澤東鄧小平理論研究》2006年第1期。

〔7〕〔12〕李冉:《論政黨文化的構(gòu)成》，《江蘇行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期。

〔8〕魏書勝:《論中國共產(chǎn)黨的“實(shí)事求是”政黨文化精神》，《馬克思主義研究》2012年第1期。

〔9〕參見趙理富:《政黨文化探析》，《湖北行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2002年第5期;肖鐵肩、丁芳:《中國共產(chǎn)黨政黨文化淺析》，《中南大學(xué)學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版)》2005年第1期;丁衛(wèi)華:《組織文化視野下政黨文化概念的構(gòu)建研究》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2012年第11期;林志彬:《中國共產(chǎn)黨政黨文化建設(shè)探析》，《廣西社會(huì)科學(xué)》2014年第1期等。

〔11〕王長(zhǎng)江:《政黨的危機(jī)——國外政黨運(yùn)行機(jī)制研究》，北京:改革出版社，1996年，第106頁。

〔13〕〔16〕楊立志:《政黨文化及其建設(shè):政黨政治的比較視野》，《學(xué)習(xí)與探索》2012年第11期。

〔14〕丁衛(wèi)華:《組織文化視野下政黨文化概念的構(gòu)建研究》，《湖北社會(huì)科學(xué)》2012年第11期。

〔17〕參見孫美堂等:《文化即“人化”——文化概念的一種詮釋及其意義》，《中國人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2004年第6期;張麗清:《文化概念研究的幾種路向及其分析》，《新視野》2012年第5期。

〔18〕唐君毅:《中國文化之精神價(jià)值》，臺(tái)北:中正書局，1994年，序言。

〔19〕李德順:《價(jià)值論》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2007年，第79頁。

〔20〕〔奧〕凱爾森:《法與國家的一般理論》，北京:中國大百科全書出版社，1996年，第6頁。

〔21〕吳克峰:《中西方視域中的政黨概念》，《理論學(xué)刊》2007年第5期。

〔22〕Geertz，Clifford，The Interpretation of Cultures.New York:Basic Books，1973，p.5.

〔23〕參照李德順等:《精神家園——新文化論綱》，哈爾濱:黑龍江教育出版社，2010年，第21頁。

〔24〕王邦佐:《中國政黨制度的社會(huì)生態(tài)分析》，上海:上海人民出版社，2000年，第235頁。

〔25〕Meyer，John W.，and Brian Rowan，Institutionalized Organizations:Formal Structure as Myth and Ceremony，American Journal of Sociology，1977，Vol.83，p.343.

〔26〕〔28〕〔美〕W·理查德·斯科特，杰拉爾德·F·戴維斯:《組織理論:理性、自然與開放系統(tǒng)的視角》，北京:中國人民大學(xué)出版社，2011年，第299、28頁。

〔27〕Leavitt，Harold J.，William R.Dill，and Henry B.Eyring，The Organizational World.New York:Harcourt Brace Jovanovich，1973，p.4.