早期美國文學(xué)中上帝形象的巨變〔*〕

○ 田 平，洪增流

(1．巢湖學(xué)院 外國語學(xué)院，安徽 合肥 238000;2．安徽大學(xué) 外國語學(xué)院，安徽 合肥 230000)

現(xiàn)代文明始于文藝復(fù)興，人文主義開始成為人類的主題思想，但中世紀(jì)，基督教以上帝的代言人的角色，教化廣大的教民和教徒，使基督教具有廣泛而深厚的群眾基礎(chǔ)，現(xiàn)代文明化過程的早期，上帝仍然高高在上，體現(xiàn)人文精神的偉大的事業(yè)還得是上帝的意旨，即使是那些具有強烈的人文思想的先行者，他們也不會懷疑上帝的存在和上帝的權(quán)威。然而歷史潮流浩浩蕩蕩，奔涌向前，上帝的概念逐步發(fā)生著變化，直到上帝完成開啟現(xiàn)代文明的光榮歷史使命后，神才退出人類主流思想的中心位置，把它還給人類思維主體——人本身，人文思想才逐漸成為人類的主題思想。本文所要論述的就是這個時期美國早期文學(xué)如何體現(xiàn)從清教的上帝觀向自然神論上帝觀的演變，將從以下三個方面闡述之。

一、清教理念世俗化

美國早期純清教理念逐漸世俗化是在清教理想和社會生活相結(jié)合的實際過程中自然實現(xiàn)的。

清教徒一開始來到美洲主要不是為了滿足積累財富的世俗物質(zhì)欲望，而是因為飽受壓迫，內(nèi)心又受了一種上帝所賦予的神圣的使命感的激勵和鼓舞才歷經(jīng)艱辛來到新世界的。歐洲移民在“蠻荒之處”落腳，建立殖民地的全過程，完全是上帝的計劃，是要歐洲移民這批“上帝的選民”完成一次猶如《圣經(jīng)》中記載的猶太人所完成的事業(yè)，以開拓北美殖民地的成就來印證上帝之偉大和全能。宣揚徹底的墮落，無條件地遴選，有限的贖罪，不可抵御的圣恩，圣人堅忍不拔的精神，這些濃厚的加爾文清教思想深深地扎根于清教徒的靈魂深處，這就是清教徒試圖想在新大陸建立的以《圣經(jīng)》理念為基礎(chǔ)的理想之國。

但是，清教理想是要在社會實際生活中實現(xiàn)的，如何處理世俗政治與清教理想的關(guān)系是擺在早期清教領(lǐng)袖們面前的首要難題。清教理念與社會政治生活相結(jié)合主要經(jīng)歷了下列一系列重要事件并向世俗化方向發(fā)生轉(zhuǎn)變。起初，到達(dá)北美殖民地的早期移民的最重要的目標(biāo)之一是首先建立不受官方和英國國教控制的自己的教會。公理會信徒以清教思想指導(dǎo)人們的日常生活與社區(qū)的創(chuàng)建與管理，把參加宗教生活和以教會為中心開展的社區(qū)活動看成是自己義不容辭的天職。正是通過這種對教徒日常生活方式的指導(dǎo)和影響，教會不斷地強化教徒的宗教使命感。1630年，清教領(lǐng)袖約翰·溫思羅普在《基督慈善之典范》里說，“這神圣的事業(yè)，就矗立在上帝與我們之間，我們追隨他進(jìn)入為此而奮斗的契約之中”。這就是后來所說的“神圣試驗”。1648年，馬薩諸塞灣、普利茅斯、康涅狄格和紐黑文等清教徒殖民地的教會召開了第一次宗教會議，通過了由理查德·馬瑟主撰的《劍橋綱領(lǐng)》，其中第十七章《關(guān)于教會事務(wù)之民事官員》揭示了政教合一的原則，教會不得與政府為敵。官吏不僅應(yīng)以世俗政務(wù)為己任，更該為神竭忠效命，使真理能通達(dá)四方。在宗教組織內(nèi)部，無論是先來的清教徒還是隨后到達(dá)的其他教派教徒，都在各自教會管理的實踐中不約而同地采用了《劍橋綱領(lǐng)》，該綱領(lǐng)旋即成為新英格蘭政教合一的教會模式。1643年，羅杰·威廉斯建立的羅得島殖民地率先實行了宗教寬容原則，1649年馬里蘭殖民地通過了保護(hù)處于少數(shù)地位的羅馬天主教徒的宗教寬容法。到18世紀(jì)，不同教派信仰者源源不斷地來到新大陸，又使各殖民地的宗教出現(xiàn)多樣化。這些變化，對宗教專制造成了巨大的沖擊，宗教自由，宗教寬容逐漸成為時代的要求?！?〕1786年，托馬斯·杰裴遜與詹姆斯·麥迪遜在弗吉尼亞州議會通過了《弗吉尼亞州宗教自由法》，該法案作為明確要求“廢除國教”的法案。1791年，美國憲法修正案第1條最終確立了政教分離和宗教信仰自由的原則。《權(quán)利法案》第1條明文規(guī)定:“國會不得制定確立一種國教或禁止信教自由的法律”。獨立后的美國人認(rèn)識到，要保障統(tǒng)一后的美國實行宗教自由和宗教寬容，就必須實行“政教分離”。清教思想退出政治中心地位，政教合一走向分離。尊重人的信仰、民主和民生的基本權(quán)利，建立不同信仰和諧共存的社會逐漸高于各教派自己的利益，反映了在美國的政治進(jìn)程中，上帝的主宰地位逐漸讓位于人。

清教理念從最初的以純宗教性教化為主向以指導(dǎo)世俗性生活、培養(yǎng)良好的道德和規(guī)范人的良好行為的方向轉(zhuǎn)變。

溫思羅普在旗艦“阿貝拉號”上以《基督教博愛的典范》為題為清教徒此行目的和意圖的布道，那就是把殖民地建設(shè)成一座“山巔之城”，〔2〕成為所有其他民族的典范，這是一次宣布建立未來和諧社會新迦南計劃的布道，它把清教思想與新英格蘭的開發(fā)的意義聯(lián)系起來，具有純宗教教化之目的。隨著各教會和社區(qū)的建立，牧師在露天場合的布道轉(zhuǎn)而更多關(guān)注的是世俗生活，如選舉日的布道從正教神學(xué)的角度闡明不同的選擇意味著什么，好的統(tǒng)治者意味著什么，好的統(tǒng)治者應(yīng)有什么特點，以此來影響選民，從而影響政治形勢;處決罪犯前的布道則勸說死囚在臨死前及時悔悟并要求會眾以此為借鑒等。清教理念將信奉上帝與規(guī)范人的行為聯(lián)系起來，進(jìn)行道德教育。每當(dāng)周日來臨，虔誠的基督徒總要帶著子女到教堂做禮拜，《圣經(jīng)》中的《十誡》既是基督教的信仰，又包含了社會道德規(guī)范的基本內(nèi)容，如“要孝敬父母”“不可殺人”“不可盜竊”“不可奸淫”“不可說謊”等。〔3〕霍桑筆下講述的就是十七世紀(jì)新英格蘭在清教思想統(tǒng)治下用清教教義和道德如何規(guī)范清教徒行為的故事。隨后，隨著教會內(nèi)部的民主和政教分離，“上帝面前人人平等”“愛護(hù)生命”“愛你的鄰居”等基督教倡導(dǎo)的基本信條，也早已融入了社會道德規(guī)范之中。這些道德教化表面是宗教行為，但內(nèi)容已發(fā)生了實質(zhì)的變化。富蘭克林的《自傳》里的著名的“十三條”美德(包括節(jié)制、寡言、有序、堅定、簡樸、勤勉、誠懇、公正、適度、貞操、謙虛等)就帶有強烈理性的色彩，宗教的色彩幾乎不見了。從信奉上帝為最高美德轉(zhuǎn)而向尊重人的生存權(quán)和基本人權(quán)的人文思想為基本的社會道德，反映了人的思想已發(fā)生了質(zhì)的轉(zhuǎn)變。

二、上帝主體向上帝客體的轉(zhuǎn)變

《圣經(jīng)》中上帝由主體地位(主動)到美國早期文學(xué)上帝向客體地位(被動)的變化，是清教徒和美國早期思想家在尋覓上帝以期獲得贖救的過程中自然實現(xiàn)的。

《圣經(jīng)》中上帝的主體地位通過上帝造人、找人和救人就可以表現(xiàn)出來。上帝創(chuàng)造人時，乃是按自己的形象來造，〔4〕將自己的靈氣吹在人身上〔5〕;第一個問句是神尋找人的呼喚:“亞當(dāng)，你在哪里?”〔6〕神差遣耶穌基督降世人間，向人類展示上帝的洪恩，說:“人子來，為要尋找、拯救失喪的人”〔7〕。從《圣經(jīng)》中神與人的關(guān)系看，也充分反映出上帝的主體地位?！对娖酚性?也反映在《圣經(jīng)》里的其它章節(jié)里):1．他生我們〔8〕:①始祖亞當(dāng)和夏娃是真神直接生的(創(chuàng)造的)，故稱為神的兒女〔9〕;②大衛(wèi)王說:“我受造奇妙可畏”〔10〕;每一個人雖然都由母腹出生，但肉體的形成，生命的來源，確由真神造化的奇妙和賜予。所以古人云:“我們也是他所生的”〔11〕。2．他養(yǎng)我們〔12〕:①在神造人之先，就為人創(chuàng)造日、月、星及大地，又在其上造出蔬菜、果子、五谷、樹木、花草、牲畜等等給人類享受〔13〕;②現(xiàn)在神使節(jié)令不變，又按時降雨，賞賜豐年，叫我們飲食飽足〔14〕;③所以我們當(dāng)稱頌、報答真神養(yǎng)育之大恩〔15〕。3．他支配我們的一切〔16〕:①生死在神〔17〕:加添希西家王十五年壽命〔18〕，叫寡婦的兒子復(fù)活〔19〕;②富貴在神〔20〕:神使所羅門富貴〔21〕，使以撒的百倍的收成〔22〕;③一切在神:婚姻是神配合的〔23〕，兒女是神所賜的〔24〕，人的腳步為神所定。〔25〕

與宗教改革前的基督教統(tǒng)治時期的歐洲完全不同，新英格蘭早期，雖然《圣經(jīng)》是清教徒的宗教理念的基礎(chǔ)，他們實質(zhì)上是在以自己的智慧在詮釋《圣經(jīng)》，開啟印證上帝存在、尋找上帝的歷程。清教徒可以自己詮釋《圣經(jīng)》，這本身就顯示了人的主動作用，而在宗教改革前，《圣經(jīng)》的解釋權(quán)在天主教會，它們是上帝在世間的代表，教會的存在，阻礙了教徒與上帝的直接聯(lián)系，妨礙了教徒尋覓上帝。

在《普利茅斯種植園史》中，布拉德福認(rèn)為上帝無時、無事、無處不在，建立殖民地完全是上帝的計劃，就是要歐洲移民這批“上帝的選民”完成一次有如《圣經(jīng)》中記載的猶太人所完成的事業(yè)。該書中上帝隨處可見，登陸后即遭印第安人的弓箭“歡迎”，半數(shù)移民在第一個冬天里忍凍挨餓病貧交加而死，被描述為上帝展現(xiàn)力量對他們進(jìn)行“考驗”，移民遇上了一個初通英語，愿為他們充當(dāng)翻譯的印第安人，被認(rèn)為是“上帝送來了禮物”，馬薩諸塞灣海域內(nèi)水產(chǎn)豐富，使布拉德福想到的是這是上帝不會讓自己的選民餓死，〔26〕上帝在幫助他們完成偉業(yè)。英克里斯·馬瑟在《上帝福佑現(xiàn)象錄》一書中認(rèn)為，上帝直接插手于人類及世間一切事務(wù)，因此他堅信人可以從日常的、此世的現(xiàn)象和事件中領(lǐng)悟到上帝的意愿和上帝的存在，有時他試圖將自然科學(xué)的理論同他的清教觀念融合起來，在討論“彗星”“地震”“天使”等“現(xiàn)象”的作品中，馬瑟甚至頻頻引用開普勒、波義耳等自然科學(xué)家的著作，用自然科學(xué)的理論來“證明”他的神學(xué)觀點，〔27〕從所謂的“第二等原因或事件”(日常的、此世的現(xiàn)象和事件)中尋找上帝，點明上帝。愛德華茲在他的《自述》〔28〕中描述了一次神顯神跡給他帶來的激動:

一七三七年，我為著健康，有一次騎馬到林間去，照著平常的習(xí)慣，從馬上下來，到了一個幽靜處，一邊散步，一邊對神默想禱告。忽然有一個非常的異象出現(xiàn)，我看見神人間的中保神子的榮耀，和祂偉大，完全，純潔，美妙的恩典與愛，以及祂謙卑溫柔的俯就。這種寧靜甜蜜的恩典，也顯得非常偉大超過諸天?；綗o法形容的優(yōu)美崇高，足吞一切思想和概念……這種情形，照我所能計算的，持續(xù)約有一點鐘之久，大部分的時候，我是眼淚直流，大聲號哭。我心中感到一種無法形容的迫切熱望，想要把自己倒空消滅，躺在塵埃，只讓基督把我充滿;我要以圣潔和純?nèi)膼廴鄣k，信靠祂，生活在祂里面，一生跟從祂，服事祂;靠祂的神圣純潔，使我得以完全純潔成圣。另外有幾次，我也看見同樣的異象，產(chǎn)生同樣的效果。

如果說布拉德福、馬瑟和愛德華茲記敘了他們在尋找上帝時就能感觸到上帝，而且這個上帝又是無處不在，無所不能的話(主要是因為他們的清教思想所致)，那么富蘭克林、托馬斯·潘恩和托馬斯·杰佛遜他們所追尋的上帝則是隱遁的(主要是他們的啟蒙思想和自然神論的觀點所致)，因為他們尋找到的上帝在創(chuàng)造了宇宙、賦予宇宙以規(guī)律之后，就站往一邊，再也不管世間的事務(wù)了，他賦予人類以理性的力量，讓人類發(fā)現(xiàn)自然規(guī)律和社會規(guī)律，(從這個意義上講)去發(fā)現(xiàn)上帝的存在。

富蘭克林發(fā)明避雷針，在研究大氣電方面做出了貢獻(xiàn)，他成了培根、牛頓和洛克等思想家的宣傳家，一個把對上帝熱切信仰用理性精神體現(xiàn)在個人和社會生活中的實用主義思想家，他是用科學(xué)的實驗證明上帝就在他為宇宙設(shè)立的規(guī)律之中的科學(xué)家。潘恩和杰佛遜以自然神論和洛克的社會契約論為基礎(chǔ)，試圖想利用上帝賦予人的理性，從常識入手，看到人的本質(zhì)并進(jìn)而發(fā)現(xiàn)一位以理性為本質(zhì)的上帝用自然的社會法則創(chuàng)建的和諧社會。潘恩是最激進(jìn)的自然神論者之一，他尋找并為之奮斗的上帝就是平等的人權(quán)。在《人權(quán)論》《理性時代》中，他倡導(dǎo)“人權(quán)平等的光輝神圣原則”，他著重論述了《1789年法國人權(quán)宣言》中的天賦人權(quán)思想。杰佛遜起草的《獨立宣言》，對美國的政治和社會產(chǎn)生了深刻的影響?！拔覀冋J(rèn)為下面這些真理是不言而喻的:人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利。為了保障這些權(quán)利，人類才在他們之間建立政府，而政府之正當(dāng)權(quán)力，是經(jīng)被治理者的同意而產(chǎn)生的。當(dāng)任何形式的政府對這些目標(biāo)具有破壞作用時，人民便有權(quán)力改變或廢除它，以建立一個新的政府;其賴以奠基的原則，其組織權(quán)力的方式，務(wù)使人民認(rèn)為唯有這樣才最可能獲得他們的安全和幸福?！?/p>

從《圣經(jīng)》的上帝和耶穌對人類主動拯救，到后來的清教徒積極尋求被拯救的途徑和積極探索與上帝融合的方式，用宗教的改革保持了上帝的圣潔，用神授的理性來抵消或代替上帝神跡和萬能，用人權(quán)神授的概念獲得生而平等的權(quán)利，架空了上帝，使上帝逐漸失去了主動，同時也逐漸失去了他那高大的形象，也讓人類由被動變?yōu)橹鲃?，同時人的形象從地上崛起，逐漸矗立起來。

三、上帝為敘述主體向作者為敘述主體的轉(zhuǎn)變

從《圣經(jīng)》以上帝為敘述主體逐漸向美國早期文學(xué)以作者為敘述主體轉(zhuǎn)變，這一變化是美國早期文學(xué)家在遵循敘述主體與敘述主題相一致這一敘事規(guī)律的過程中自然實現(xiàn)的?！?9〕

《圣經(jīng)》的敘述主體是上帝:《圣經(jīng)》的敘事目的在于宣揚上帝的絕對權(quán)威，而此權(quán)威是由上帝作為敘述主體而確立的。猶太教或基督教神學(xué)家都說《圣經(jīng)》是神圣的書，如果不是上帝自己編寫的，就是上帝在西乃山上向摩西口授、委托摩西編寫的。于是，《圣經(jīng)》就有了人們想象中的以至高無上的上帝作為敘述主體的必備特點:全知全能、絕對的口吻、深刻而簡潔、人神的互通性。敘述主體的這些特點，構(gòu)成了《圣經(jīng)》敘事主題和敘述主體相結(jié)合所形成的魅力:《圣經(jīng)》實際上是上帝的意旨的化身，因為只要讀了《圣經(jīng)》經(jīng)文，那上帝的意志、上帝的睿智、上帝的力量以及上帝的遺跡的顯現(xiàn)——總之，這些由上帝作為敘述主體決定并顯現(xiàn)出的上帝的權(quán)威才會成為廣大的教徒信仰的支柱。

布道文的敘述主體是傳教士:一篇典型的講道通常有三部分:教義、道理和用途?！暗览怼笔怯脕碇С纸塘x的，而“用途”則把教義運用到聽眾的日常生活中去，因而從布道文中人們能吸收大量有益于認(rèn)識神意的信息從而獲得有關(guān)人類獲救的真理，是指導(dǎo)生活和建設(shè)社會的《圣經(jīng)》的經(jīng)文。作為布道敘述主體的傳教士具有兩面性:一面是上帝的代言人，一面是塵世的自己，這兩面性基本是統(tǒng)一的，他能以宗教儀式的方式起到了對世俗生活排難解疑的指導(dǎo)和說教作用，布道文是教義和世俗生活間的中介。托馬斯·謝潑德是新英格蘭早期較有影響的牧師，《真誠的皈依者》這篇布道文宣傳清教思想人之原罪、人之受罰和上帝之愛等教義時，警告不敬上帝的聽眾，“要是我們鑿一塊木頭，使之成為有用的器具，但鑿了許久也不成器，就只好將它扔到火里當(dāng)柴燒;上帝也如此:他用疾病、破財，用死亡、用憐憫，用慘境來鑿你們，要仍然不起作用，除了也把你們?nèi)舆M(jìn)火中，還有什么別的選擇嗎?”然后，他用越來越多的家庭生活的意象，如妻子、父母、子女等，來描繪“上帝之愛”，使清教的教義變得非常生動，使聽眾皈依上帝。布道文敘述主體闡述上帝的意旨，指導(dǎo)實現(xiàn)清教理念的實踐，使布道含有了世俗中人的因素，象征人獲得了闡述上帝意志，指導(dǎo)人的實踐的機會。在宗教氛圍很濃的新英格蘭，它預(yù)示著上帝主宰和萬能地位開始松動、人的地位將要崛起。

清教主流敘史作品的敘述主體是作者自己，是那些富有宗教責(zé)任感和使命感的殖民地的領(lǐng)袖們自己，以他們本人的日記、書信，敘述新大陸新伊甸園的創(chuàng)建，告知歐洲母國的親友們他們在新大陸的情況，或記錄下他們對新大陸的開發(fā)。但以作者為敘述主體敘述社會的重大變革和事件，卻從敘述的角度，象征上帝的光輝照耀下，人在實踐和實現(xiàn)上帝意志中的重要作用，表明了人的地位的崛起。清教移民歷經(jīng)千辛萬苦來到北美，把那里看作是上帝的“允賜之地”。敘史作品在印證上帝的偉大和全能的同時，著力宣揚新英格蘭移民開拓新伊甸園的成就，如溫斯羅普的《新英格蘭史》，全部以日記形式寫成重大事件的發(fā)生;有的把《圣經(jīng)》作為敘事的藍(lán)本，將敘事的時刻暗示類比《圣經(jīng)》中的描述，如科頓·馬瑟的《新英格蘭宗教史》中則以敘述在新英格蘭的事跡的同時，使讀者時時聯(lián)想到《圣經(jīng)》，以敘史來闡述他的宗教觀點。此外，在敘史作品里，隱約看出人的靈性，他們領(lǐng)悟上帝的意圖，創(chuàng)造了“山巔之城”(雖然字面上是以上帝的名義);把創(chuàng)建殖民地提高到《圣經(jīng)》中上帝指引猶太人建立迦南圣地的高度，有神人一體、神人相似的意味;與此相適應(yīng)，敘述主體完全脫離了上帝(《圣經(jīng)》的敘述主體)或上帝的影子(布道文的敘述主體傳教士)，由人(作者自己)站出來說話，替代了上帝在《圣經(jīng)》和傳教士在布道文里的角色。作者作為敘述主體進(jìn)入敘述過程，自己又是故事過程的敘述者和經(jīng)歷者，敘述自己的親身經(jīng)歷并被歷史證明了的重大事件，這樣，作者本人在敘事中扮演著上帝的創(chuàng)世的角色，即創(chuàng)造敘事的天地，并與他們創(chuàng)建新“迦南”圣地的創(chuàng)舉結(jié)合起來，這樣從敘事和敘述兩個方面，人的作用就可見一斑了。這個轉(zhuǎn)變從敘事史的角度充分反映了人終于取得了說話的機會和權(quán)利(盡管這個機會和權(quán)利被用于旨在反映和執(zhí)行上帝意旨)，它象征著人的地位真正開始從大地上崛起。

愛德華茲的《自述》和富蘭克林的《自傳》中的敘述主體也是作者本人。這兩篇作品分別以作者自己內(nèi)心的豐富想象、理性的辨證思維敘述人神一體所帶來的神圣的和諧和事業(yè)的成功，象征著上帝的地位進(jìn)一步迅速下降。《自述》從人的內(nèi)心描述了人神的交流，記述了愛德華茲內(nèi)心極度的感恩，達(dá)到了人神和諧與交融，《自傳》認(rèn)為一個有清教理念與自律自強結(jié)合起來的人，上帝才會垂青，事業(yè)才會成功。和敘史作品一樣，《自述》和《自傳》仍保持著上帝的絕對權(quán)威，敘史作品意在側(cè)重執(zhí)行上帝的意旨，在促進(jìn)社會巨變的偉大事業(yè)中，顯示出了才能和才干，而在《自述》和《自傳》中，在上帝光輝照耀下的清教徒仍是卑微、虔誠的。和敘史作品一樣，《自述》和《自傳》的敘述仍發(fā)生在作者層面，但他們不把敘述的重點放在對實際發(fā)生、親身經(jīng)歷的歷史事件的敘述上。在敘述方面將敘事時間停頓下來，無限制地放慢，使事件之間缺少敘述時間上的上下文的聯(lián)系，重點敘述自己的內(nèi)心活動，闡述如何做才能配做上帝的子民;《自述》中絕少找到能夠引人入勝的故事情節(jié)，只限于交代兩句他自己某時在某地的外部環(huán)境，有的倒是在連上帝都見不到的地方(對我們一般讀者來說)，如何體驗到神跡的顯現(xiàn)和他又是如何的誠惶誠恐、悔悟以及與上帝交流時內(nèi)心的竊悅;與愛德華茲相反，富蘭克林用理性的眼光，在《自傳》中連篇累牘講的是如何做人的訓(xùn)誡和道理，甚至連自傳必備的故事也被嚴(yán)重地淡化了。由此，他們作品中的敘述主體的基本意義便一目了然:一、《自述》和《自傳》使用作者作為敘述主體，本意仍在證明他們敘事的真實性，但這種敘事的真實性由于敘述的嚴(yán)重內(nèi)化而受到質(zhì)疑，從而看到了上帝的權(quán)威的下降。就《自述》來講，愛德華茲以自己作為敘述主體是想要讀者相信他的敘述是真實的，可將敘事內(nèi)化卻產(chǎn)生了相反的效果，因為他的敘事在現(xiàn)實中得不到證實，盡管他的敘述中隱藏著巨大的、真摯的、虔誠的熱情。事實上，面對岌岌可危的清教理念，他也只能從內(nèi)心發(fā)出一聲深沉的嘆息，不可能像清教敘史作品的敘述主體那樣仍充滿自信地敢于敘述自己經(jīng)歷的史實?！蹲詡鳌吠瑯右灿龅秸鎸嵭缘膯栴}，因為自傳本身就是自己寫自己，相不相信還在于別人。二、《自述》和《自傳》本意在于弱化人的作用，頌揚上帝的偉大，但以作者為敘述主體，卻產(chǎn)生了相反的效果?！蹲允觥窋⑹鰞?nèi)化，一味地強調(diào)他自己作為人物內(nèi)心的具有奇特想象的直覺感受，否定自己作為人在社會改革中的作用(比如沒像敘史作品那樣，從而突出上帝萬能的目的)，可他以一個俗人的身份作為敘述主體卻恰好表達(dá)了人的巨大能力，他剪裁敘事過程，以內(nèi)化敘述造成敘述瞬間的極度擴張、使敘述速度極度放慢，充分展示了敘述主體的巨大敘事能力?！蹲詡鳌芬踩趸怂约鹤鳛楣适轮腥宋锏淖饔茫约鹤鳛槿嗽谏鐣兏镏泻麸L(fēng)喚雨、馳騁風(fēng)云的作用沒有得到體現(xiàn)，但他將倫理和社會意義提高到與宗教意義同樣重要的地位，強調(diào)自己用理性的態(tài)度與上帝的溝通，用具有進(jìn)取心的“商人態(tài)度”來衡量人的價值，論證了“自助者，天助之”的道理，說明誠實和勤奮才能獲得物質(zhì)上的成功，這無意中卻又展示了人的理性的巨大力量。

在美國早期敘事經(jīng)典作品中，以上帝為敘述主體向以作者為敘述主體的方向發(fā)生轉(zhuǎn)變，遵循這樣一條基本規(guī)律:敘述主題與敘述主體相一致。上帝的權(quán)威主題需要上帝作為敘述主體，反映人的力量和作用的主題必然要以人為敘述主體;清教理念占統(tǒng)攝地位的社會造成了僧俗雙重身份的傳教士去鼓吹上帝，宣傳教義，但又必須去面對現(xiàn)實生活中的俗人;清教的影響和衰落，造成了作為敘述主體的作者雖要為上帝歌功頌德，但作為人，他不免在無意中也要顯露自己。

總之，在世界開始進(jìn)入現(xiàn)代文明的大背景下，文藝復(fù)興便逐漸使人文思想成為人類思想的主流。受歐洲尤其是英國的影響，經(jīng)過一系列的宗教改革，從新英格蘭殖民時期到獨立前后，上帝的形象也發(fā)生了深刻的變化，并使這一時期成為產(chǎn)生信仰巨變的偉大時代。

注釋:

〔1〕劉澎:《第四章宗教與美國市民社會》，http://ias．cass．cn/photo/2004712151212．pdf。

〔2〕《馬太福音》第5章，第14節(jié)。

〔3〕劉澎:《當(dāng)代美國美國宗教》，社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001年，第315頁。

〔4〕《舊約·創(chuàng)世記》第1章，第26、27節(jié)。

〔5〕〔6〕《舊約·創(chuàng)世記》第2、3 章，第7、9 節(jié)。

〔7〕《新約·路加福音》第19章，第10節(jié)。

〔8〕《舊約·詩篇》第100篇，第3節(jié):“我們是他造的，也是屬他的?！?/p>

〔9〕《舊約·創(chuàng)世記》第1，2章有關(guān)上帝耶和華造人的故事。

〔10〕〔15〕《舊約·詩篇》第139、103 篇，第14、2 節(jié)。

〔11〕《新約·使徒行傳》第17章，第28節(jié)。

〔12〕《舊約·詩篇》第23篇，第1節(jié):“耶和華是我的牧者，我必不至缺乏?！?/p>

〔13〕《舊約·創(chuàng)世記》第1章，第29節(jié);第9章，第2、3節(jié)。

〔14〕《舊約·創(chuàng)世記》第8章，第22節(jié);《新約·使徒行傳》第14章，第17節(jié)。

〔16〕《舊約·詩篇》第31篇，第14、15篇。

〔17〕《舊約·申命記》第32章，第39節(jié)。

〔18〕《舊約·以賽亞書》第38章，第5節(jié)。

〔19〕〔21〕《舊約·列王紀(jì)上》第17、3 章，第22、13 節(jié)。

〔20〕《舊約·撒母耳記上》第2章，第6、7節(jié)。

〔22〕《舊約·創(chuàng)世記》第26章，第12、13節(jié)。

〔23〕《舊約·箴言》第19章，第14節(jié)。

〔24〕《舊約·詩篇》第127篇，第3節(jié);《舊約·創(chuàng)世記》第25章，第21節(jié)。

〔25〕《舊約·箴言》第20章，第24節(jié);《舊約·耶利米書》第10章，第23節(jié)。

〔26〕〔27〕張沖:《新編美國文學(xué)史》第一卷，上海外語教育出版社，2000年，第67－68、90－91頁。

〔28〕《自述》是愛德華茲關(guān)于自己對世界的新認(rèn)識的一篇記述，最初寫于1739年，首次刊載在《已故喬納森·愛德華茲牧師的生活和性格》(Life and Character of the Late Reverend Mr．Jonathan Edwards)一書中。

〔29〕田平、洪增流:《簡論美國早期文學(xué)中上帝主題的敘事演變》，《山東外語教學(xué)》2005年第6期，略有刪減。