中國兒童文學(xué)作品的創(chuàng)作與創(chuàng)新——從《格林童話》的“老婦人”形象說起

○ 王 慶

(北京師范大學(xué) 文學(xué)院，北京 100875)

一、引 言

《格林童話》風(fēng)靡世界，是歐洲傳統(tǒng)童話的一個(gè)代表。其中有一個(gè)故事，名字叫《猜謎》(The Riddle)。故事是這樣開始的:“從前有個(gè)王子，一直想周游世界。他沒有帶任何隨從，僅僅帶了一個(gè)忠實(shí)的仆人就出發(fā)了。一天，王子來到了一個(gè)大森林前，夜幕降臨了，可是他還沒有找到落腳的地方，不知道在哪里過夜。就在這時(shí)，他看到一個(gè)女孩正向一個(gè)小屋走去，等王子走近了，發(fā)現(xiàn)這個(gè)女孩年輕且漂亮。王子趕緊走上前去說:‘親愛的朋友，我和我的仆人能在您的小屋里暫過一晚嗎?’‘哦，可以倒是可以，’女孩的聲音很哀傷，‘不過我覺得您不要冒險(xiǎn)。最好別進(jìn)屋?！疄槭裁茨?’王子問道。女孩嘆了口氣說:‘我的繼母(stepmother)慣用魔法(wicked arts);她對陌生人總是心存惡意(ill－disposed)。’說著說著，王子發(fā)現(xiàn)他們已經(jīng)到了一個(gè)女巫(witch)的房門前。天已經(jīng)很黑了，他不能再往前走了，好在他并不害怕，就徑直進(jìn)屋了。老太婆(the old woman)就坐在火邊的椅子上，用她的紅眼睛(red eyes)盯著進(jìn)來的陌生人……”〔1〕

可以看到，故事發(fā)生的背景是大森林，氣氛壓抑;在接下來的敘述中，繼母、魔法(或巫術(shù))、惡意、女巫、老太婆等詞語相繼出現(xiàn)，而且繼母、女巫、老太婆互換使用，指稱相同。

二、歐洲傳統(tǒng)童話故事中的典型“老婦人”形象

以上的描寫幾乎成了歐洲傳統(tǒng)童話描寫“老婦人”形象的典型模板。在歐洲傳統(tǒng)的童話故事里，有很多“老婦人”的形象，只有很少一部分是和藹可親的，或者說是并無多少惡意;而大多數(shù)老婦人形象都是相貌丑陋，著裝古怪，性情狠毒，極具惡意，她們還經(jīng)常使用邪惡的魔法，把好端端的人(多是年輕的男孩)變成各種動物，有的還殘害甚至吃小孩。

首先，讓我們來看一些會魔法、能幫助人、并不是很壞的老婦人。《格林童話》中，并不是很壞的老婦人形象并不多見?！稄?qiáng)盜新郎》《魔鬼的三根金頭發(fā)》《魔鬼和他的奶奶》三個(gè)故事中的老婦人都不壞，是助人的形象;《三只小鳥》《和爾媽媽》兩個(gè)故事中的老婦人都會魔法，卻也能用魔法助人。

除了《格林童話》之外，傳統(tǒng)意大利童話Strega Nona(Grandma Witch，巫婆奶奶)〔2〕主人公Strega Nona是一位老婦人，會魔法，能給人醫(yī)治頭疼，還能用魔法給女孩變來男朋友。老婦人并無惡意，還能解人危難。安徒生童話《賣火柴的小女孩》中在小女孩幻覺中出現(xiàn)的奶奶，也是一個(gè)可以依靠的親人形象。

像以上歐洲傳統(tǒng)童話中的這些“老婦人”形象，大多是和善的，有些會魔法卻無惡意，她們多是孤獨(dú)地與魔鬼或強(qiáng)盜生活在一起，對陷入魔窟的人會施以援手?？墒?，這類的老婦人形象畢竟很少，更多的老婦人是使用邪惡魔法、充滿惡意的老巫婆，她們或以邪惡女巫，或以狠毒繼母的形象出現(xiàn)，很多時(shí)候，繼母同時(shí)又是一個(gè)會魔法的老巫婆，她們經(jīng)常跟old woman(譯作老婦人，老女人或老太婆等)這類詞組交替使用。《白雪公主》中，王后本是一個(gè)美麗的婦人，可是當(dāng)?shù)弥籽┕鞅人利愐磺П稌r(shí)，她嫉妒得要命，非要置白雪公主于死地。她裝扮成一個(gè)容顏衰歇之后的歹毒的老女人，后又化作一個(gè)老婆子，實(shí)施其罪惡的謀殺白雪公主的行為?！读_蘭和他的妻子》《情人羅蘭》《紅松樹》《漢賽爾和格萊特》《森林里的三個(gè)小仙人》幾個(gè)故事中的老婦人多是繼母，有些會魔法，還有些是巫婆，她們都很邪惡，殘害小孩。《涅潘齊魯》《兩兄弟》《烏鴉》《棄兒鳥撫》都有邪惡的女巫，《玫瑰小姐》中，因?yàn)閲鯖]有邀請一個(gè)老仙女參加女兒的生日會，這個(gè)老仙女便將魔咒降臨在公主身上，詛咒她被紡錘扎死，多年后這個(gè)老仙女變成一個(gè)老女人在紡線，并實(shí)施了陰謀?！陡窳滞挕分械睦衔灼胚€經(jīng)常使用魔法將年輕的王子或公主變成動物或樹木等，例如在《青蛙王子》《兄和妹》《十二個(gè)兄弟》《六只天鵝》《森林里的老婦人》《圖特》等故事中。

貪婪、嫉妒的形象也多被刻畫成老太婆。《漁夫和他的妻子》講的就是家喻戶曉的漁夫和金魚的故事，漁夫的妻子是一個(gè)老太婆的形象，雖然她不會什么魔法，但她貪得無厭。老婦人也經(jīng)常被描繪成小偷?！短焯弥械牟每p》描寫一個(gè)裁縫到了天堂，從天上往下看，發(fā)現(xiàn)一個(gè)丑陋的老女人在溪邊洗衣服，悄悄地偷了兩塊頭巾?！缎⊥岛蛶煾浮分杏幸粋€(gè)老女人，兒子是偷盜大王，老女人會巫術(shù)，能變換各種身形。

《格林童話》中有一篇《年老的媽媽》，似乎對老婦人充滿了仇恨，將老婦人描寫得很悲慘:先是失去丈夫，再是死去兩個(gè)兒子，之后親戚也一個(gè)一個(gè)死去，最后只剩下她自己一個(gè)孤老婆子，悲慘地死去。

在李宗法譯《格里姆童話》的8個(gè)童話故事中，5個(gè)有老婦人，其中4人會魔法，樣子丑陋，3人是壞人。司馬仝譯《德國童話》〔3〕，共45篇童話，其中格林童話22篇，豪夫童話3篇，貝希施坦因童話20篇;格林童話中，有12篇中提到老婦人，其中有8篇講到老巫婆，會魔法，有1篇講到老太婆很貪婪，其他3篇沒有講到老婦人的善惡，可是卻無任何能力。豪夫的3篇童話都涉及魔法，有2篇講到有魔法、魔杖的老太婆，可惡的女巫，丑陋老太婆。貝希施坦因童話中有7篇涉及會魔法的老太婆。全本《格林童話》有211個(gè)故事，講到老婦人的故事約有50個(gè)，其中的邪惡老太婆有31個(gè)，沒有提到善惡的5個(gè)，比較和善的有14個(gè);50個(gè)老婦人中，有30個(gè)是女巫，或會魔法，其中27個(gè)是邪惡的，只有3個(gè)善良。

除了《格林童話》之外，安徒生童話也多次提到老婦人、女巫等〔4〕?！端廊恕分校瑖鯙榕畠号e行盛大的洗禮會，邀請七個(gè)年青的仙女作教母，但忘了邀請一個(gè)老仙女，老仙女十分怨恨，詛咒公主被紡錘扎死。后來，這個(gè)老仙女變成一個(gè)紡紗的老太婆，用紡錘將公主扎死。吉貝爾·德萊雅等所著《瑪?shù)倌嚷纹婢秤洝芬灿袗何灼?“森林邊住著一個(gè)壞心眼的巫婆，她只喜歡癩蛤蟆粗重的叫聲?！薄?〕瑪麗·蘭姆根據(jù)莎士比亞劇本改編的故事《暴風(fēng)雨》也有女巫:“在普洛斯漂到島上以前，這個(gè)島曾經(jīng)被一個(gè)名叫西考的女巫施過妖術(shù)，一直到西考去世后，那些不肯做壞事的精靈們，還都被她的妖術(shù)囚禁在樹干中?！薄?〕

在歐洲傳統(tǒng)童話故事中，女巫、魔法、老太婆是基本元素;而老年男性卻不多見，司馬仝譯《格林童話》的22個(gè)故事中，僅有《學(xué)習(xí)害怕》一篇提到一個(gè)老惡魔，有一把長長的白胡子。從語言方面看，“巫婆”似乎成了“老婦人”的代名詞。《不萊梅的音樂家》中，一伙強(qiáng)盜被老貓抓傷后，對同伴說道:“啊，屋子里坐著一個(gè)可怕的巫婆，她用她的長爪子拍了我一下并抓傷了我的臉。”本來強(qiáng)盜說的是一個(gè)老女人，可是用的詞卻是“巫婆”。彭懿認(rèn)為:“女巫，又叫巫婆或魔女。在民間童話里，這些紅鼻子、滿臉皺紋的邪惡老太婆，烤小孩毒小孩殺小孩，無惡不作，最后總是死得很慘，沒有一個(gè)能逃脫‘巫婆一定得死’的魔咒。可是到了現(xiàn)代童書里，這些一眼就能認(rèn)出來的女巫銷聲匿跡了。她們要么繼續(xù)干壞事，但改頭換面，偽裝成了個(gè)美麗的好女人;要么徹底地脫胎換骨，變成了個(gè)騎著掃帚滿天飛的好女人。不論是好女巫還是壞女巫，都是孩子們的偶像。她們會說:故事里沒女巫，那還叫故事嗎?”〔7〕彭懿還觀察到:“民間童話里的女巫沒有一個(gè)有好下場，都難逃一死，而且死得都很悲慘，《白雪公主》里的王后被迫穿上燒紅的鐵鞋跳舞，一直跳到倒在地上死去為止;《亨舍爾和格萊特》里的女巫被推進(jìn)爐子里，活活燒死……善有善報(bào)，惡有惡報(bào)，民間故事里作為邪惡化身的女巫最后必須得死，只有這樣，正義才能得到伸張。”〔8〕可以看到，歐洲傳統(tǒng)童話故事中，對老年女人的基本認(rèn)知大多是:丑陋、邪惡、不同程度地會魔法。以至于羅爾德·達(dá)爾在其所著《女巫》中說:“女巫永遠(yuǎn)是女的，我不想說女人的壞話，絕大多數(shù)女人是可愛的。但所有女巫都是女的，這依然是事實(shí)。女巫沒一個(gè)男的?！薄?〕

三、中國傳統(tǒng)童話故事中的“老婦人”形象

中國傳統(tǒng)的童話故事或兒童文學(xué)作品數(shù)量相對較少，周作人認(rèn)為“中國向來缺少為兒童的文學(xué)”〔10〕，不過為數(shù)不多的童話(或神話)故事中也有一些老婦人形象。與歐洲傳統(tǒng)童話故事中的典型的老婦人形象不同，中國傳統(tǒng)的童話故事中的老婦人大多是和藹可親、慈祥善良的老奶奶形象。雖然在中國的童話故事中，偶而也有一些不好的老婦人形象，如《牛郎織女》中的王母娘娘，為了維持天人間的一種秩序，多少表現(xiàn)了一個(gè)缺少親情的冷面形象;《孔雀東南飛》中劉蘭芝的婆婆也是一個(gè)負(fù)面的形象，因?yàn)楦鷥合辈缓?，逼迫兒子離婚;《西廂記》中的崔老夫人多少是個(gè)言而無信、不近人情的形象;《水滸傳》中的王婆以及其他一些故事中的媒婆大多是很壞的老年婦人形象;董均倫、江源整理，金志強(qiáng)編寫的故事《找姑鳥》〔11〕中講到一個(gè)老婆婆很兇，虐待自己的兒媳;河南曲劇《卷席筒》也有一個(gè)惡毒的繼母形象。但是，大多數(shù)的老婦人是善良和藹的。國產(chǎn)動畫片《小鯉魚歷險(xiǎn)記》中有鯉魚奶奶，對這一角色的介紹是這樣的:“泡泡的奶奶，鯉魚湖中德高望重的長輩?！薄?2〕對鯉魚奶奶的這一認(rèn)知在中國的童話故事中是比較典型的。下面是中國傳統(tǒng)童話故事中的一些典型的老婦人形象。

雷長誠編寫的民間故事《孟姜女的傳說》〔13〕中有一個(gè)房東大娘，是一個(gè)老婦人的形象，她為孟姜女提供幫助，是一個(gè)好心的老婆婆。崔正田講述、孫侃編寫的民間故事《宮女圖》〔14〕，講到沂山腳下一個(gè)叫天臺的小伙子，上山砍柴時(shí)遇到一個(gè)老媽媽，是個(gè)仙人，給他一個(gè)有法力的寶貝蒲團(tuán)，坐著它可以飛行。這個(gè)老婦人也是助人解難的。董均倫、江源整理，金志強(qiáng)編寫的故事《紅泉的故事》〔15〕講了一對小夫妻石囤和玉花不堪忍受后娘的折磨，遠(yuǎn)走他鄉(xiāng)，碰到一個(gè)好心的老媽媽，石囤在老媽媽的幫助下，戰(zhàn)勝紅臉妖的故事。

《中國民間故事大全》(4)〔16〕所載漢族故事中有多處提到老婦人形象，書中共有24則漢族民間故事，其中有老婦人形象的共11則，即《尋太陽》的惡意老婆婆，《孟姜女的故事》有孟姜兩家的老太太，《紅泉的故事》的惡意后娘，還有一個(gè)好心老媽媽，《宮女圖》有一個(gè)老媽媽，《魯班學(xué)藝》出現(xiàn)一個(gè)老奶奶，《金雀和樹仙》中樹仙變成一個(gè)老太婆，《躍龍山》有一個(gè)老婆婆，《運(yùn)河水的故事》有一個(gè)老龍母，《高角地主》有一個(gè)老媽媽，《葫蘆娃》也有一個(gè)老媽媽，《天下第一關(guān)》有一個(gè)好心孤老太。其中有惡意的老婦人僅有1例，惡意后娘有1例，其余的10個(gè)故事中的有11個(gè)老婦人，1個(gè)沒有具體談到善惡，其余10個(gè)都是向別人表示善意，給人提供幫助的形象。(值得一提的是，中國一些民間故事如《白蛇傳》的負(fù)面形象是法海，《哪吒》中的負(fù)面形象是其父親李靖，《寶蓮燈》的負(fù)面形象是舅舅二郎神。負(fù)面的形象多為男性，這似乎同歐洲傳統(tǒng)童話中負(fù)面形象中老婦人特別多而老年男性相對少的情況形成明顯對比。)

中國少數(shù)民族的民間故事中也有些老婦人形象，《中國民間故事大全》(1)(3)所載壯族故事《壯錦》中有一個(gè)窮苦的老媽媽。畬族故事《金水湖和銀水湖》有一個(gè)生病的老婆婆。唐梓桑、張世培整理，叢尚喬編寫的畬族故事《天眼重開》中提到一個(gè)白眉毛老婆婆也是一個(gè)助人的形象。高山族故事《太陽兄弟》中有一個(gè)滿頭銀發(fā)的老婆婆。水族故事《寶珠龍》中有母子倆，母親年歲大了，滿頭銀發(fā)。維族故事《英雄艾里·庫爾班》中的外婆，給主人公寶劍和腰帶，幫助主人公戰(zhàn)勝困難。藏族故事《澤瑪姬》有一個(gè)老婆婆考驗(yàn)并幫助王子找到美麗的妻子?；刈骞适隆短柕幕卮稹分刑柕陌⒛锸且粋€(gè)善良的老奶奶，《白兔姑娘》中有一個(gè)和善的老奶奶。土族故事《黑馬張三哥》有一個(gè)孤苦伶仃的老阿奶。李星華記錄、艾龍編寫的白族民間故事《小黃龍和大黑龍》講到一個(gè)心腸很好的老媽媽，幫助一個(gè)被員外趕出家門的姑娘?？梢姡袊贁?shù)民族的民間故事中的老婦人也多是善良好心的助人者，也有一些孤苦無依的形象，卻極少有惡毒者。

四、中國當(dāng)代兒童文學(xué)作品中的女巫

中國傳統(tǒng)的童話故事大多自然流傳于民間或口頭上，很少有人專門從事兒童文學(xué)的寫作，不過隨著中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展，逐漸出現(xiàn)了一批專門從事兒童文學(xué)創(chuàng)作的作家?，F(xiàn)在隨著中國家庭結(jié)構(gòu)的變化，兒童教育和兒童閱讀也逐漸受到重視，兒童文學(xué)的創(chuàng)作也有了較大的發(fā)展。在中國當(dāng)代兒童文學(xué)的一些作品中也時(shí)常出現(xiàn)老年婦人的形象，不過，可能受中國傳統(tǒng)觀念的影響較深，老婦人的形象大多是和藹可親的。蔣風(fēng)主編“中國原創(chuàng)最童話”系列《最幻想的童話》〔17〕中收錄有湯素蘭的童話《奶奶和小鬼》，其中的奶奶有愛心，心腸軟，喜歡小孩，幻想著能有一個(gè)小孩撫養(yǎng)，于是就搖著空空的搖車，唱著童謠。一個(gè)小鬼惡作劇，變作小孩戲弄奶奶，雖然奶奶看到小孩古怪，丑陋，還是十分珍愛。蒲華清的《年歷上的大老虎》，也有奶奶的形象，她是一個(gè)有愛心的人，因?yàn)橄矚g年歷上的老虎，就把年歷留下了。后來與孫女在家，年歷上的老虎就下來跟祖孫倆為伴。保冬妮《神奇小仙女米莎》中的外婆，也是慈祥的，經(jīng)常“笑瞇瞇地看著外孫女”，外孫女5歲生日那天還送給外孫女禮物。呂麗娜的《天哪，司機(jī)是老虎》，其中也有一個(gè)老太太，是一個(gè)智者的形象。當(dāng)人們上公交車后，發(fā)現(xiàn)司機(jī)是老虎后，亂作一團(tuán)，有人暈倒，有人裝死，有人給警察打電話，“‘你們這些傻瓜，快逃跑啊!’一個(gè)老太太喊。這句話讓大家清醒過來，人們一哄而散?！薄?8〕這里的老太太儼然就是一個(gè)鎮(zhèn)定自若的智者。

中國傳統(tǒng)的童話故事中很少有女巫的形象，不過，隨著近現(xiàn)代以來中國同歐美文化接觸和交流的加深，中國的兒童文學(xué)創(chuàng)作也吸收了很多歐洲童話故事中的元素，魔法、女巫、怪獸、老太婆等是比較典型的代表。不同文化間的借鑒是免不了的，可是借鑒來的元素也有個(gè)適應(yīng)本土化的過程。在中國傳統(tǒng)童話故事中，魔法并不多見;像《西游記》中孫悟空那樣的變化本領(lǐng)，在中國語境中不能叫魔法，而稱之為法力。在典型的漢語語境中，“魔法”一般是被定義為邪惡的東西，在歐洲的傳統(tǒng)童話中也大致如此;可是我們發(fā)現(xiàn)，在一些受到歐洲兒童文學(xué)作品影響的當(dāng)代中國兒童文學(xué)作品中，似乎“魔法”成了“法力”的代名詞。我們還可以看到，當(dāng)代的中國兒童文學(xué)越來越多地出現(xiàn)了很多女巫形象，不過她們大多不壞。呂麗娜的《小巫婆變蛋記》，其中充滿了魔法、魔杖、咒語、魔法書等詞，其中還有大女巫，鎮(zhèn)上年紀(jì)最老的女巫等，這些女巫并不壞?！缎∧薄分幸彩且粋€(gè)小朋友琪琪撿到一頂帽子戴著玩，發(fā)生了魔力，最后還是一個(gè)老太婆——巫婆吹了口氣，解除了魔法。原來琪琪撿到的帽子是老巫婆施了魔法的帽子?！毒G女巫》中也有咒語、魔法等典型詞語。《老巫婆的老花鏡》也是講了一個(gè)老巫婆，因?yàn)檎也坏嚼匣ㄧR，而產(chǎn)生了一系列可笑的故事。其中的老巫婆倒是沒有什么壞心腸，只是把老巫婆看作人們進(jìn)入老境的一個(gè)形象代表，借以取笑罷了。

中國當(dāng)代兒童文學(xué)作品中也漸漸出現(xiàn)了一些與魔法、女巫、巫婆相聯(lián)系的“壞蛋老太婆”。王一梅著《米粒與糖巫婆》講了這樣的故事:米粒在森林里遇到了有魔力的糖巫婆，被用棒棒糖帶到了女巫森林。機(jī)智的米粒騙走了糖巫婆，解救了一只蜘蛛，遇到了大熊洛卡。最后用機(jī)智戰(zhàn)勝了糖巫婆，走出了女巫森林。這個(gè)故事是典型的受到歐洲兒童文學(xué)影響的作品，連故事中人物名字和場景都受到影響，如大熊洛卡、森林;其中描寫糖巫婆的形象也是典型的歐洲樣式:“頭發(fā)像一堆灰白的亂草，戴一頂尖尖的帽子，鼻子像啄木鳥的嘴巴一樣尖。她一定很瘦，并且因?yàn)槊琢Ｊ桥吭跇渖贤峦?，所以看不清她的身體，只看見一張滿是皺紋的臉和她手里舉著的一個(gè)大棒棒糖?！薄?9〕武安林階梯童話《老巫婆的老花鏡》也多次描寫到巫婆，如《咬嘴的面包》就寫了一個(gè)怪異的面包咬住了出奇豬的嘴巴，后來才知道這是塊巫婆專用食品，那個(gè)巫婆也是個(gè)老太婆，十分自私。

我們似乎可以預(yù)見，中國的兒童文學(xué)創(chuàng)作會越來越受到歐美兒童文學(xué)的影響。這從孩子們的創(chuàng)作中便可以看出來。北京師范大學(xué)實(shí)驗(yàn)小學(xué)三年級學(xué)生創(chuàng)作的繪本《童言童趣》〔20〕中，共有23篇小短文，故事中的主人公或小動物有名字的有8篇，起洋名的6篇，計(jì)有泰倫、特莉，赫爾伯特，五味太郎，大衛(wèi)、杰夫，約瑟、安娜，奧利弗、阿曼達(dá)，起中式名字的有2篇，有明明、紅紅，蹦蹦、跳跳。僅僅從起名字就可以看到孩子們受其他文化的影響之深?，F(xiàn)在，有青少年的電視劇《巴拉拉小魔仙》，其中大力渲染魔法，這明顯是受到歐洲文化影響的結(jié)果。

五、在借鑒交流中提升中國兒童文學(xué)的創(chuàng)作水平

通過上面的敘述我們可以清楚地看到，歐洲傳統(tǒng)童話故事中的老婦人形象大都容貌丑陋，行為乖僻，性情邪惡，慣用魔法，這跟中國傳統(tǒng)兒童文學(xué)作品中的相對和善的老婦人形象差別很大。不過我們也同時(shí)看到，中國當(dāng)代的兒童文學(xué)創(chuàng)作明顯受到了歐美兒童文學(xué)作品的很大影響，隨著中外文化交流的日益加深，中國兒童文學(xué)的創(chuàng)作會受到更多更強(qiáng)的歐美兒童文學(xué)的影響?；ハ鄬W(xué)習(xí)，交流借鑒，取長補(bǔ)短，共同發(fā)展，這本是不同文化間交流的常態(tài)。初期的譯介、搬用、模仿在中國兒童文學(xué)創(chuàng)作中或許是不可避免的，不過我們更應(yīng)該思考如何在中國傳統(tǒng)兒童文學(xué)的基礎(chǔ)上創(chuàng)新我們本土的兒童文學(xué)創(chuàng)作。我們必須認(rèn)識造成中歐兒童文學(xué)作品人物形象差別的原因，體察中歐社會文化方面的差異，只有這樣才能更好地指導(dǎo)我們的兒童文學(xué)創(chuàng)作。

在歐洲歷史上，巫術(shù)觀念很是盛行，上至國王，下至平民百姓，大都相信女巫的存在;人們對女巫的懲治也比較殘酷。世界馳名的童話作家安徒生出生在丹麥小鎮(zhèn)奧登塞。“奧登塞是個(gè)封閉小鎮(zhèn)，人們堅(jiān)信上帝和女巫?！薄?1〕英國國王詹姆斯一世曾寫過一本書，名叫《魔鬼論》(Daemonologie，1599)，專門論證魔鬼的存在和女巫們的法力。美國文化學(xué)者路威認(rèn)為:“英國的國王詹姆斯第一從斯堪的納維亞回國，途中遇大風(fēng)暴，那位國王相信是一個(gè)蘇格蘭塾師法安博士(Dr．Fian)把貓丟在海里掀起驚濤駭浪故意和他陛下為難的。……就是這一位國王，他不滿意伊麗莎白時(shí)代所行的巫術(shù)懲治條例。照那個(gè)條例，只有被訴為以巫術(shù)殺人者才處以死刑。按照詹姆斯第一的意思，條例修改了，凡是使用巫術(shù)者，不論用意何在，一概處死刑?！材匪沟谝辉谖粴⒘巳邆€(gè)巫師，這里面有十七人倘若在伊麗莎白手上就不至于送命。”〔22〕路威還講了瑞士一個(gè)叫蘇克的地方的一次女巫案的始末?？梢?，在當(dāng)時(shí)的歐洲，誣人為巫，迫害女巫非常普遍。法國圣女貞德(Jeanne d’Arc)被俘，教會法庭秉承英國人的意旨，指控之為“女巫”，施以火刑。英國哲學(xué)家羅素也講到，教皇“尹諾森八世在1484年下了一道反巫術(shù)的敕令，結(jié)果在德意志及其它地方引起了一場對女巫的觸目驚心的大迫害”〔23〕。亞歷山大認(rèn)為，“大致從1450年一直延續(xù)到1750年，浩浩蕩蕩的歐洲搜巫狂潮最終造成了4－5萬人被當(dāng)成巫師處死。1692年籠罩在馬薩諸塞薩勒姆的那場病態(tài)的誅巫狂熱導(dǎo)致了24人死亡，也為整個(gè)世界永遠(yuǎn)留下了一個(gè)毫無根據(jù)的報(bào)復(fù)性的迫害的代名詞?！薄?4〕

在中國，盡管歷史上也曾經(jīng)有巫術(shù)流行，漢武帝時(shí)，女巫出入宮掖，釀成所謂的“巫蠱之獄”，不過并沒有大規(guī)模地對從事巫術(shù)的人進(jìn)行搜誅。在中國社會中，各種信仰共存，沒有什么宗教或信仰有壓倒一切的影響力，也沒有像基督教那樣對其他信仰的極力排斥。李約瑟《四海之內(nèi)》一書主要闡釋中國文化與歐洲文化的異同，有這樣一句話值得深思:“歐洲歷史上還有一種現(xiàn)象也是中國歷史上從來沒有的。盡管你翻遍了中國以及其他文化中關(guān)于中世紀(jì)迷信的資料，你決計(jì)找不出像歐洲出現(xiàn)的那種對巫術(shù)迫害狂的現(xiàn)象。從15至18世紀(jì)兩個(gè)多世紀(jì)里，歐洲籠罩在恐怖的氣氛中，千千萬萬的人(其中主要是，但不完全是，老年婦女)被判為妖巫，魔法師，綁在木樁上活活燒死，或以其它方式嚴(yán)刑拷打處死。這可能是宗教迫害思想另一方面的表現(xiàn);它的許多特征引起了現(xiàn)代心理病原學(xué)家的重視。對于現(xiàn)代的亞洲人來說，這又是歐洲文明中難于解釋的一個(gè)因素。這種病態(tài)現(xiàn)象可能和文藝復(fù)興，宗教改革運(yùn)動以及資本主義崛起時(shí)所發(fā)生的社會大動蕩是相聯(lián)系的，因?yàn)?，在這以前的中古世紀(jì)和以后的19世紀(jì)都沒有出現(xiàn)過這種現(xiàn)象。對比之下，中國的整個(gè)行政體系一貫對宗教和巫術(shù)采取寬容的態(tài)度，就顯得優(yōu)越得多了?！薄?5〕從中歐各自的社會歷史發(fā)展來看，人們對女巫認(rèn)識有很大差異，因此兒童文學(xué)中女巫形象的引入短時(shí)期內(nèi)可能缺少普遍的認(rèn)同，生搬硬套歐洲兒童文學(xué)作品中的典型元素在短期內(nèi)也很難在中國本土語境中找到適合的土壤。例如，老虎的形象，在歐洲的兒童文學(xué)中多半是負(fù)面形象，一般陰險(xiǎn)兇殘;而獅子大多是一個(gè)正面形象，通常勇敢、雄武，如動畫片《獅子王》?？墒窃谥袊恼Z境中，老虎的形象有時(shí)固然有一些負(fù)面色彩，但也有正面的歌頌，我們的語言中多有虎將、虎威、虎頭虎腦等詞，人名中也多有“虎”字。所以我們在吸收借鑒歐美兒童文學(xué)的過程中，應(yīng)該多多考慮中國的文化語境，避免一些生硬的照搬和模仿。

中國和歐美在家庭結(jié)構(gòu)及觀念的不同也會造成兒童文學(xué)接受過程中的差異。中國傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)是大家庭，祖孫幾輩人同堂被認(rèn)為是難得的福氣，在這樣的大家庭中，祖輩似乎天然地有義務(wù)照看孫輩，爺爺奶奶看護(hù)孫輩似乎成了一種責(zé)任，有時(shí)祖孫輩的感情甚至超過父母和子女的感情，加上中國自古即有尊老敬老的傳統(tǒng)，所以在中國童話故事中出現(xiàn)慈祥老奶奶的形象一點(diǎn)都不覺得奇怪，而像傳統(tǒng)歐洲童話故事中的邪惡老太婆的形象一般不會被中國的廣大群眾認(rèn)可。歐洲的社會與中國的社會發(fā)展有很大不同，他們的家庭結(jié)構(gòu)以及對家庭的觀念跟中國的傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)和觀念有很大差異，他們的祖孫輩之間的關(guān)系似乎不如中國式大家庭中祖孫輩的關(guān)系那樣濃厚。

如果說以上的因素使得中國的兒童文學(xué)作品刻意地模仿歐美童話的構(gòu)成元素并不非常合適，那么歐美兒童文學(xué)中的敘事結(jié)構(gòu)、風(fēng)格特點(diǎn)、奇幻的想象力、潛在的思想理念等則是比較值得中國兒童文學(xué)作品借鑒的。閱讀歐美的兒童文學(xué)作品，我們能明顯感受到其敘事結(jié)構(gòu)新奇，故事懸念跌宕，幻想、奇妙、想象力豐富是歐美兒童文學(xué)的一個(gè)顯著特點(diǎn)。相比之下，中國的兒童文學(xué)作品在這方面顯得相對欠缺，作品的想象力略欠一疇，以寫實(shí)的居多，雖然有時(shí)候故事的寫作也能引起孩子們的閱讀興趣，可是總感覺想象力不夠。聽有些人說，看中國的兒童故事或動畫片，故事如何發(fā)展、甚至是下一句臺詞都能很容易推測。這樣的兒童故事可能很難產(chǎn)生持久的文學(xué)魅力，我們的兒童文學(xué)和動畫片也很難產(chǎn)生像灰姑娘、白雪公主、睡美人、美人魚等膾炙人口的兒童文學(xué)形象。

武安林《安迪的魔法書》中講到，小熊安迪在路上撿到一本魔法書，魔法學(xué)校的講臺上有一位老巫婆。這篇文章之后孫慧陽評論道:“孩子的童年，少不得那些有關(guān)魔法的故事。在故事里，孩子們放飛想象，在奇幻與現(xiàn)實(shí)之間自由穿越，在看似遙不可及的事物中釋放內(nèi)心的各種情緒及能力?！薄?6〕這種“孩子的童年，少不得魔法故事”的說法，雖然明顯是受到了歐洲兒童文學(xué)的影響，但我們不得不承認(rèn)，想象和奇幻是兒童文學(xué)產(chǎn)生持久魅力的重要因素。幻想在兒童思維和性格發(fā)展過程中有重要作用，雖然有時(shí)候成人可能對兒童的幻想嗤之以鼻，但幻想對孩子來說太重要了。英文圖畫書《野獸出沒的地方》(Where the Wild Things Are)獲美國圖畫書最高獎(jiǎng)凱迪克獎(jiǎng)，書里講的似乎只是一個(gè)簡單的幻想故事，其實(shí)并非如此簡單。其作者莫里斯·桑達(dá)克說:“當(dāng)孩子恐懼、憤怒、痛恨和受挫折時(shí)會感到無助——所有這些情緒都是他們?nèi)粘Ｉ钪械囊徊糠?，而他們認(rèn)為那是難以控制的危險(xiǎn)的力量?！薄盀榱苏鞣?這些)野獸，孩子們會求助于幻想:在想象的世界中那些令人不安的情緒得到解決，直到他們滿意為止。通過幻想，(主人公)麥克斯消解了對媽媽的憤怒，然后困倦、饑餓和心平氣和地返回到真實(shí)的世界里……正是通過幻想，孩子們完成了宣泄。這是他們馴服‘野獸’的最好方法?！薄?7〕然而，中國的很多家長不提倡孩子們的幻想，更多地看重成年人所謂的計(jì)謀，甚至有“老不看三國，少不看西游”的說法，這或許跟國人過分注重實(shí)際有關(guān)，不過這種取向也大大限制了孩子們的想象力。我們應(yīng)該更多地學(xué)習(xí)歐美兒童文學(xué)作品中的想象力豐富的特點(diǎn)，創(chuàng)作出更加奇幻的兒童文學(xué)作品。

還有一點(diǎn)也需要特別注意。傳統(tǒng)歐洲童話故事中，公主和王子特別多，他們大多心地善良、舉止得體、極有涵養(yǎng)，一般會在遭受磨難后有一個(gè)幸福的生活。小讀者們在不知不覺中就會把他們當(dāng)作模范來仿效。筆者的女兒就時(shí)刻提醒自己要做一個(gè)公主，雖然她對公主的認(rèn)知多為長裙、跳舞、宮殿、漂亮等，或許跟成人的世界有較大差距，但筆者并不反對她將公主作為向往和模仿的目標(biāo)。現(xiàn)在我們的兒童文學(xué)作品，多有粗制濫造的作品，充滿了血腥、語言暴力等不健康的內(nèi)容，例如，前一階段比較流行的動畫片《喜羊羊和灰太狼》《熊出沒》里面就多有血腥的場面和語言的暴力。如果我們的孩子從閱讀和觀看動畫片中學(xué)來的是肢體的沖突和暴力以及粗俗的語言，那么這樣的兒童文學(xué)的價(jià)值就要打折扣了。

文學(xué)作品直接或間接地反映社會歷史的發(fā)展以及人們對事物的態(tài)度和情感，兒童文學(xué)作品也是如此，不過兒童文學(xué)作品的反映可能更隱蔽。羅素曾講到，英國的民情對文藝復(fù)興時(shí)期意大利的態(tài)度反映在英國諺語和莎士比亞的劇本中，英語有諺語說，“一個(gè)意大利化的英國人就是魔鬼的化身”，“莎士比亞劇本中的棍徒惡漢大多是意大利人”，“在道德上對意大利人的憤懣……還牽連著在思想認(rèn)識上否定意大利人對文明所作的貢獻(xiàn)”〔28〕。有人也說，建國初期，隨著對胡適、胡風(fēng)等的批判，一些劇本中的反面人物大多姓胡，如胡漢三、胡傳奎等。

兒童文學(xué)對一個(gè)人性格的塑造有著不可替代的作用，我們經(jīng)常聽到孩子們談?wù)摴骱屯踝樱汛蠊肢F、老巫婆、魔法等詞掛在嘴上。有一本書有這樣的話:“寶寶經(jīng)常會就圖畫或故事問媽媽:‘那個(gè)老太婆是巫婆嗎?’‘她把公主吃了嗎?’”〔29〕兒時(shí)的閱讀記憶會潛存在人的意識之中，時(shí)間久了，有可能會影響中國人的一些觀念的形成以及對世界的認(rèn)識。美國心理學(xué)家謝爾登·卡什丹著有《女巫一定得死:童話如何塑造性格》一書，其目的之一就是要人們充分了解童話在兒童心理發(fā)展過程中的重要性?？ㄊ驳W洲傳統(tǒng)童話故事《小紅帽》在不同文化語境中的結(jié)局進(jìn)行過比較，他說:“相對地，西方的童話故事，尤其是格林兄弟的故事，則遵循以眼還眼、以牙還牙的原則，每個(gè)人最終都必須為自己的罪行付出代價(jià)。唯有消滅故事中的邪惡角色，正義才得以伸張，讀者心中罪惡的天性才得以被控制?！薄?0〕可是在日本版的《小紅帽》里，結(jié)局很圓滿，大灰狼沒有被殺死，而是被小紅帽在肚子里裝滿了石頭，讓它覺得胃疼;還有一個(gè)版本是大灰狼向小紅帽道歉，并保證日后會改過自新?？ㄊ驳ふf:“同一童話故事在不同文化的變異，反映出童話故事與所處社會習(xí)俗價(jià)值的交互影響。日本的教育者相信最好在孩子很小的時(shí)候，就教導(dǎo)他們原諒他人。在現(xiàn)代日本，社會和諧是一項(xiàng)基本價(jià)值觀，而童話故事被認(rèn)為應(yīng)該傳遞這項(xiàng)價(jià)值觀，所以不能讓小紅帽充滿仇恨地對大野狼加以報(bào)復(fù)?！薄?1〕卡什丹的觀點(diǎn)是有道理的，因此，我們需要注意兒童文學(xué)對兒童未來發(fā)展的影響。

注釋:

〔1〕《格林童話全集》，上海世界圖書出版公司，2009年，第78頁。

〔2〕Tomei dePaola，Strega Nona，New York:Little Simon，1997．

〔3〕《德國童話》，司馬仝譯，人民文學(xué)出版社，2007年。

〔4〕Anderson，H．C．:《安徒生童話全集》，上海世界圖書出版公司，2009 年。

〔5〕〔比〕吉貝爾·德萊雅等:《瑪?shù)倌嚷纹婢秤洝?，戴露譯，湖北美術(shù)出版社，2009年。

〔6〕瑪麗·蘭姆:《繪本莎士比亞·暴風(fēng)雨》，蕭乾譯，少年兒童出版社，1998年。

〔7〕〔8〕彭懿:《世界兒童文學(xué)閱讀與經(jīng)典》，接力出版社，2011年，第125、16 頁。

〔9〕Roald Dahl，The Witches，Puffin Books，2013，p．9．

〔10〕周作人:《童文學(xué)小論》，北京十月文藝出版社，2011年，第71頁。

〔11〕〔13〕〔14〕〔15〕李建樹、孫侃等編:《中國民間故事》，浙江少年兒童出版社，2007 年，第 80、13、45、51 頁。

〔12〕《小鯉魚歷險(xiǎn)記》:外語教學(xué)與研究出版社，2007年，第3頁。

〔16〕《中國民間故事大全精編連環(huán)畫》(全卷4冊)，浙江少年兒童出版社，1988年。

〔17〕〔18〕蔣風(fēng)主編:《最幻想的童話》(中國原創(chuàng)最童話系列)，湖北少年兒童出版社，2010年，第154頁。

〔19〕王一梅:《米粒與糖巫婆》，新蕾出版社，2011年，第10頁。

〔20〕吳建民主編:《童言童趣》，北京師范大學(xué)出版社，2013年。

〔21〕風(fēng)陽:《安徒生》，大眾文藝出版社，2009年，第17頁。

〔22〕路威:《文明與野蠻》，呂叔湘譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992年，第229頁。

〔23〕〔28〕羅素:《西方哲學(xué)史》(下)，馬元德譯，商務(wù)印書館，1991 年，第16、40－41頁。

〔24〕亞歷山大:《魔法的歷史》，胡靜譯，上海人民出版社，2006年，第2頁。

〔25〕李約瑟:《四海之內(nèi)》，勞隴譯，生活·讀書·新知三聯(lián)書店，1992年，第70－71頁。

〔26〕武安林:《老巫婆的老花鏡》，黑龍江少年兒童出版社，2012年。

〔27〕彭懿:《童年:征服心中那只狂野的野獸》，《讀書》2013年第2期，第83－84頁。

〔29〕張?jiān)录t:《哈佛多元智能:嬰幼兒語音智能開發(fā)訓(xùn)練》，國際文化出版公司，2003年，第66頁。

〔30〕〔31〕謝爾登·卡什丹:《女巫一定得死:童話如何塑造性格》，李淑珺譯，機(jī)械工業(yè)出版社，2014年，第87頁。