西部民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)安全思想探析

孫 銳

（昆明冶金高等?？茖W(xué)校 社會(huì)科學(xué)部，云南 昆明 650033）

西部民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)安全思想探析

孫 銳

（昆明冶金高等?？茖W(xué)校 社會(huì)科學(xué)部，云南 昆明 650033）

西部民族傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)安全思想，具體表現(xiàn)在生態(tài)思想觀念、生態(tài)技能經(jīng)驗(yàn)、生態(tài)組織管理中。通過生產(chǎn)生活實(shí)踐中的言傳身教，生態(tài)化的生活生產(chǎn)方式，理性的世俗實(shí)踐方式，口口相傳的生態(tài)習(xí)慣法和風(fēng)俗來約束行為，使生態(tài)安全思想得以傳播和承襲。發(fā)掘西部傳統(tǒng)文化中生態(tài)安全的文化資源，在現(xiàn)代生態(tài)文明語境下，推進(jìn)現(xiàn)代生態(tài)文明建設(shè)，傳承與創(chuàng)新并舉，是民族地區(qū)合理發(fā)展的時(shí)代要求。

西部民族地區(qū)；生態(tài)安全思想；傳承與創(chuàng)新

我國西部地區(qū)幅員遼闊，山川秀麗，自然資源豐富，是全國最重要的水源地，既是長江中、下游地區(qū)的自然生態(tài)屏障，也是國家生態(tài)安全的重要屏障，已成為生態(tài)文明建設(shè)的重點(diǎn)區(qū)域。同時(shí)，西部民族地區(qū)也是生態(tài)敏感區(qū)、生態(tài)脆弱區(qū)、自然災(zāi)害頻發(fā)區(qū)，面對生存的環(huán)境日益惡化，生態(tài)安全的守護(hù)刻不容緩。發(fā)掘西部傳統(tǒng)文化中生態(tài)安全的文化資源，進(jìn)行現(xiàn)代文明轉(zhuǎn)換，提供維護(hù)生態(tài)安全的精神支持和思想保障，具有重要的意義。

一、西部民族傳統(tǒng)文化中生態(tài)安全思想的含義

（一）生態(tài)安全的一般內(nèi)涵

生態(tài)是指一切生物的生存狀態(tài)以及它們相互之間包括與環(huán)境間的關(guān)系的總和。生態(tài)安全是20世紀(jì)后半期才出現(xiàn)的一個(gè)概念，一般是指生態(tài)系統(tǒng)的完整性和安全性，一個(gè)國家或地區(qū)的生態(tài)環(huán)境資源狀況能持續(xù)滿足社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展需要，社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展不受或少受來自于資源和生態(tài)環(huán)境的制約與威脅的狀態(tài)。生態(tài)安全可以理解為人類在生產(chǎn)、生活和健康等方面不受生態(tài)環(huán)境惡化和生態(tài)破壞等影響的保障程度，包括自然資源、飲用水與食物安全、空氣質(zhì)量與綠色環(huán)境等基本要素。生態(tài)安全以生物安全、環(huán)境安全和生態(tài)系統(tǒng)安全為主要內(nèi)容。生態(tài)安全具有整體性、不可逆性、長期性、動(dòng)態(tài)性、人本性、全球性、可調(diào)控性的特點(diǎn)，其內(nèi)涵十分豐富。

（二）生態(tài)安全的本質(zhì)

生態(tài)安全的本質(zhì)有兩個(gè)方面，一個(gè)是抗御生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)，另一個(gè)是克服生態(tài)脆弱性。生態(tài)風(fēng)險(xiǎn)是指生態(tài)環(huán)境潛在的隱患和危機(jī)，有可能會(huì)發(fā)生突發(fā)事件給人類帶來災(zāi)害。生態(tài)脆弱性是指生態(tài)自身的修復(fù)能力較弱，一旦外力對環(huán)境作用超過了臨界點(diǎn)，就可能導(dǎo)致自然環(huán)境生態(tài)系統(tǒng)的危機(jī)和崩潰。

（三）西部民族傳統(tǒng)文化中的生態(tài)安全思想

西部民族傳統(tǒng)生態(tài)安全思想，是指西部各少數(shù)民族千百年來面對一定的自然條件，歷代創(chuàng)造、傳承的一系列適應(yīng)自然、人與自然和諧共生的生態(tài)思想，具體表現(xiàn)在生態(tài)思想觀念、生態(tài)技能經(jīng)驗(yàn)、生態(tài)組織管理中。表現(xiàn)出自發(fā)性和樸素性、普遍性和權(quán)威性、宗教性和實(shí)用性的結(jié)合。具體如下：

1.生態(tài)思想觀念

作為精神層面的思想指導(dǎo)，包含著西部少數(shù)民族長期以來對天地、自然與人的關(guān)系認(rèn)知，蘊(yùn)藏在西部少數(shù)民族傳統(tǒng)的宇宙觀、自然觀等生態(tài)哲學(xué)思想中，它往往以少數(shù)民族神話、古歌、史詩等神圣敘事加以神秘宗教儀式的形式立體呈現(xiàn)。如彝族的創(chuàng)世史詩《天地祖先歌》有從“混沌”到“天地”的宇宙生存模式；納西族的《創(chuàng)世紀(jì)》中也有從“混沌”到“天地萬物”的記載；阿昌族史詩《遮帕麻和遮米麻》也有從“混沌”到“造天公地母”再到“造天地”的描述；強(qiáng)調(diào)人類、天地都是某種神秘力量創(chuàng)造的。藏族經(jīng)典《黑頭矮子的起源》又有卵生世界的說法；德昂族《古歌》中就有“茶葉是萬物的阿祖”說法；［1］（P105～110）這些原初時(shí)期的西部民族原始自然觀中蘊(yùn)藏著人源于自然“和諧生物”“萬物一體”的生態(tài)思想觀念。

2.生態(tài)技能經(jīng)驗(yàn)

西部少數(shù)民族生態(tài)實(shí)踐是人們創(chuàng)造、發(fā)明出來的一系列生態(tài)技能與經(jīng)驗(yàn)，因地制宜地創(chuàng)造和發(fā)明的維護(hù)生態(tài)的一整套工具和方法。如蒙古族傳統(tǒng)生產(chǎn)習(xí)俗中就強(qiáng)調(diào)愛護(hù)牲畜與草場，為保護(hù)生態(tài)平衡，創(chuàng)造了獨(dú)特的“游牧”生產(chǎn)方式，牧民根據(jù)草場的大小好壞、牧草的種類長勢、畜群的大小、牲畜種類屬性、遷徙地段的地形水源等，隨著季節(jié)、氣候而遷徙，這既保證了牲畜的充足糧草，又維持了草地生態(tài)系統(tǒng)的良性循環(huán)。蒙古族牧民在屠宰牲畜時(shí)要嚴(yán)格選取品種和控制數(shù)量；狩獵也要注意時(shí)間、季節(jié)、地點(diǎn)，不可一網(wǎng)打盡，不可竭澤而漁。這些反映了人們順應(yīng)自然的一種積極應(yīng)對和影響，作為族群生態(tài)經(jīng)驗(yàn)和生態(tài)智慧的集體化凝結(jié)和升華，它們是中華民族傳統(tǒng)生態(tài)文化中極富科技含量的精華。

3.生態(tài)組織管理

西部少數(shù)民族生態(tài)組織和管理，作為一種地方性生態(tài)治理的社會(huì)制度，即通過對民族社群進(jìn)行有效的社會(huì)控制和管理，以實(shí)現(xiàn)維護(hù)生態(tài)平衡的一系列制度。如在傣族傳統(tǒng)法規(guī)中，對損壞田地、莊稼、水壩，任意砍伐林木者都明確規(guī)定了處罰措施，在云南芒市，傣族土司曾在民國十七年刻立石碑，明令保護(hù)森林；苗族先民也規(guī)定“封河才有魚，封山才有樹”，要求村民愛護(hù)山林，凡是有損害山林的行為就要按各村的鄉(xiāng)規(guī)民約來處理；清朝咸豐年間，大理吊草村的彝族在村寨公有林立了一塊《永遠(yuǎn)護(hù)山碑記》，銘文言簡意賅，強(qiáng)調(diào)森林對自己的重要性，要永遠(yuǎn)保護(hù)森林。［1］（P105～110）這種民族民間生態(tài)管理及組織，不僅以滲透著宗教的神話、古歌、史詩及禁忌等神圣訓(xùn)誡為規(guī)約，而且以地方政府授權(quán)的專任生態(tài)管理員進(jìn)行日常監(jiān)督和管護(hù)，同時(shí)還受到村規(guī)民約、民族生態(tài)習(xí)慣法等的硬性約束和管控。

二、西部民族傳統(tǒng)生態(tài)安全思想的形成和發(fā)展

西部傳統(tǒng)生態(tài)思想，是西部各少數(shù)民族文化中歷經(jīng)歲月的洗禮，最后沉淀和凝結(jié)下來的標(biāo)志性文化特質(zhì)，富含人與自然可持續(xù)發(fā)展的思想和理念。

（一）西部傳統(tǒng)生態(tài)安全思想源于西部多樣性的傳統(tǒng)民族文化

西部傳統(tǒng)生態(tài)安全思想，蘊(yùn)涵于少數(shù)民族傳統(tǒng)文化體系中，與其日常生產(chǎn)、生活緊密相連，千百年來一直穩(wěn)定地發(fā)揮著生態(tài)保護(hù)的社會(huì)功能。

在漫長的歷史中，西部地區(qū)相繼建立了一系列邦國性質(zhì)的地方政權(quán)或酋長性質(zhì)的土司政權(quán)，如西夏、吐蕃、大理、“西域三十六國”等，它們在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面有明顯的特性，在創(chuàng)造自己歷史的同時(shí)，形成了眾多的民族。經(jīng)過不斷地遷徙、分化、融合、發(fā)展，作為獨(dú)立的族群，許多原生民族雖然已經(jīng)消失了，但都留下了它們思想的印痕，在與其他民族融合過程中，形成了各自不同的民族文化。顯然，多民族是西部的一個(gè)突出特點(diǎn)。在目前我國已認(rèn)定的55個(gè)少數(shù)民族中，有將近50個(gè)世居在今天的西部地區(qū)，在西部，除了5個(gè)民族自治區(qū)，其余各省市也都有大量的少數(shù)民族人口和民族自治區(qū)域。這一特點(diǎn)決定了西部與眾不同的民俗民風(fēng)，也造就了多姿多彩的民族文化。黃土高原文化悠遠(yuǎn)古樸，伊斯蘭文化充滿異域色彩，北方草原文化熱情奔放，西域文化顯出東西合璧之美，藏文化凝重神秘，巴蜀文化逍遙豪放，滇黔文化坦蕩質(zhì)樸。這種多樣性的文化形態(tài)，正是各個(gè)民族在特定的生活方式、觀念、習(xí)俗、宗教、藝術(shù)以及悠久歷史、生存環(huán)境下形成的。

（二）生產(chǎn)生活實(shí)踐中的言傳身教

西部傳統(tǒng)生態(tài)思想是西部各少數(shù)民族在長期、具體的生產(chǎn)生活實(shí)踐中，通過言傳身教形成和發(fā)展起來的。西部少數(shù)民族為了共同適應(yīng)自然、應(yīng)對生態(tài)環(huán)境，一代代人從小就口耳相傳其特有的生態(tài)觀、生態(tài)知識(shí)、技術(shù)，全民遵循生態(tài)管理制度。在具體的生態(tài)實(shí)踐中，特別是在面對突發(fā)生態(tài)災(zāi)難時(shí)，往往能在短時(shí)間內(nèi)以祖先的神圣名義進(jìn)行全民號(hào)召和總動(dòng)員，男女老幼齊上陣，抗災(zāi)搶險(xiǎn)，力挽險(xiǎn)情，轉(zhuǎn)危為安。這樣的生態(tài)文化傳習(xí)，不僅是一種活態(tài)化的即時(shí)言傳，同時(shí)也是一種現(xiàn)場參與和體驗(yàn)式身教。同時(shí)，有的少數(shù)民族還會(huì)在全寨進(jìn)行年度性生態(tài)祭祀，通過對山、水、村寨神、祖先神等各路神癨的頂禮崇拜及其相關(guān)神圣儀式的舉行，有效整合族群內(nèi)部的統(tǒng)一性，同時(shí)認(rèn)同其傳統(tǒng)生態(tài)文化的同源性。更為重要的是，民族成員通過全體參與、全民投入生態(tài)實(shí)踐，培養(yǎng)、提高了民族生態(tài)意識(shí)，傳習(xí)、儲(chǔ)蓄了質(zhì)樸的生態(tài)知識(shí)，不斷增強(qiáng)其生態(tài)應(yīng)變能力。

（三）生態(tài)化的生活生產(chǎn)方式

西部民族傳統(tǒng)生態(tài)思想，已經(jīng)融于少數(shù)民族日常生產(chǎn)、生活的方方面面，成了一種生活習(xí)慣，形成了生態(tài)化的生活生產(chǎn)方式。不論從事漁獵、畜牧，還是農(nóng)耕生產(chǎn)活動(dòng)，少數(shù)民族都心懷尊重自然、敬畏自然的生態(tài)觀，秉承一整套與其生計(jì)方式相適應(yīng)的生態(tài)實(shí)踐。如云南傣族先民是人與自然和諧相處的典范，在遵循自然的前提下，傣族先民們發(fā)揮人的主動(dòng)性，創(chuàng)造了由“龍山與墳山森林、佛寺園林、庭園經(jīng)濟(jì)林、人工炭燒林、經(jīng)濟(jì)植物種植園和菜園魚塘水稻田”構(gòu)成的傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，并以習(xí)俗、禁忌等來加以維護(hù)，恪守傳統(tǒng)生態(tài)倫理，保證了傣族先民村寨的青山綠水，鳥語花香?？梢哉f，傳統(tǒng)的生態(tài)觀念、生態(tài)行為滲透在少數(shù)民族日常生活之中，他們又在日常生活的每一天中踐行生態(tài)實(shí)踐，生態(tài)保護(hù)早已自然內(nèi)化為一種民族傳統(tǒng)價(jià)值，并在其引領(lǐng)下固化為生產(chǎn)模式與生活方式。其生態(tài)理念、生態(tài)知識(shí)技能以及生態(tài)管理，完全浸入當(dāng)?shù)厝巳粘Ｉ钪?，自然而然地形成了代代相承的文化傳統(tǒng)。這種生態(tài)化的生活與生活化的生態(tài)，有機(jī)聯(lián)動(dòng)，協(xié)調(diào)運(yùn)行。

（四）理性的世俗實(shí)踐方式

西部少數(shù)民族通過自己本民族宗教文化，借助各種神的統(tǒng)領(lǐng)與威懾，采取理性的世俗實(shí)踐來應(yīng)對生態(tài)災(zāi)害。少數(shù)民族聚居區(qū)內(nèi)那些大大小小的宗教信條，是傳統(tǒng)生態(tài)思想保護(hù)與傳承的核心區(qū)域。少數(shù)民族信奉各路神癨，推己及物，他們篤信萬物有靈，祖靈、天神、地神、山神、水神、寨神，以及一草一木與人一樣都擁有魂靈，它們是人的保護(hù)神，可以保佑人消災(zāi)免難，來生轉(zhuǎn)世，生命輪回，吉祥平安，人與天地共生共存、人與神獸同祖同源，相互要不相侵，不相凌，和諧相處。所以人與自然的關(guān)系就是人與神的關(guān)系，敬畏神就是敬畏自然。在甘肅的甘南藏族自治州拉卜楞寺有一片“禪林”，是1709年建寺時(shí)第一位主持帶領(lǐng)眾僧人年年種植的，藏族信奉“佛法僧”三寶，禁忌對三寶絲毫的不敬和觸犯。所以，這片“禪林”被保留至今，受到廣大僧侶和群眾的保護(hù)，有一千多畝的面積。［2］（P189～189）有些西南少數(shù)民族村寨通過舉行年度性祭祀、驅(qū)除的神圣儀式，要求每一個(gè)民族成員如履行一種神圣的義務(wù)一樣親身參與，虔誠獻(xiàn)祭、娛神以捋清人神之間的關(guān)系與契約，遵守一定的宗教禁忌，從而維護(hù)和保護(hù)著村寨周圍的生態(tài)系統(tǒng)。

（五）以口口相傳的生態(tài)習(xí)慣法和風(fēng)俗來約束行為

西部少數(shù)民族通過世世代代口口相承的民族習(xí)慣法及各種相關(guān)風(fēng)俗慣制，以剛性的方式來約束人們的行為，維持本民族的生態(tài)制度。這些剛性極強(qiáng)的民間法的介入，往往具有很強(qiáng)的硬性制約。有的民間法也交織、互滲于宗教禁忌中，但更多的是少數(shù)民族社群集體協(xié)商討論制定的具體生態(tài)管控制度。它們包含成文的家規(guī)族規(guī)、風(fēng)水、林泉碑文；有的甚至在制定、刻石立碑時(shí)請巫師下毒咒，所以對每一個(gè)民族成員均具有很強(qiáng)的約束力，一旦觸犯不僅將面臨沉重的經(jīng)濟(jì)處罰，將受到全族人的道德譴責(zé)以及開除族籍等嚴(yán)厲懲治，更為嚴(yán)重的是他們深信若不遵守盟誓將致斷手、眼瞎、招來滅頂之災(zāi)等。

總之，西部少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)思想及其實(shí)踐，以傳統(tǒng)生態(tài)技術(shù)為途徑，以原始宗教中的各路神癨的神圣訓(xùn)誡保護(hù)生境，同時(shí)通過嚴(yán)厲的習(xí)慣法和生態(tài)制度進(jìn)行有效的生態(tài)管理，這三重生態(tài)關(guān)系協(xié)調(diào)和生態(tài)管控模式，最終共同指向少數(shù)民族生態(tài)系統(tǒng)的維護(hù)和安全。

三、西部民族傳統(tǒng)文化生態(tài)安全思想的傳承與創(chuàng)新

由于歷史上的種種原因，西部民族地區(qū)經(jīng)濟(jì)、社會(huì)發(fā)展顯得相對滯后。這種長期滯后的狀態(tài)，使少數(shù)民族認(rèn)識(shí)到改變民族地區(qū)落后和貧困面貌的緊迫性，奮起直追。也在這過程中，西部民族傳統(tǒng)生態(tài)安全思想以及相適應(yīng)的自然資源管理模式日趨淡漠孱弱，不同程度地失去對民眾行為的規(guī)范和整合功能，不可避免地陷入自然資源耗竭，生態(tài)失衡，環(huán)境破壞，在經(jīng)濟(jì)、社會(huì)得到加速發(fā)展的同時(shí)，其生態(tài)環(huán)境也遭到快速毀滅，最終陷入生存危機(jī)的惡性循環(huán)中。所以，面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)，西部傳統(tǒng)生態(tài)安全思想必須在現(xiàn)代生態(tài)文明語境下，進(jìn)行時(shí)代的傳承與創(chuàng)新。

（一）以實(shí)現(xiàn)西部民族人與自然和諧共生為傳承與創(chuàng)新的最高利益訴求

生態(tài)問題在一定程度上是人類自身的問題，而生態(tài)危機(jī)則是人類精神危機(jī)的一種表征。只有提高人自身素質(zhì)，才能改變?nèi)祟惖纳顟B(tài)度，提煉人的內(nèi)在價(jià)值，才能解決生態(tài)問題。因此從某種意義上講，西部生態(tài)安全能否真正實(shí)現(xiàn)，關(guān)鍵在于人們的生態(tài)危機(jī)意識(shí)和生態(tài)安全意識(shí)能否得到普遍提高。所以，只有不斷弘揚(yáng)西部民族傳統(tǒng)生態(tài)安全思想，使人們重新認(rèn)識(shí)到人與自然和諧共生的關(guān)系，認(rèn)識(shí)到環(huán)境惡化帶給自身的危機(jī)和災(zāi)難，并樹立起新生態(tài)安全意識(shí)，創(chuàng)立新的生態(tài)安全規(guī)則，才能自覺地承擔(dān)保護(hù)環(huán)境的責(zé)任，西部的可持續(xù)發(fā)展，人與自然和諧共生的終極目標(biāo)才能實(shí)現(xiàn)。在這個(gè)傳承和創(chuàng)新的過程中，我們要認(rèn)識(shí)到，西部民族傳統(tǒng)生態(tài)安全文化并非十全十美，它既包含著各民族先民的樸實(shí)智慧，有其合理的一面；也受當(dāng)時(shí)社會(huì)生產(chǎn)力的限制和認(rèn)知水平的局限，有其糟粕的成分。因此，不能無限拔高西部民族傳統(tǒng)生態(tài)安全思想的作用，認(rèn)為是包治百病的良藥；同時(shí)，也不能漠視西部豐富的民族生態(tài)安全思想，割斷西部民族傳統(tǒng)文化和生態(tài)安全之間的關(guān)系。而是需要對西部民族傳統(tǒng)生態(tài)安全思想進(jìn)行批判性繼承和創(chuàng)造性轉(zhuǎn)換，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生。

2015年伊始，《環(huán)境保護(hù)法》經(jīng)修訂后開始施行，新環(huán)保法把生態(tài)保護(hù)紅線寫入法律。因此，我們需要從實(shí)現(xiàn)西部人與自然的和諧發(fā)展為最高利益訴求出發(fā)，著重解決當(dāng)前西部環(huán)境保護(hù)領(lǐng)域的共性問題和突出問題，更新環(huán)境保護(hù)理念，完善環(huán)境保護(hù)基本制度，強(qiáng)化政府和企業(yè)的環(huán)保責(zé)任，明確公民的環(huán)保義務(wù)，加強(qiáng)農(nóng)村污染防治工作，加大對企業(yè)常見的突出環(huán)境違法的處罰力度，規(guī)定公眾對環(huán)境保護(hù)的知情權(quán)、參與權(quán)和監(jiān)督權(quán)，為公眾有序參與環(huán)境保護(hù)提供法治渠道。

（二）以西部的生態(tài)環(huán)境安全為傳承和創(chuàng)新的最終目標(biāo)

西部傳統(tǒng)生態(tài)安全思想傳承與創(chuàng)新要將西部生態(tài)環(huán)境安全這一公共利益作為最終目標(biāo)，通過政府、個(gè)人和社會(huì)組織的多元共同參與，制定出符合大多數(shù)人利益的西部生態(tài)安全建設(shè)環(huán)境政策。因?yàn)?，西部生態(tài)安全建設(shè)是以尊重和維護(hù)西部生態(tài)環(huán)境為主旨，以西部人民未來可持續(xù)發(fā)展為著眼點(diǎn)，以實(shí)現(xiàn)人與自然和諧相處為準(zhǔn)則，最終實(shí)現(xiàn)西部經(jīng)濟(jì)、社會(huì)和自然環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展。如，建立省、市兩級(jí)資源開采生態(tài)補(bǔ)償機(jī)制，資源產(chǎn)區(qū)和資源使用區(qū)都應(yīng)該共同分擔(dān)生態(tài)成本，不能在使用西部資源能源的同時(shí)，把環(huán)境污染、生態(tài)破壞的代價(jià)留在西部；建全西部民族地區(qū)生態(tài)安全建設(shè)的激勵(lì)機(jī)制，堅(jiān)持“誰開發(fā)、誰受益、誰保護(hù)”，“誰破壞、誰恢復(fù)”，“誰利用、誰補(bǔ)償”，“誰污染、誰治理”的原則，提高管理水平。

其實(shí)，如果單純地把發(fā)展理解為物質(zhì)財(cái)富的增長，發(fā)展與生態(tài)安全二者之間必然會(huì)產(chǎn)生沖突。但是，如果認(rèn)為社會(huì)發(fā)展并不意味著財(cái)富增長，而意味著社會(huì)改善，則生態(tài)安全建設(shè)非但不與發(fā)展沖突，而且真正有利于社會(huì)發(fā)展。從生態(tài)學(xué)角度看，物質(zhì)財(cái)富的增長是有極限的，如果無止境地追求物質(zhì)財(cái)富的增長，當(dāng)人類生產(chǎn)、消費(fèi)的生態(tài)足跡遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過地球生物圈的承載限度時(shí)，地球生物圈將走向崩潰。但社會(huì)改善有無限廣闊的空間，如縮小貧富差距、改善人際關(guān)系、繁榮多種文化、發(fā)展服務(wù)業(yè)等等，建設(shè)生態(tài)文明對這些都是有利的。

（三）傳承與創(chuàng)新要立足于西部的現(xiàn)實(shí)與未來社會(huì)發(fā)展需要

傳承西部民族傳統(tǒng)生態(tài)安全思想，并非在絕對意義上的重返過去自然經(jīng)濟(jì)或原始經(jīng)濟(jì)的狀態(tài)，而是以推動(dòng)西部發(fā)展為契機(jī)，在傳承傳統(tǒng)生態(tài)安全思想的前提下，使民眾在擁有較高生態(tài)意識(shí)的基礎(chǔ)上建構(gòu)一種適應(yīng)西部民族地區(qū)特點(diǎn)和現(xiàn)實(shí)發(fā)展需要的可持續(xù)發(fā)展模式。

西部各民族在不同的自然生存環(huán)境和獨(dú)特文化結(jié)構(gòu)中，創(chuàng)造了各具特色的生態(tài)安全思想。這些不同的生態(tài)安全思想借助宗教信仰、民間諺語、傳說、習(xí)慣法等形式，在過去的生產(chǎn)生活中扮演了重要角色。而今面臨西部貧弱的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，為數(shù)眾多的貧困人口，以及與東部地區(qū)逐漸拉大的差距，西部地區(qū)的發(fā)展無疑要立足本地區(qū)的現(xiàn)實(shí)條件，以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心，以清除絕對貧困為己任，縮小區(qū)域差距，實(shí)現(xiàn)共同富裕。但同樣，西部經(jīng)濟(jì)的發(fā)展必須與民族文化、生態(tài)環(huán)境的保護(hù)結(jié)合起來，繼承各民族傳統(tǒng)生態(tài)安全思想中有益的部分，逐漸把各民族的傳統(tǒng)生態(tài)安全思想從邊緣性的社會(huì)價(jià)值觀轉(zhuǎn)換成社會(huì)主義核心價(jià)值觀的一部分，從自發(fā)性走向自覺性。

生態(tài)環(huán)境有區(qū)域性、整體性的特點(diǎn)。當(dāng)下，環(huán)境問題國際化的趨勢越來越明顯，“一個(gè)國家環(huán)境污染對周邊國家的環(huán)境產(chǎn)生不良影響，已經(jīng)成為影響各國外交關(guān)系的一個(gè)重要內(nèi)容?！保?］（P40）從西部未來發(fā)展來看，由于西部多省與多國邊境接壤，西南與緬甸、越南、老撾、印度、尼泊爾、不丹接壤，西北與哈薩克斯坦、吉爾吉斯斯坦、塔吉克斯坦、阿富汗、巴基斯坦接壤，北部與蒙古，俄羅斯接壤。西部地區(qū)生態(tài)環(huán)境的好壞，不僅僅關(guān)系著當(dāng)?shù)厝嗣竦男腋Ｖ笖?shù)、生存質(zhì)量、社會(huì)安定等問題，也影響著中國與周邊國家的關(guān)系和國家的安全戰(zhàn)略。習(xí)近平主席在2013年提出“一帶一路”的戰(zhàn)略倡議，目前已經(jīng)進(jìn)入務(wù)實(shí)推進(jìn)階段［4］。中國將與沿線國家對接發(fā)展戰(zhàn)略，當(dāng)然也包括生態(tài)環(huán)保的合作，實(shí)現(xiàn)中國與沿線國家的共同發(fā)展，爭取產(chǎn)生“一加一大于二”的整合效應(yīng)。生態(tài)安全有助于形成中國西部與周邊國家構(gòu)建“利益共同體”和“命運(yùn)共同體”的自然基礎(chǔ)，實(shí)現(xiàn)西部地區(qū)未來發(fā)展目標(biāo)。

（四）轉(zhuǎn)變西部傳統(tǒng)生產(chǎn)消費(fèi)觀念，是傳承和創(chuàng)新的關(guān)鍵

我國一直是以農(nóng)業(yè)立國，農(nóng)耕文化占據(jù)傳統(tǒng)生態(tài)安全思想的大部分，蘊(yùn)含著豐富的生態(tài)智慧。農(nóng)耕文化是一種樸素的生態(tài)文化，它遏制人類物質(zhì)貪欲的膨脹，反對片面追求物質(zhì)財(cái)富；認(rèn)為人在自然中如同魚離不開水，自然是生命之源；歷來強(qiáng)調(diào)節(jié)約節(jié)儉、適度消費(fèi)、珍惜資源、簡約修行、關(guān)愛生命、天人合一。這對于控制奢華之風(fēng)、反對浪費(fèi)是寶貴的文化資源。西部地區(qū)在傳統(tǒng)的農(nóng)耕文化下，由于生產(chǎn)方式單一，效益低下，過度開墾，超載放牧，往往造成了嚴(yán)重水土流失、草原退化，生態(tài)環(huán)境惡化。另外，西部地區(qū)各民族生活范圍狹小，生存視野狹窄，信息交流貧乏，自給自足的自然經(jīng)濟(jì)仍占有很大比重，市場觀念薄弱，需要積極挖掘和利用傳統(tǒng)生態(tài)安全思想，發(fā)展民族經(jīng)濟(jì)。如開發(fā)西部民族地區(qū)生態(tài)旅游，西部不乏自然風(fēng)景優(yōu)美、人文資源豐富的地區(qū)，不需要投入大量資金和大興土木，只需要在原生態(tài)的基礎(chǔ)之上略加改造，在不影響當(dāng)?shù)鼐用裆a(chǎn)、生活的前提下投入運(yùn)行，既增加了當(dāng)?shù)鼐用竦氖杖耄直Ｗo(hù)了生態(tài)環(huán)境。同時(shí)可在民族文化豐富的地區(qū)設(shè)立民族文化村，讓旅游者可以入戶了解當(dāng)?shù)孛褡宓牧?xí)俗、宗教和生活，享受高品質(zhì)的深度旅游，又可促進(jìn)當(dāng)?shù)孛褡鍖ψ陨砦幕蜕姝h(huán)境的再認(rèn)同，增加對本民族文化的自信心，以主人公的態(tài)度積極參與本民族、本地區(qū)的生態(tài)文化建設(shè)。既保護(hù)當(dāng)?shù)氐淖匀簧鷳B(tài)環(huán)境，又提高了他們的生活水平。

生態(tài)文明建設(shè)是我黨提出的重大理論創(chuàng)新，黨的十八大把生態(tài)文明建設(shè)寫進(jìn)中國特色社會(huì)主義總布局，體現(xiàn)了和諧發(fā)展、全面發(fā)展、可持續(xù)發(fā)展和循環(huán)發(fā)展的思想。提出“以建設(shè)資源環(huán)境承載力為基礎(chǔ)、以自然規(guī)律為準(zhǔn)則、以可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)和資源節(jié)約型、環(huán)境友好型社會(huì)”［5］的總要求?？v觀人類歷史的長河，人類文明的發(fā)展并不總是一個(gè)與自然相協(xié)調(diào)的過程，生態(tài)文明作為人類文明的一個(gè)發(fā)展階段，是繼原始文明、農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明之后更全面、更高層次的新型文明，是人類發(fā)展史上嶄新的階段。所以，當(dāng)西部傳統(tǒng)生態(tài)安全思想與生態(tài)文明碰撞時(shí)，理論與實(shí)踐的傳承和創(chuàng)新是其必然的選擇。

［1］李韜．西部少數(shù)民族傳統(tǒng)生態(tài)道德觀的考察及現(xiàn)代價(jià)值分析［J］．唐都學(xué)刊，2003，（2）．

［2］華銳，東智．淺談藏族傳統(tǒng)的禁忌文化對生態(tài)環(huán)境和精神文明建設(shè)的積極貢獻(xiàn)［J］．西北民族研究，2003，（1）．

［3］吳迪，段昌群．生態(tài)安全與國家安全［J］．城市環(huán)境與城市生態(tài)，2003，（增刊）．

［4］中國社會(huì)科學(xué)院．中國周邊安全形勢評估（2015）：“一帶一路”與周邊戰(zhàn)略［Z］．2015－1－15．

［5］胡錦濤．堅(jiān)定不移沿著中國特色社會(huì)主義道路前進(jìn)為全面建成小康社會(huì)而奮斗——在中國共產(chǎn)黨第十八次全國代表大會(huì)上的報(bào)告［R］．北京：人民出版社，2012．

Thoughts of Ecological Security in W estern Traditional Ethnic Culture

SUN Rui
（Department of Social Sciences，Kunming Metallurgy College，Kunming，650033，Yunnan，China）

Western traditional ethnic culture contains a wealth of ecological security thoughts，which are included in the con cepts，skills and experience，and ecological organization and management．These ecological ideas get transmitted and inherited through words and deeds in the life and production practice，the ecological way of life and production，the rational secular prac tices and the ecological customary law and customs passed by mouth tomouth．Hence，it is the requirements of the times to de velop the westernminority areas by exploring the cultural resources of ecological security in their traditional culture and conver ting them tomodern civilization in themodern context of ecological civilization，with heritage and innovation simultaneously．

western minority areas；ecological security thinking；heritage and innovation

C915

：A

：1006－723X（2015）04－0092－05

〔責(zé)任編輯：左安嵩〕

2013年國家社會(huì)科學(xué)基金（西部項(xiàng)目）（13XKS018）

孫 銳，女，昆明冶金高等?？茖W(xué)校社會(huì)科學(xué)部副教授，主要從事馬克思主義中國化與民族文化研究。