價值觀的時代變遷及認同整合的深層次推進

蔣 紅，胡玉榮

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091）

價值觀的時代變遷及認同整合的深層次推進

蔣 紅，胡玉榮

（云南大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，云南 昆明 650091）

中國作為典型的多民族國家，迫切需要從國家層面推進民族認同與國家認同的整合。主流價值觀建設(shè)是實現(xiàn)認同整合的深層次路徑。主流價值觀建設(shè)的有效推進，能夠從根本上凝聚社會向心力，有效地黏合國家認同與民族認同，促進中國作為統(tǒng)一多民族國家的穩(wěn)定與繁榮。

統(tǒng)一多民族國家；認同整合；主流價值觀

社會發(fā)展進入轉(zhuǎn)型和調(diào)整的關(guān)鍵時期，往往伴隨著價值觀的加速分化與多元沖突，同時也表達了對維護社會穩(wěn)定、實現(xiàn)價值整合的強烈訴求。兩者間的內(nèi)在張力要求更加注重彼此的平衡與協(xié)調(diào)，在客觀存在的價值觀嬗變與認同整合的訴求之間構(gòu)建正向互動的良性關(guān)系，唯其如此，才能既順應(yīng)時代的變化需求，又維護好社會穩(wěn)定、促進國家發(fā)展。

一、價值觀隨時代發(fā)展而不斷變遷

時下，我國正處于結(jié)構(gòu)調(diào)整和社會轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵期、加速期，這一時期的突出特征在物質(zhì)層面上表現(xiàn)為利益主體的多樣化，在精神層面上則表現(xiàn)為價值取向的多元化，然而兩者并非相互獨立，而是構(gòu)成了交互作用的辯證關(guān)系。彼此間在不斷地碰撞與交融中，又進一步加速了利益群體的分化，推動了價值觀的嬗變。

在中國悠久的歷史長河中，東漢董仲舒“罷黜百家，獨尊儒術(shù)”思想統(tǒng)治政策的提出，使得儒家思想受到歷朝歷代統(tǒng)治者的高度重視，儒學(xué)成為中國的主流思想，與之相應(yīng)地，儒家所崇尚的“仁、義、禮、智、信”的道德追求和“修身、齊家、治國、平天下”的人生目標(biāo)構(gòu)成了我國封建社會傳統(tǒng)價值觀的核心內(nèi)容。可以說，兩千多年漫長的中國封建社會時期，社會價值觀高度同構(gòu)。儒家的價值信條，不僅從制度的剛性層面維護了社會秩序的穩(wěn)定，而且從精神、禮儀等柔性層面支撐起社會的超穩(wěn)定性樣態(tài)?；仡櫄v史，雖然我國經(jīng)歷了諸多王朝的興亡更替，也遭遇到了異族的入侵，但中華文明卻并未因戰(zhàn)亂而中斷，一直延續(xù)至今且日益煥發(fā)出其強大的生命力，其中很重要的一個原因在于，統(tǒng)治階級非常注重通過自上而下的制度設(shè)計將中華文化的傳統(tǒng)價值觀融入其統(tǒng)治策略中，即使是非漢族的中央政權(quán)也極其重視推動本民族的“漢化”，比如清朝統(tǒng)治者在入主中原后非常重視學(xué)習(xí)和吸收漢文化，從傳統(tǒng)漢文化中尋求治國方略，通過文化與價值觀的粘連與整合，彼此之間形成無分彼此、水乳交融的關(guān)系，既縮小了民族差別，樹立和鞏固了統(tǒng)治威信，也延續(xù)了中國封建社會的同質(zhì)性與穩(wěn)定性。

進入半殖民地半封建社會，中國被迫打開國門，中華民族飽受屈辱，國家政權(quán)處于弱勢不堪一擊，傳統(tǒng)的自然經(jīng)濟因資本入侵遭到破壞，政治、經(jīng)濟等各方面都受到外國殖民主義的控制。西方的價值觀也伴隨著堅船利炮傳播進來，與我國傳統(tǒng)思想文化和價值觀接觸和碰撞，但由于傳統(tǒng)價值觀和倫理規(guī)范根基深厚，西方價值觀并未得到廣泛認同，應(yīng)當(dāng)說，半殖民地半封建社會的中國，傳統(tǒng)的以儒家文化為主導(dǎo)的價值觀仍然占據(jù)著統(tǒng)治地位。

到了計劃經(jīng)濟時代，我國新生的人民政權(quán)受到帝國主義的政治孤立、經(jīng)濟制裁和軍事封鎖，在這樣特定的國內(nèi)外環(huán)境下，我國實施的是高度集中的計劃經(jīng)濟模式，這一模式也體現(xiàn)在政治體制、社會管理和思想文化領(lǐng)域，“全能型政府”對文化領(lǐng)域的管控非常嚴(yán)格，在價值觀層面更加講求強制性灌輸，全社會范圍內(nèi)形成了集體主義和平均主義為核心內(nèi)容的價值觀，一元化的價值理念在新中國成立初期有效地捍衛(wèi)了政權(quán)的穩(wěn)定和社會的有序，但也逐漸暴露出人們的價值追求與經(jīng)濟社會發(fā)展相脫節(jié)的問題，并由此引發(fā)了人們對平均主義等價值觀一定程度上的排斥和抗拒。

實行改革開放尤其是社會主義市場經(jīng)濟體制建立后，黨把工作重心轉(zhuǎn)移到經(jīng)濟建設(shè)上來，社會結(jié)構(gòu)的分化在加深，極大地激發(fā)了經(jīng)濟社會發(fā)展的潛力，也釋放了人們追求物質(zhì)利益的熱情，不斷出現(xiàn)新的階層和利益群體，多元化的利益主體必然產(chǎn)生多樣化的價值觀念；與此同時，隨著對外開放以及國家交流的深入，西方社會文化思潮不斷滌蕩著我國傳統(tǒng)的文化價值觀，社會價值觀呈現(xiàn)出日益多元化、復(fù)雜化的格局。在當(dāng)代中國，整個社會的價值觀構(gòu)成呈現(xiàn)出新舊雜糅、此消彼長的狀態(tài)。某種意義上說，價值觀的加速嬗變和多元化態(tài)勢已構(gòu)成了轉(zhuǎn)型期中國的重要特征。

二、認同問題及認同整合

何謂“認同”？“認同”一詞源于心理學(xué)范疇，但成為學(xué)術(shù)研究對象的認同主要是社會意義上的認同，即社會共同體成員對一定信仰和情感的共擁和分享，它是維系社會共同體的內(nèi)在凝聚力。［1］（P33）較具代表性的觀點認為，“認同”是指個體對所屬地域、文化、集體的一種強烈歸屬感。［2］（P195）就個體意義而言，認同主要指自我意識的萌生與成熟，從而形成穩(wěn)定的身份感。［2］（P195）20世紀(jì)中期以來，認同問題伴隨民族國家的興起而備受學(xué)術(shù)界關(guān)注。德國近代民族主義的締造者費希特發(fā)出了對民族情感的呼喚，涂爾干“集體意識”的核心內(nèi)涵也指向認同問題。

民族認同與國家認同之間一致性與統(tǒng)一性的整合，即認同整合。認同問題之所以重要，在于實現(xiàn)了民族認同與國家認同的整合，能夠凝聚起民族國家，尤其是多民族國家穩(wěn)定與發(fā)展的強大向心力。

歷史的發(fā)展表明：民族與國家的關(guān)系，是多民族國家鞏固或分裂的關(guān)鍵因素。無論是在多民族國家，還是單一民族國家，都面臨著一個努力實現(xiàn)民族認同與國家認同相整合的問題。重視和解決好了認同問題的國家，民族凝聚力就會增強，有利于政權(quán)的穩(wěn)固和經(jīng)濟社會的繁榮發(fā)展；反之，認同問題如果解決不當(dāng)，則容易因認同的碎片化而導(dǎo)致民族矛盾集中爆發(fā)，造成社會動蕩乃至國家解體。在反面意義上，前東歐社會主義國家的教訓(xùn)是慘痛的，其中前南斯拉夫的例子最為典型。前南斯拉夫的慘痛教訓(xùn)說明：在民族構(gòu)成復(fù)雜、民族問題突出的敏感地區(qū)和國家，更要格外重視和解決民族與國家的關(guān)系問題，有效實現(xiàn)民族認同的整合，避免出現(xiàn)認同的碎片化或民族認同凌駕于國家認同之上。

我國歷來重視民族工作。當(dāng)前我國正處于社會轉(zhuǎn)型和結(jié)構(gòu)調(diào)整的關(guān)鍵時期，面臨著復(fù)雜多變的國際國內(nèi)形勢，作為多民族國家的典型代表，各少數(shù)民族對國家的認同是維護祖國安全統(tǒng)一最深厚的戰(zhàn)略資源，也是政治、經(jīng)濟、軍事等力量無法替代的“軟實力”，因此，認同整合問題無論是在理論上還是實踐上，都需要我們認真應(yīng)對并著力解決。當(dāng)然，民族問題的解決并非一勞永逸、一蹴而就。我國歷史上各個時期的執(zhí)政者都高度重視對民族認同和國家認同的整合，在這方面，我們積累了相當(dāng)豐富的民族工作經(jīng)驗，對于解決現(xiàn)實問題能夠提供寶貴營養(yǎng)，但經(jīng)驗也只能借鑒不能照搬，因為客觀環(huán)境發(fā)生了明顯的變化：其一，國際環(huán)境發(fā)生了重大變化。某種意義上，現(xiàn)代民族國家面臨著風(fēng)云變幻的發(fā)展環(huán)境，民族主義在當(dāng)下不僅沒有萎縮，其影響甚至超越了自由主義這一資本主義精神的核心，出現(xiàn)了“第二次世界大戰(zhàn)以來最廣泛和最強勁的發(fā)展”。［3］（P2）民族主義誕生伊始就具有明顯的兩面性，表現(xiàn)為兩種截然相反的功能，即在民族國家建構(gòu)過程中促進民族國家統(tǒng)一和加速民族國家分裂的雙重作用。這說明民族主義“一方面，它是現(xiàn)代國家建制及現(xiàn)代人文價值觀的重要構(gòu)造力量，而另一方面，它也構(gòu)成了當(dāng)今世界此起彼伏的民族矛盾、地區(qū)沖突、國內(nèi)戰(zhàn)爭的思想和情緒淵源”。［4］（P122）可見，民族主義并非必然意味著民族國家的統(tǒng)一，甚者，民族主義如若發(fā)展到極端，則容易導(dǎo)致民族認同對國家認同的反叛，以至撕裂國家政治版圖的完整性，導(dǎo)致國家政權(quán)的動搖甚至崩塌。國際環(huán)境的這一重大變化，使我國民族認同與國家認同的整合問題更加嚴(yán)峻而迫切。其二，國內(nèi)環(huán)境的顯著變化。當(dāng)前，我國全面深化改革正在進行，社會階層分化、利益主體多元、貧富差距懸殊等社會問題層出，人們的思想觀念發(fā)生了深刻的變化，計劃經(jīng)濟下相對一元的傳統(tǒng)價值取向正在被多元化的價值觀念所取代，既體現(xiàn)了社會發(fā)展的活力，也容易導(dǎo)致人際關(guān)系之間、群體和族際之間彼此認同感的下降，如果不及時加以引導(dǎo)和統(tǒng)攝，將難以避免地會出現(xiàn)認同感的支離破碎，最終導(dǎo)致社會核心價值觀被邊緣化和空心化。事實證明，認同整合的有效實現(xiàn)促進了民族國家的形成與發(fā)展，反之，認同的碎片化則是民族國家走向分裂甚至解體的預(yù)兆。并且，在經(jīng)濟全球化和信息網(wǎng)絡(luò)化的推波助瀾下，一個缺乏整體性認同的國家往往更容易受到國外敵對勢力分裂思想的侵襲，加劇國家政權(quán)的動蕩。

鑒于以上分析可知：正確處理多民族國家中民族認同與國家認同的關(guān)系，推動國內(nèi)各少數(shù)民族成員在保持其原有民族認同的基礎(chǔ)上，形成并維持超越于民族之上的國家認同，是確?，F(xiàn)代多民族國家完整統(tǒng)一的首要之舉。當(dāng)前，國際大環(huán)境和國內(nèi)社會背景已經(jīng)發(fā)生了重大的變化，我國民族與國家的關(guān)系問題處于全新的內(nèi)外環(huán)境當(dāng)中，這對我國加速實現(xiàn)認同整合提出了更加嚴(yán)峻也更為迫切的要求，對這一要求的回應(yīng)是學(xué)術(shù)理論界應(yīng)當(dāng)自覺肩負起來的責(zé)任。

三、價值觀的同構(gòu)性是我國推進認同整合的深層次凝聚性力量

追本溯源，認同問題從深層次來講屬于文化－心理現(xiàn)象，認同的核心涉及價值觀問題，建立在高度一致的價值取向基礎(chǔ)上的認同是最穩(wěn)固可靠的認同。事實上，價值觀屬于哲學(xué)－倫理學(xué)范疇，具有形而上的指導(dǎo)意義，因此，探討認同整合問題，需要從價值觀層面進行深層次分析。從歷史事實及現(xiàn)實表現(xiàn)看，既不乏以建設(shè)同構(gòu)性的價值觀有效整合民族認同與國家認同并最終實現(xiàn)民族團結(jié)、國家繁榮的正面典型，也有因各民族的價值取向與國家主導(dǎo)的核心價值觀之間發(fā)生重大偏離最終導(dǎo)致政權(quán)解體的反面警示。在當(dāng)代中國，認同整合問題與價值觀的聯(lián)系主要表現(xiàn)為三個維度。

第一，認同整合的心理基礎(chǔ)源于價值觀的同構(gòu)性。認同的產(chǎn)生依賴于一致性的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，核心是價值認同。近代民族國家注重從法律規(guī)范、制度設(shè)計等剛性層面推進認同整合，與此同時也強調(diào)從文化心理和價值觀層面進行熏陶和灌輸，如新加坡對國家“共同價值觀”的塑造，法國對“法蘭西民族”意識的強化，英國對自由、團結(jié)、公正等核心價值觀的珍視等。當(dāng)前，現(xiàn)代民族國家面臨的發(fā)展環(huán)境更為復(fù)雜多變，使得以價值觀建設(shè)推進認同整合的重要性更加凸顯。再者，現(xiàn)代社會對物質(zhì)的追求和對利益的向往容易造成道德的滑坡、信仰的失落和價值的迷失，迫切需要構(gòu)建為大多數(shù)社會成員所共同認可并自覺踐行的“最大公約數(shù)”價值觀，通過國家主導(dǎo)的核心價值觀規(guī)范和引導(dǎo)多元化的價值取向，消除人們的價值困惑，從而凝聚社會人心?？梢?，價值觀建設(shè)在認同整合中的深層次作用是不可忽視的。

第二，價值觀的同構(gòu)性是民族認同與國家認同的重要黏合劑。民族認同與國家認同盡管存在著認同的客體的差異，但本質(zhì)上都是指一種特定的身份意識和強烈的歸屬感，這種歸屬感雖然與血緣、地域、信仰、權(quán)力等相關(guān)聯(lián)，但最深層次的構(gòu)成要素是價值取向上的一致性，即價值觀的同構(gòu)性。這種同構(gòu)性越高，則身份感及歸屬感就越強，“集體忠誠”度也隨之而水漲船高，一個民族、一個國家因此而清晰區(qū)分出自我與他人、我們與他者，形成強烈的身份歸屬意識，保持相對穩(wěn)定的群體認同。進一步地，如果民族認同與國家認同的價值取向高度一致，也就奠定了認同整合的深層次基礎(chǔ)。因此，民族與國家在基本價值觀取向上的同構(gòu)性是實現(xiàn)認同整合的重要黏合劑，正是在這樣的意義上，非常有必要在構(gòu)造統(tǒng)一的價值觀認同的基礎(chǔ)上努力實現(xiàn)認同整合，其意義不僅是增強社會凝聚力，更是上升到了維護及鞏固國家統(tǒng)一的戰(zhàn)略高度。

第三，價值觀的同構(gòu)性鞏固了我國政治的合法性基礎(chǔ)。合法性是維持政治統(tǒng)治有效性的重要方面，獲得合法性是政黨執(zhí)政的基本條件，如韋伯所言：“任何統(tǒng)治者都企圖喚起并維護對它的‘合法性’的信仰”。［5］（P239）因此，任何成功的執(zhí)政黨要想獲得廣大民眾持久而穩(wěn)定的支持，必然離不開政治合法性的建設(shè)，因為：“合法性意味著某種政治秩序被認可的價值”，［6］（P184）意味著人民群眾對執(zhí)政黨的信任與忠誠。古今中外，為了建構(gòu)和鞏固國家的政治秩序，執(zhí)政者一方面充分發(fā)揮國家強制力機關(guān)的威懾作用，另一方面也注重意識形態(tài)的導(dǎo)向和教化功能，用意識形態(tài)為制度的合法性提供理論支撐，并進一步進行文化和社會的整合。從長遠來看，執(zhí)政黨所倡導(dǎo)的主流價值觀有利于執(zhí)政黨奠定自己執(zhí)政的合法性基礎(chǔ)，“為執(zhí)政的合法性提供理論依據(jù)”。［7］（P316）在當(dāng)代中國，社會主義核心價值觀高度凝練和概括了社會主義意識形態(tài)的基本內(nèi)容，是社會主義意識形態(tài)本質(zhì)的體現(xiàn)，加強廣大人民群眾對社會主義核心價值觀的認同，是提高中國共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的強大思想武器。如果削弱了社會主義核心價值觀的地位，必然會對中國共產(chǎn)黨執(zhí)政權(quán)力的合法性產(chǎn)生威脅。因此，不斷強化對社會主義核心價值觀的傳播與認同，有利于鞏固中國共產(chǎn)黨的政治合法性和執(zhí)政地位，提升政府權(quán)威和公信力。

所以，實現(xiàn)價值觀的同構(gòu)性，必須扎實推進主流價值觀的建設(shè)，這也是現(xiàn)代國家建設(shè)和政治發(fā)展的重要內(nèi)容。西方資本主義國家誕生伊始就非常重視構(gòu)建具有資本主義意識形態(tài)色彩的主流價值觀，通過同構(gòu)性的價值觀來鞏固國家統(tǒng)一和社會穩(wěn)定。例如，作為移民國家之典型的美國，在強化美國公民意識的同時重視培育“美國夢”和“美國精神”，為人們樹立“人人平等享有成功機遇”的信心，通過國族身份建構(gòu)刻意淡化和回避民族身份及原有國籍的界限，有力地建構(gòu)了美利堅民族和美國人的身份和身份認同，為此，塞繆爾·亨廷頓自豪地宣稱：“美國人國民身份高居于其他身份之上?！保?］（P114）而反觀“蘇聯(lián)解體、東歐劇變”之前的社會主義陣營，由于都不同程度地輕視甚至忽視了對國家主導(dǎo)價值觀的構(gòu)造，放棄了意識形態(tài)領(lǐng)域的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，由此帶來了價值觀迷茫、意識形態(tài)陣地失守、社會動亂并最終導(dǎo)致政權(quán)崩潰、國家解體，這些教訓(xùn)是殘酷而慘痛的。當(dāng)前，我國多元化的價值觀存在較大差異，甚至出現(xiàn)混亂與沖突，容易因不同群體之間異質(zhì)性的價值觀而加劇社會階層的對立以及社會矛盾的突出，因此，構(gòu)建主流價值觀以協(xié)調(diào)和引導(dǎo)社會多元價值取向就顯得尤為重要而緊迫。

社會主義核心價值觀作為社會主義意識形態(tài)的本質(zhì)體現(xiàn)，是當(dāng)代中國的主流價值觀。黨的十八大報告從國家、社會和公民個人層面提出了“三個倡導(dǎo)”，概括和凝練了社會主義核心價值觀的深刻內(nèi)涵，并指出，要“積極培育和踐行社會主義核心價值觀，牢牢掌握意識形態(tài)工作領(lǐng)導(dǎo)權(quán)和主導(dǎo)權(quán)”，［9］（P32）深刻揭示了社會主義核心價值觀與意識形態(tài)工作的內(nèi)在關(guān)聯(lián)性。習(xí)近平總書記在“8·19”講話中，指出要“深入推進社會主義核心價值觀建設(shè)，不斷培植我們的精神家園，增強全民族的凝聚力向心力”，［10］進一步明確了以社會主義核心價值觀引領(lǐng)思想文化、凝聚社會力量、實現(xiàn)認同整合的目標(biāo)任務(wù)，從指導(dǎo)思想、實施措施等方面保障了社會主義核心價值觀的培育和踐行。

四、現(xiàn)階段我國社會主義核心價值觀認同面臨的挑戰(zhàn)

當(dāng)前，隨著我國現(xiàn)代化進程的加速以及全球化浪潮的推動，在利益主體、價值取向等方面日益呈現(xiàn)出多元化、多樣化態(tài)勢。社會的轉(zhuǎn)型加上中國對外開放步伐的加快，我國與世界各國的交流與合作不僅限于經(jīng)濟和政治層面，各種社會思想和文化思潮的交流也更加頻繁，一些異質(zhì)的思想和文化對我國主流意識形態(tài)和社會主義核心價值觀形成較大沖擊?？梢哉f，復(fù)雜多變的國內(nèi)外形勢對社會主義核心價值觀的認同帶來了挑戰(zhàn)。主要表現(xiàn)在以下三個方面。

第一，西方“普世價值”的侵襲和干擾?！捌帐纼r值”是西方資本主義制度下特定的話語，強調(diào)以西方為中心，認為西方式的自由、平等、博愛、民主、法治等價值觀念是至高的普遍價值。當(dāng)然，我們并不否認這些價值觀念具有一定的歷史合理性，彰顯了現(xiàn)代政治的發(fā)展與進步，本身應(yīng)該得到認可，但它所固有的歷史局限性也是不能忽視的，尤其是其實現(xiàn)方式和途徑因各國的歷史國情和現(xiàn)實境遇而不同，不應(yīng)該也不可能是“普世”的。西方“普世價值”對社會主義核心價值觀的沖擊和挑戰(zhàn)不在于是否承認其存在，而在于一些不懷好意者認為其實現(xiàn)方式應(yīng)該“普適”于世界各國，尤其是強加于我國，甚至“通過‘普世價值’干預(yù)我國的民主建設(shè)，以期終結(jié)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的國家權(quán)力機構(gòu)”，［11］“普世價值”會削弱我們對社會主義核心價值觀的認同，這對于學(xué)術(shù)界與實踐工作都是要提高警惕的。我們對社會主義核心價值觀的培育和踐行，并非是要拒絕和拋棄那些代表著歷史發(fā)展也得到廣大人民群眾認可的普遍性的價值共識，而是要堅持我國的社會主義性質(zhì)和現(xiàn)階段的基本國情，對其進行重新理解和解釋，并通過具有中國特色的制度設(shè)計以及具體的政治實踐來實現(xiàn)，讓人們確實享受到富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治等政治權(quán)利和文明成果。

第二，社會多元價值觀念的沖擊。價值觀屬于社會上層建筑，受社會存在的制約。自從我國經(jīng)濟體制由計劃經(jīng)濟向市場經(jīng)濟轉(zhuǎn)軌、社會形態(tài)由傳統(tǒng)社會向現(xiàn)代社會轉(zhuǎn)型以來，社會價值觀念的多元化態(tài)勢越來越明顯，也一直是學(xué)術(shù)界關(guān)注的焦點?？梢哉f，社會價值觀的多元化是現(xiàn)代社會的一個重要特征，也是社會轉(zhuǎn)型和時代發(fā)展的必然。在社會主義市場經(jīng)濟條件下，利益格局不斷調(diào)整，新的階層和群體不斷涌現(xiàn)，多元化的利益主體必然產(chǎn)生多元化的價值觀。尤其是近年來，我國進入了全面深化改革階段，諸多社會問題對人們的思想觀念和價值取向產(chǎn)生了深刻的影響，不同的價值觀念之間不可避免地會產(chǎn)生碰撞和沖突，因此，社會主義核心價值觀建設(shè)面臨著多元社會價值觀沖突的挑戰(zhàn)。當(dāng)然，我們承認，社會價值觀念的多元化和差異性是社會活力的體現(xiàn)，但也容易使人們在價值選擇上迷茫與困惑，對社會主義核心價值觀造成一定的消解和沖擊，擠壓社會主義核心價值觀的傳播和輻射力。因此，如何認識和把握核心價值觀與多元價值觀之間的關(guān)系，如何堅守主陣地，堅持社會主義核心價值觀的一元主導(dǎo)與統(tǒng)攝，調(diào)試不同價值觀念之間的沖突，實現(xiàn)多元社會價值觀念的良好整合，這是培育和踐行社會主義核心價值觀過程中需要面對和著力解決的。

五、以主流價值觀建設(shè)推進認同整合

社會主流價值觀是整合社會思想、維持社會秩序的重要精神力量，然而它的作用不會自動發(fā)揮，也不可能單純憑借政治強制力來實現(xiàn)，而是需要全體社會成員自愿地遵從并進而內(nèi)化為自覺追求、外化為實際行動，這就涉及對主流價值觀的認同及其建設(shè)問題。如前所述，當(dāng)前我國社會主義核心價值觀的培育和踐行面臨著現(xiàn)實的挑戰(zhàn)，需要探索以主流價值觀建設(shè)推進認同整合的深層次途徑。

（一）旗幟鮮明地做好社會主義核心價值觀的宣傳

社會主義核心價值觀是當(dāng)前我國社會的主流價值觀，也是文化軟實力建設(shè)的核心。社會主義核心價值觀在整合社會意識方面起到主導(dǎo)和統(tǒng)領(lǐng)作用，是維護社會秩序的重要途徑，具有強大的凝聚力和感召力。當(dāng)然，社會主義核心價值觀不應(yīng)該是僅僅存在于文件中的口號，重要的是要增強人民群眾對其發(fā)自內(nèi)心的認同和自覺踐行，這就離不開必要而有效的宣傳與教育。為此，各級宣傳思想文化部門義不容辭，要在加強自身理論素質(zhì)提升的同時，充分利用好傳統(tǒng)平臺和現(xiàn)代傳播載體做好社會主義核心價值觀的宣傳，努力使之成為全體社會成員的共同價值追求。應(yīng)該理直氣壯地對社會主義核心價值觀進行正面宣傳，旗幟鮮明地堅持正確的立場和導(dǎo)向，并且在宣傳的方式和技巧上要注重正反對比，不僅要明確傳達肯定和頌揚的一面，也要清楚表明否定和反對的一面，增強教育實效性，使受教育者形成清晰明確的價值判斷標(biāo)準(zhǔn)，從而不會輕易被具有迷惑性的錯誤思想所誤導(dǎo)。

（二）在學(xué)校教育中強化主流價值觀教育

國家的發(fā)展、社會的進步和個人的成長，都需要有正確的價值信念作為精神依托。個體價值觀的形成是多種因素相互作用的結(jié)果，其中，學(xué)校教育是塑造價值觀的基本途徑。一般而言，學(xué)校教育是與家庭教育、社會教育相對應(yīng)的概念，也是個體實現(xiàn)社會化的重要場所。在知識經(jīng)濟時代，學(xué)校教育因其有計劃、有組織、講規(guī)范的系統(tǒng)學(xué)習(xí)越來越受到重視，是個人所受教育中極為重要的部分。由于道德在本質(zhì)上也是一種價值，學(xué)校教育階段是塑造人的道德品質(zhì)和政治素養(yǎng)的關(guān)鍵時期，因此，學(xué)校是德育工作的主陣地，德育是學(xué)校教育的核心和關(guān)鍵，而價值觀教育又涉及德育的深層次問題，為此要充分發(fā)揮學(xué)校教育的基礎(chǔ)性作用，在學(xué)校教育中加強主流價值觀的教育，這是時下一項緊迫的任務(wù)。然而，客觀地說，當(dāng)前我國的學(xué)校教育中，對德育工作尤其是價值觀的教育方面重視不夠，也沒有形成教育的合力，重智育輕德育的現(xiàn)象并不鮮見，教育的內(nèi)容缺乏說服力，教育形式較為刻板單一。事實上，主流價值觀教育屬于德育教育的范圍，應(yīng)從學(xué)生的身心特點、認知水平和生活實際出發(fā)，“努力探索全球化背景下社會主義話語方式的創(chuàng)新”，［12］（P7）通過課堂教學(xué)、校園文化、網(wǎng)絡(luò)建設(shè)等潛移默化地引導(dǎo)，寓教于樂地開展主流價值觀的教育，不斷提高主流價值觀對學(xué)生的吸引力和感染力，進而促進行為的養(yǎng)成。

（三）擴大公民有序的政治參與，有效回應(yīng)人民群眾的利益訴求

利益的滿足和愿望的實現(xiàn)，是認同產(chǎn)生的關(guān)鍵。社會主義核心價值觀是我國各族人民的共同信仰和價值追求，它要得到人民的認同，不僅要做到理論基礎(chǔ)和邏輯論證的堅實嚴(yán)密，更要準(zhǔn)確表達人民的利益訴求，因為“一種意識形態(tài)，如果它不符合人們的利益和經(jīng)驗，就決不會成為這些人的意識形態(tài)”。［13］（P355）當(dāng)前，政府要提高執(zhí)政績效，著力解決人民群眾最關(guān)心的突出問題，使廣大人民群眾自覺踐行社會主義核心價值觀，促進統(tǒng)一多民族國家的穩(wěn)定和發(fā)展；另一方面，隨著我國社會主義政治文明的發(fā)展和民主法治的進步，廣大人民群眾對國家的責(zé)任感和使命感不斷增強，對政治參與的意識和愿望都在提高，各級政府要重視廣大人民群眾對政治參與的渴求，進一步擴大公民有序的政治參與，維護廣大人民的政治權(quán)益。事實上，社會主義核心價值觀與政治參與存在明顯的互動關(guān)系：踐行社會主義核心價值觀對推進公民的政治參與具有重要意義，反過來，有序的政治參與的擴大也有助于實現(xiàn)社會成員對社會主義核心價值觀的廣泛認同。因此，要使社會主義核心價值觀深植人心，擴大公民有序的政治參與、提升人民的政治參與水平是關(guān)鍵。

總之，認同整合需要最大多數(shù)的社會成員接受和遵守相同的價值觀，民族與國家在基本價值觀取向上的同構(gòu)性是實現(xiàn)認同整合的重要黏合劑，因此，非常有必要凝聚全社會的力量構(gòu)造社會主義核心價值觀，并在構(gòu)造統(tǒng)一的價值觀認同的基礎(chǔ)上大力推進認同整合，為統(tǒng)一多民族國家的繁榮與發(fā)展提供堅強有力的共同思想基礎(chǔ)。

［1］李夢雅．當(dāng)代社會中問題之分析［J］．消費導(dǎo)刊，2011，（8）．

［2］季中揚．論“文化研究”領(lǐng)域的認同概念［J］．求索，2010，（5）．

［3］安東尼·吉登斯．全球化時代的民族與民族主義［M］．龔維斌，等譯．北京：中央編譯出版社，2002．

［4］蔣紅．多維視野下基于價值觀建設(shè)的認同整合路徑探析［J］．西南邊疆民族研究，2013，（12）．

［5］馬克斯·韋伯．經(jīng)濟與社會（上卷）［M］．閻克文，譯．北京：商務(wù)印書館，1997．

［6］哈貝馬斯．交往與社會化［M］．張博樹，譯．重慶：重慶出版社，1989．

［7］王長江．現(xiàn)代政黨執(zhí)政規(guī)律研究［M］．上海：上海人民出版社，2002．

［8］塞繆爾·亨廷頓．我們是誰·美國國家特性面臨的挑戰(zhàn)［M］．程克熊，譯．北京：新華出版社，2005．

［9］十八大報告輔導(dǎo)讀本［M］．北京：人民出版社，2012．

［10］習(xí)近平在全國宣傳思想工作會議上強調(diào)胸懷大局把握大勢著眼大事努力把宣傳思想工作做得更好［J］．人民日報，2013－8－21．

［11］侯惠勤．“普世價值”的理論誤區(qū)和實踐危害［Z］．中國社會科學(xué)院，2008－11－11．

［12］侯惠勤．中國共產(chǎn)黨在意識形態(tài)建設(shè)理論上的創(chuàng)新［J］．當(dāng)代馬克思主義研究，2010，（2）．

［13］奧塔·?？耍谌龡l道路——馬克思列寧主義理論與現(xiàn)代工業(yè)社會［M］．張斌，譯．北京：人民出版社，1982．

Changes and Deep Propulsion of Identity Integration in the Mainstream Values

JIANG Hong，HU Yu－rong
（School of Marxism，Yunnan University，Kunming，650091，Yunnan，China）

As a typicalmulti－ethnic country，it is vital for China to promote the integration of ethnic identity and national i dentity at the state level．The construction ofmainstream values is a deep path to realize this．Its effective propulsion can funda mentally gather social centripetal forces together and effectively bond national identity and ethnic identity，so as to advance the stability and prosperity of China as a unifiedmulti－ethnic country．

a unified multi－ethnic country；identity integration；themainstream values

B018

：A

1006－723X（2015）04－0001－06

〔責(zé)任編輯：左安嵩〕

云南省哲學(xué)社會科學(xué)重大招標(biāo)項目（ZDZB201306）；國家民委項目（2014－GM－021）；云南省教育研究學(xué)術(shù)工作站“思想政治教育理論與實踐研究工作站”

蔣 紅，女，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義基本原理、政治哲學(xué)研究；

胡玉榮，女，云南大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師，主要從事馬克思主義基本原理、政治哲學(xué)研究。